其目的，在得胜自己，料理自己的生活，在有所定夺时决不为任何悖理之情所蒙蔽。

    预设假定

    为使讲授神操的人及听讲者同心协力，互助互勉，预先应该假定：凡基督的真实信徒，对他人的言论，与其偏于诽议，毋宁倾于袒护；若真袒护不得，便应追究他到底是怎样懂法；若他实在懂错，方可本着爱心予以纠正；如犹未足，仍须想尽办法，使他确认真理，以免误入歧途。

    基本原理

    人之受造乃为赞颂、尊敬、事奉我等主天主，由此妥救自己的灵魂。地面上其它的事事物物皆为人而造，为助他获得他受造的目的。

    从此可见，人用世物，或多或少，全看它们是否襄助他，或阻碍他得到他的目的，这是取舍的原则。因此，我们对一切受造物，在任何未曾禁止，而让我们自由选择的事上，必须保持中立的态度。其结果是，依我们本身而言，并不重视健康甚于疾病，重视财富甚于贫困，重视尊荣甚于屈辱，重视长寿甚于短命，其它一切，亦莫不如此。总之，我们所愿欲、所挑选的仅是更能引我们达到受造的目的的事物。

    日用专题省察

    分三起做，共省察两次。

    第一起清晨刚一起身，即应定志，要根除某罪过，改正某缺失。

    第二起午饭后先求我等主天主，赏赐圣宠，使我记清在攻打某一罪过或某一缺失上，曾失败几次，并激励我继续悔改。随即实行第一次省察，扪心自问，对于定志要改正的某一具体事情，究竟怎样。可将起身后至目前省察的一刻分成若干小时，或依日程的分配，逐一考察；将重蹈某罪或某过失的次数用圆点标示在「日」字的上面那一道线上。最后重新定志：从现在直到下次省察的期间内，要改善自己。

    第三起晚餐后，做第二次省察，照样按时省察由第一次省察至目前重陷某罪过或某过失的次数，用园点标在「日」字的下面那一条线上。

    四条附则

    为能迅速根除所说的某罪过或某缺失，特举以下四附则。

    附则一

    每次陷于所说的罪过或缺失，便以手拊心一次，痛恨自己的失足。这种举动，当着人面也可以做，人家不致理会得到。

    附则二

    「日」字的上面那一道线代表第一次省察，下面那一道线代表第二次省察，晚上可以察看由上一道线至下一道线，即由第一欠省察到第二次省察是否有所改进。

    附则三

    将昨、今两日，就是昨日的两次省察与今日的两次省察比较一下，看看有无改进。

    附则四

    将两周相比，看看这一周是否比上一周更有进步。

    注意第一行的「日」字较大，表示主日：第二行「日」字，表示星期一：第三行表示星期二，余此类推。

    日（主日）———————————

    日（星期一）——————————

    日（星期二）—————————

    日（星期三）————————

    日（星期四）———————

    日（星期五）——————

    日（星期六）————

    日（）—————

    总省察

    为洗涤自己，并为善行告解。

    假定在我心内有三种思想的存在。第一种为我所固有，出自我本人的自由和意志。其它两种来自外界，一种来自善神，另一种来自恶神。

    思想

    不良思想来侵袭时，有两种立功的样式。

    其一：当某一犯大罪的意念来袭时，我即刻拒绝它，一下便将它克服。

    其二：当同一恶念侵扰我时，我予以抵抗，二三次来侵时，我仍继续抵抗，毫不让步，直至将它克服为止。这第二种样式自然比第一种更有功。

    当人犯罪的思想发生时，人若停留片刻，稍加倾听，或略享感觉的快乐，或在拒绝恶念上有些松懈，都是小罪。

    犯大罪的样式有二

    一、同意恶念，打算见诸实行，或是愿欲实现它，虽然一时未能。

    二、真将某罪付诸实行，加重罪情。加重的理由是：

    1.时间较长；

    2.邪情较猛；

    3.自己与他人受害较深。