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千年國說（Millenarianism, Millenarismus）
「千年國說」的意義：它是生硬地字解默20:1-6的結果。它相信在這個世界的末日及公審判之前的中間時代，基督將重現於世，建立他的王國。此王國的公民將只是死後而復活的義人。稱為第一次的復活。它將延續維持和平興隆，達一千年之久。其間為非作歹的惡魔，將被束縛限制的毫無動作。在這之後，惡魔將被解放，自由地、劇烈地，但短暫地再作其垂死掙扎，直至即將出現的末日審判，而被完全征服，一蹶不振地同復活起來的惡人（第二次的復活），一齊被驅入永死的地獄，受永遠的懲罰。第二次復活起來的善人，卻升天享永遠的幸福。
「千年國說」與聖經神學的比較：綜觀全部聖經，向來沒有兩次復活的說法，而是一貫地主張只有末日公審判時的一次復活，就連「千年國說」出處的默示錄，也決無二致：基督的再度來臨，就是世界的終結（瑪25:31-46; 若5:28; 6:55; 格前15:51-53）。在末日一切死去的人，不分善惡都要復活起來，接受永遠的賞罰，並無所謂中間的「千年國」之說。聖教會也一直按照格後5:1-10教訓信友們，義人死後便立即享受天上的永福。至於默20:1-6所說的「第一次復活」及「第二次復活」，則應以神性的意義來理解，也就是人靈因信德之恩，脫離罪惡的奴役，因聖洗而重生，沾享耶穌復活的光榮（見若5:25; 弗5:4; 哥3:1, 2，是為「第一次復活」；而世界終窮時，全人類的復活，是為「第二次復活」，也是一次具有絕對性的復活。
「千年國說」的千秋：這種說法及主張，事實上是出於猶太本土的旁門左道，及沉溺於默示錄文體者人的手筆，格外見於偽經中，如哈諾客書、息彼拉書厄斯德拉卷四、猶達遺囑及依撒意亞升天錄等。這種主張固然也見於猶太正派的經師們的神學著作中，惟對年代的說法則各有不同（四十年、一百年、四百年、六百年、一千年、兩千年或七千年不等）。可惜的是曾經有些教會中的古作者，竟受了這些邪說的影響，而加以擁護，比如帕丕雅、猶斯定、默里托、德都良、希頗里托及拉堂爵等人。給「千年國說」首敲喪鐘的人是敖黎革乃及奧斯定：前者力斥此說是「猶太人的無稽之談」，後者堅決主張「千年王國」應以神性及象徵的意義來解釋。此主張竟後來居上，是教會所絕對擁護的。聖教會在厄弗所（四三一年）大公會議上將之斥為「謬論」。聖部於一九四四年七月二十一日所頒佈的諭文中，強調這種理論「不能妥為教授」。可惜的此「千年國說」，曾在誓反教會內的一些派別中，大事宣傳廣大。
默20:1-6的解說：首先我們要知道「千」字，只是在指一個時間長短的未知數，猶如聖經上的其他許多數字，是沒有數學數字價值的，故此只能以象徵的意義作解。聖奧斯定謂「千年」是指教會存在的期限而言，這期限起自耶穌的復活，而終於世界的末日，也就是直至基督的第二次來臨。在這期間的國中——聖教會，信友不可夢想享受現世的福樂，不可企圖統治萬民，猶如猶太人所想望的，而是因聖寵獲得天主的生命，並與基督一齊為王，在基督內作為天主的司祭。換句話說，若望所謂的「千年王國」就是世界「最末的時期」（若一2:18），即是許與新約子民的「安息」（希4:3）；在此之後接踵而來的，就是今世的終結。