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耶路撒冷 [達味城、金門]（Jerusalem, Ierusalem [City of David, Civitas David; Golden Gate, Porta Aurea]）
耶路撒冷（以下簡稱耶京）為一舉世聞名的聖城（直至今天，不只為基督教、猶太教，而且也為回教人士稱為聖城），是以今日阿剌伯人直稱耶京為（El Quds），意即聖城，今把這舉世聞名的聖城簡介如下：
一、名稱：
耶路撒冷按最古老的文獻，即一八八七年在埃及南部所發現的稱為阿瑪爾納文獻上所載（El Amarna）：在公元前十四世紀埃及人按客納罕人稱法，稱耶京為 Urusalim。按 Urusalim 這字的解釋，Uru 是「城」，Salim 有人解作為一神名，也有人解作「平安」之意（見撒冷）。希伯來文，即按瑪索辣經文，寫作 Ierusalem，但讀作 Ierusalayim，七十賢士譯本音譯作 Ierousalem。但在舊約的次正經書內，以及新約各書內（除瑪23:33外）都用另一希臘化的名稱，稱為 Ierosolyma ，現代文都用 Ierusalem，故中文也譯作耶路撒冷。
二、地理形勢：
耶路撒冷位於高原地帶（高出地中海二千四百九十三尺，高出死海三千七百五十六尺）。原來的古耶路撒冷地址，直到上一世紀中葉，以為位於今耶京西南隅，俗稱熙雍山山丘上，不過近代考古學家一致認為那是一種錯誤。而古耶路撒冷應是位於今聖殿南邊，俗稱敖斐耳（Ophel）山丘上。在敖斐耳山丘東邊的下面有一天然水泉，名叫基紅泉（Gihon）（日後又稱為聖母泉）。按這山丘即古耶路撒冷所在地。除北面與高凹不平的山地相連外，其他東西南三面環以深谷，東面為克德龍谷，南面有希農谷，西面為提洛培雍谷，即今日之大馬士革門直通至南面的希農谷。不過因日久天長已漸漸填平，今日似乎已看不出來。從這一形勢看來，這一山丘原是極好的天險地帶，尤其東面有一天然水泉，由此可知，何以從很古就有人揀了這一山丘，作為他們居住的地方。
三、歷史：
耶路撒冷究於何時開始有人居住？據考古學家的研究，約在公元前三千年已有人定居於此。約在公元前二千年左右，阿摩黎人侵入了客納罕地，奪去了埃及人在此地之霸權，之後有一種屬印度歐羅巴的民族和曷黎人（Hurrian）也曾侵入耶京。公元前十八世紀，按猶太人的傳說，也即聖祖亞巴郎時代，同時為至高者的司祭默基瑟德在此為王，稱為撒冷王（創14:13），大約即耶路撒冷的簡稱。按阿瑪爾納文獻所載，稱耶路撒冷為烏路撒冷。約在公元前十四世紀為埃及王突特摩息斯三世（Tuthmosis III）佔領，耶京成了埃及的藩屬。當一個名叫阿布狄赫帕（Abdi-Hepa）在耶京執政時，受到匪徒入侵，曾向埃及王求救。之後，當以色列人入侵時，在耶京執政者為阿多尼責德克，他曾聯合了五個阿摩黎王子，企圖抗拒以色列人，但卒為若蘇厄所殺（蘇10:3-26）。不過若蘇厄並未佔領了耶京，因為直到達味時（約公元前一千年），耶路撒冷仍為耶步斯人所佔有，而且真正攻陷了耶京的乃達味君王（撒下5:8）。當達味攻下了耶京後，首先修築城垣，後又建了皇城，稱為達味城，並把約櫃迎入城中。他雖有意為天主建造聖殿，但為天主所拒（撒下7:2-4）。達味死後，撒羅滿繼位，更大興土木，先將達味城北面之摩黎雅山丘剷平，修建了聖殿，然後將聖殿西南上低凹地填平，聖經上稱這一工程為「米羅」（即填平之意）（列上11:27）。