基督的奧體 [奧體](Mystical Body of Christ, Corpus Christi Mysticum) 本文以下列數項,分別討論有關基督奧體的道理:一、定義,二、來源,三、意義,四、效果。 一、定義: 所謂「基督的奧體」,是說基督信徒與主如此密切結合,其親密性不僅有如人身肢體與頭密切相連,甚至在基督徒(肢體)與基督(頭)中間,還具有一種「同一性」。這一「同一性」不是物質的,也不祇是道義上或精神上的,而是一種神秘且具真實性的,藉此把教會最深的意義和使命表達出來。基督的教會,在聖經上有許多名稱:如羊群、蒙愛的城、天主的聖民、天主的國、天主的家庭、天主的聖殿等。此類名詞大致說來,祇在表示教會的社會性的構造和特點,但「基督的奧體」一詞,和「基督的圓滿」一名(弗1:23),卻將教會的本性奧義和使命真實的表露無遺。如果願意用聖經上的一句話,來表示這個奧義,那麼聖保祿——這位基督奧體道理的偉大宣講者,常用的名句「在基督耶穌內」或「在主內」,也許最為適合。這兩個語詞,道出了保祿教會學的重點:基督與基督信徒是密切結合的;這種結合不是古代以民及其領袖梅瑟之間所有的聯繫,也不是其他賢哲,與其門弟之間具有的關連。基督徒與救主基督的結合,不僅表示門生接受了基督的教誨,在生活中努力隨從基督的芳表,而且是因為信徒,領受了天父和聖子的聖神,藉著聖神,分享基督的生活、苦難、死亡、復活及永遠的光榮。 二、來源: 基督奧體雖然是聖保祿最喜愛講論的一端道理,但不是他所發明的,而是主耶穌自己啟示的。舊約經書所著重的「集體主義」,雖可準備人的思想,以稍微瞭解這端奧理,但這項奧理仍是奧理,假使沒有基督的特別啟示,誰也無法瞭解(見弗3:1-9; 2:15等),異教人更無法明白;就是主耶穌也是逐漸啟示了這端奧理:首先他叫門徒體認他,時常與他們在一起:「我實在告訴你們:若你們中二人,在地上同心合意,無論為甚麼事祈禱,我在天之父,必要給你們成就,因為那裡有兩個或三個人,因我的名字聚在一起,我就在他們中間」(瑪18:20-21)。其次,耶穌把自己與他的門徒同化:誰行善施惠於貧苦的人,就是施惠於他自己;誰對近人的災難不顧不聞,就是對耶穌不聞不問(瑪25:31-45)。最後,在晚餐的訓言中,尤其是在葡萄樹的比喻內,耶穌宣講了「奧體」的道理:「我是真葡萄樹……我是葡萄樹,你們是枝條;那住在我內,我也住在他內的,他就結許多的果實……」(若15:1-11)。耶穌雖然未明明用過「身體」的比喻,如同保祿日後所用的,但他所講論的,卻是同一的道理。初期的教會就是生活在吾主的這些訓言裡。當掃祿迫害基督徒,行至大馬士革附近,耶穌顯現給他,對他說:「我就是你所迫害的耶穌」時(宗9:5),保祿便明白耶穌雖然過去曾悽慘地死去,卻仍是活著,活在基督徒身上,並且與受迫害的信徒屬於一體。聖奧斯定因此解說:「肢體雖然在世上受難,頭卻在天上呼喊」。日後保祿所講的「基督妙身」道理,實孕育於此。 三、意義: 為稍微解釋基督奧體的深義,最適合的方法,似乎是隨著聖保祿的心神的經驗,以所經過的這種超性的體驗——無論在自己心靈裡,或在其他信友的心裡——去體會他所宣講的教義。我們特意地說:「保祿和基督徒的體驗」,因為我們確信那種「原人的神話(Urmensch)與基督奧體的意義,絲毫無涉。