之後，又在北面修築了一座城牆，即史稱第一道城牆，由今日所稱之雅法門直至聖殿的入口處。這樣耶京在撒羅滿統治下，成了政治與宗教之中心。不過好景不常，撒羅滿死後，達味王朝即一分為二，南北二國：北國亦稱以色列國，以撒瑪黎雅為首都，耶京只成了南國，也稱猶大國的京都。從那時起，耶京不只遭受到異民如埃及、培肋舍特人，而且多次也遭受到北國以色列的騷擾。當希則克雅為王時，為鞏固耶京又修築了第二道城牆，即由雅法門直到聖殿西北角，日後建有安多尼堡處。此外，他的另一大工程即修築了一條地下引水道，將基紅泉水引至城南端之史羅亞水池，全長約五百五十公尺，為預防在耶京被圍困時，不致城中無食水（列下20:20; 依22:9-11）。在希則克雅王後約一世紀（即公元前五九七年上），終於耶京為巴比倫王拿步高所攻陷，將聖殿搶掠一空，將一切防禦工事拆毀，將大批人民連同君王耶苛尼雅擄往巴比倫，立漆德克雅為猶大王，十年後因漆德克雅造反，拿步高王再度進攻耶京，終於在公元前五八七年上，將耶京及聖殿完全予以摧毀。
在以民充軍期滿之後，因波斯王居魯士所頒的上諭，准以民返國，重建聖殿，於是以民先後在則魯巴貝耳和乃赫米雅等人的領導下（由公元前五三八∼四三九年），將耶京及聖殿重加修建，在厄下2:11-3:30對修城一事有很詳盡的記述，只是城門就不下十個之多，不過今天已多不可確定究在何處（讀者欲知詳情可參閱厄下2:11-3:30）。
之後，約在公元前三三二年，耶京又為亞歷山大大帝所佔，將耶京劃歸希臘帝國版圖。他死後，耶京又先後為埃及仆托肋米以及敘利亞色婁苛王朝所統治。但壓迫猶太人最厲害的，要推安提約古四世厄丕法乃（公元前一七六∼一六四年），他不只拆除了耶京城牆，尤其褻瀆聖殿，因而激起了史稱瑪加伯兄弟護教的聖戰，終於在約納堂及息孟兩兄弟領導下，得以將敘利亞的勢力予以消滅，將拆除的城牆再加修建，使耶京又能得享平安，尤其獲享宗教自由，以致能再稱耶京為聖城（加上10:31）。可惜好景不常，因了依爾卡諾與阿黎斯托步羅的內鬨，招致了羅馬帝國的干涉，終於在公元前六三年，耶京又為羅馬大將龐培所佔領，直到三七年，委任大黑落德為猶太王。由息孟執政至到大黑落德被封為王這段時間，史稱為「阿斯摩乃朝」時代。
當大黑落德執政後，又大事興建，先將聖殿修整一新，在聖殿西北隅的原稱巴里斯的碉堡重予以修建，改稱為安多尼堡，向為羅馬皇帝的馬爾谷安多尼表示敬意；在城的西南端為自己修建了一極奢侈的王宮。在他死後，繼他位的黑落德阿格黎帕一世於公元四四年上，又修建了一道城牆，俗稱第三城牆，將加爾瓦略山區也圍繞在內。但這些防禦工事，不數年後（即公元七十年），因猶太人作亂，為羅馬大將提托在圍城三月後，予以攻破，佔據了耶京，並將聖殿付之一炬，將耶京劃歸直屬羅馬皇帝的一行省。之後，公元一三二年又因一名叫巴爾苛刻巴的叛變，羅馬皇帝哈德良將全城予以毀滅，而另以羅馬式重加改建，甚而將耶路撒冷易名為厄里雅卡丕托里納（Aelia Capitolina）。（按：厄里雅為哈德良的姓，卡丕托里納是羅馬人在城中心所敬拜的神 Jupiter Capitolinus 的簡稱）。在聖殿附近，建了一座猶丕忒神廟，並以死刑嚴禁猶太人踏足耶京。
之後，由公元二世紀直至今日，耶京又屢經波斯人、阿剌伯人、十字軍以及土耳其人等一再侵擾、摧毀、修建，是以耶京實可謂是一座飽經「滄海桑田」的城市。一九四八年以色列建國後，耶京被分為新與舊兩部份，新城屬以色列，舊城也即古耶路撒冷所在地，屬約但國。一九六七年六日戰爭後，整個耶京又全屬以色列統治。
四、耶路撒冷與救恩史：
耶路撒冷自達味佔領後，達味便建都於此，並為自己修建了皇城，稱為達味城，又將約櫃抬至達味城。因而耶京不只是政治中心，而且也成了以民的宗教中心，尤其在撒羅滿為上主修建了聖殿後，耶京成了「天主的住所」（見出15:13, 17）。按照申命紀上所說，上主乃唯一真神，為避免以民陷於敬拜邪神，按照梅瑟法律，以民不得在其他地方獻祭，而祇該到「天主的住所」耶路撒冷去朝拜天主（申12:5, 21）。聖詠的作者曾不斷歌頌耶路撒冷為「聖城」、「聖山」、「天主的住所」（詠87:1, 3; 76:3; 122）。
耶路撒冷除上述為「天主的住所」外，另一重要的理由，乃天主曾給達味許下要鞏固他的王權直到永遠（撒下7:8-16）。從天主這一許諾來看，無疑與日後默西亞神國有關，因為達味不久便去了世，他的繼位者撒羅滿也死去了，而且達味王國在撒羅滿死後，一分為二。之後不只北國為亞述所滅，即猶大國在公元前五八七年，也為巴比倫王所滅。充軍期滿後，以民雖由充軍地歸國，重建了聖殿，但並未能恢復達味的王國，由此可清楚看出：耶路撒冷的重要性是在乎宗教而不在乎政治，這一觀念，尤其由先知們的講述可資證明。先知們一方面譴責以民，尤其以民的領袖之不義，不惜預言耶京將遭受天主的嚴罰（見亞1:2; 依1:21-25; 3:1-15; 28:14-22; 米1:9, 12; 耶5:1-6; 6:1-12; 7:15; 8:13-18）；但另一方面，由於耶京既是天主的城，敵人決不會將它完全消滅（依10:12-27; 30:18-25; 索3:14-20），而且耶京必將煥然一新。關於這新耶路撒冷，先知書內有極詳盡的描述。首先耶京將稱為「正義的城，忠貞的城」（依1:26），「上主是我們的正義」（耶33:16），「上主的御座」（耶3:13; 14:11），「上主在那裡」（則48:35）。在那裡將有一活水流出，河水流過的地方，魚類繁多，百物生長（則47:1-12; 岳4:18）。「太陽不再是你的光明，月亮也不再照耀你，上主要作你永久的光明，你的天主要作你的光輝…你的人民都要稱為義人」（依60:17-21）；「萬民要奔赴你的光明」（依60:1-3），「我的殿宇將稱為萬民的祈禱所」（依56:7, 8），「萬民要奉上主的名匯集在耶路撒冷」（耶3:17）。總之，耶路撒冷將成為天下萬民精神的首都（依66:18-20; 匝2:14），是以先知們所描述的耶路撒冷，絕非以民由充軍地歸國後所重建的地上的耶路撒冷，而是指一形而上的精神的耶路撒冷，換言之，即默西亞來臨時，將要建立的神國，而耶京乃默西亞神國的首都。事實上，因耶穌的降生，上述先知們的預言已一一實現，這由新約的記述可獲得證明。當聖母與耶穌到耶路撒冷行取潔禮時，在耶京有一位老人西默盎，就說：「主啊！我親眼看見了你的救援，為作啟示異邦的光明」（路2:30, 32）。另一位聖婦亞納，稱耶穌為耶路撒冷的救援（路2:38）。及至耶穌長大傳教時，自稱為照世的真光（若8:12），又說：「誰若渴，到我這裡來喝吧！凡信從我的，就如經上所說，從他心中要流出活水的江河」（若7:37, 38）。無疑耶穌的話，雖非直接的，但至少影射依60:17-21; 則47:1-21; 匝14:8等經文，不過事實上，耶路撒冷祇在一短暫的時間，接受耶穌為他們的君王（瑪21:1-11），但此外，一直拒絕接納耶穌，甚至末後將耶穌釘在十字架上。不過天主的計劃，人是無法反抗的（耶穌曾以聖殿作他復活的象徵，見若2:19）。耶穌死後第三天復活了，不過耶京真正成了默西亞神國的首都，可說是在聖神降臨的那一天。從那一天起，聖教會，默西亞神國，正式成立了，也由那一天起，耶穌的福音，開始從耶路撒冷傳往天下各國，耶路撒冷無形中成了天下萬民的精神首都，正如前面所引諸先知所預言的，萬民將由天下各地，匯集到耶路撒冷朝拜天主。