按保祿的教訓,原祖亞當實包含因罪惡墮落的全人類,而新亞當或亞當第二——基督,相反地,包括了所有獲得救恩而聖化了的全人類。也就是說,這蒙受救恩和聖化了的人類,全包含在新亞當——基督內(格前15:22-28, 45-47; 羅5:15-21)。保祿這端道理,足夠作為基督奧體道理的基礎和來源,往伊朗的古宗教或諾斯士教義裡去找「原人的神話」,似乎是多餘的。 按聖保祿的體驗和教訓,人是由著信仰和洗禮納入基督奧體的(羅6:3-11; 格後3:18; 哥3:9; 弗4:22-24),藉著洗禮——信德的聖事——領洗者脫去「舊人」,「在心思念慮上,改換一新,穿上新人。這新人是按照天主肖像創造的,具有天主的正義和聖潔」;這「新人」是天父的義子,基督妙身的肢體,見迦4:5; 羅5:5; 等。領洗的人所以稱為「新人」,是因為他是「重生的」,或「由上而生的」(若3:7; 鐸3:5)。人一出生,需要食糧,來養活性命,同樣重生的天父的義子,為能生活在基督內,而光榮天主(羅6:11),也需要超性之糧,一種適合於他的超性生命之糧,這種食糧就是主耶穌的聖體,因著聖體聖事,奧體才能發育、成長、強壯(若6:22-65)。保祿又寫說:「因為餅是一個,我們雖多,祇是一個身體,因為我們眾人都共享這一個餅」(格前10:16, 17)。聖保祿在這非常重要的兩節,申明教會是基督的奧體。眾信友在這奧體內得以連合,尤其憑藉聖體聖事,而與基督結合。格前12:27:「你們便是基督的身體,各自都是肢體」,就是說:全教會形成一個基督的奧體,每位信友是這身體上的一個肢體,或一部分。羅12:5:「同樣我們眾人在基督內,也都是一個身體,彼此之間,每個都是肢體」,這句話也說明同樣的道理:信友生活在基督內,存留在基督內,就如肢體存留在身體上一樣。信友與基督的這種結合,不論是多麼深刻奧秘,但仍是十分實際的。保祿為證明信友犯邪淫的罪過是如何可惡,曾作這樣的討論:基督徒藉著洗禮,成為基督妙身的肢體,基督的所有物,因此,他也蒙受了天父和聖子的聖神,為此,如果他不合法地與女人結合,就是污辱了基督的身體,使它成了淫婦的身體(見創2:24)。 保祿所講論的基督奧體的道理,在哥、弗兩封信內達到了絕頂。這兩封信的重點即是:耶穌基督真天主真人,在宇宙和教會內,佔有絕對的權柄:「他是不可見的天主的肖像,是一切受造物的首生者……他又是身體——教會的頭,他是元始,他是死者中的首生者,為使他在萬有之上獨佔首位」。(哥1:15-18; 弗4:11-16; 2:19-22)。就如因頭,身體才能生活,才能存在,同樣教會從她的頭——耶穌基督——蒙受一切:「從他的滿盈中,我們都領受了,而且恩寵上加恩寵」(若1:16)。藉著這頭,基督的奧體才得以發展、成長而堅固;這頭使其奧體成了神聖的,唯一無二的。 四、效果: 與妙身的頭這樣密切結合的肢體——基督信徒,按天父的旨意,應生活在基督內,以光榮天主;應捨棄舊人而穿上新人;應度一種新的生活,即耶穌的生活(斐2:1-4);應愛上基督,直到不顧惜生命,不畏懼死亡(羅8:31-39),而且應該彼此相親相愛。聖保祿在格前13章對愛德的讚頌,描繪出各肢體,即居住在基督內的信徒的理想。世世代代為教父(尤其聖奧斯定)、聖師、神學家、教宗(特別是大聖良和庇護十二世)所不斷注釋的,正是這新約啟示的大原理之一的奧體道理。 見聖寵、教會、愛德、聖體聖事。 |