末後，在新約裡，又以新耶路撒冷來指天國（迦4:25-26; 默21:1, 4, 10-17），亦稱為天上的耶路撒冷，而這天上的耶路撒冷，按迦4:25-26的記載：在耶穌建立了教會後，已在地上開始了，但完美的境界，仍有待於日後真正的天國，那時如默21:1-4所說：「新耶路撒冷聖城，從天上由天主那裡降下…是天主與人同在的帳幕…天主要拭去他們眼上的一切淚痕，以後再也沒有死亡，再也沒有悲傷…因為先前的都已過去了」。在這一意義下，位於巴力斯坦的耶路撒冷乃是日後天上的耶路撒冷的象徵。
五、耶京今日的形勢：
自五旬節聖神降臨日，耶京成了默西亞神國的首都起，直到今天，每年不知有多少來自世界各地的基督徒，來朝拜耶穌受難受死以及復活升天的聖地，這正應驗了先知依撒意亞所說：「將有許多民族上去說：來啊！我們攀登上主的聖山，往雅各伯天主的殿裡去…」（依2:3）。是以我們把今日耶京的地形略提一二，使讀者對今日的耶京有一大略的認識（見圖）。從這一圖上可清楚地看出耶穌當日講道、受難、受死所走的路線，以及今日教友朝聖的目的地的所在，在圖的最北端有貝特匝達池，在該處耶穌曾治癒一患病三十八年的癱子（若5:2-8），現在是亞納堂，為法籍俗稱白衣神父所管。接著下來是昔日聖殿所在地，今為奧瑪爾（Omar）清真寺。聖殿周圍所劃的點，乃聖經上所稱的撒羅滿走廊，耶穌多次在該處與猶太人講道辯論，耶穌死而復活升天，宗徒們繼續在該處講道（宗3:11）。在東面那一出口處，為金門，也稱穌撒門，過去有人誤認為聖經上所說的「麗門」（宗3:10），（按「麗門」當在偏西，即容許外教人進入聖殿庭院處），今已不通行，但從城內外仍可看出該門當日的輪廓。聖殿東面為革責瑪尼園，即耶穌受難前夕祈禱的地方，今為耶穌山園祈禱大殿，位於橄欖山麓，在橄欖山上有一小圓形的建築物，據云乃耶穌升天處。聖殿的北面，為安多尼堡，即當日耶穌在比拉多前受審的地方，今為回教一小學所在地，教友拜苦路，即以該處為第一處。在該小學的對面，有方濟會辦的聖經學院，稱為「耶穌受鞭打會院」，為記念耶穌在該處受鞭打之苦。在該院左邊有一圓形小堂，稱為「判死刑小堂」，據云即在該處耶穌為比拉多判處死刑。由該小堂直通左邊一修女院（即熙雍聖母修女會），仍可見到若19:13所載的「石鋪地」，希臘文稱為 Lithostrotos。城的西南隅為晚餐廳，乃耶穌建立聖體聖事以及聖神降臨所在地。在附近建有一座「聖母棄世升天堂」，西文簡稱為 Dormitio。城西北為昔日所稱的哥耳哥達，拉丁文稱為 Calvariae Locus，中文譯為「髑髏」地（瑪27:33）。在該處耶穌被釘在十字架上而死，今為耶穌聖墓大殿所在地。在這聖墓大殿內除可見到一極狹小的耶穌聖墓小堂外，在進入大殿的右邊，為耶穌被釘死之地方。這大殿今分屬於天主教、希臘正教、亞美尼亞教會所共管。以上所述，乃今日朝聖者所渴望而實際上也可親歷其境的各聖地，如讀者有機會到耶路撒冷，對上述各聖地，自會一目了然，故不多贅。