NEW TITLE

肖像 [模樣]（Image, Imago [Likeness, Similitudo]）
本章略述：（一）聖經中關於肖像的術語；（二）禁止肖像的誡命；（三）人是天主的肖像；（四）基督為天主的肖像；（五）聖教會對聖像的敬禮。
一、聖經中關於肖像的術語：
「我是上主你的天主……除我之外，你不可有別的神，不可為你製造任何彷彿天上、或地上、或地下水中之物的雕像，不可叩拜這些像、也不可敬奉……」（出20:2-5）。很明顯，此節是在禁止神像、或偶像；它們的名詞在舊約中乃是 Pesel ，思高譯本譯作：彫像（米5:12）； Zelem 繪畫的像（則23:14），鑄像（戶33:52），神像（列下11:18）； Temuna 狀似男、女神之像，或男、女、神之形狀（出20:4; 申4:16）； Tebnit 爬蟲……的「像」（則8:10）； Elilim 偶像、神像（依10:10）、邪神像（則30:13）； Maseka 鑄像（出32:4）……有時 Ephod 「厄弗得」似乎也指示一種神像，卻並不十分確定； Teraphim 在創31:19是指「神像」。
二、禁止肖像的命令：
這一禁令，在古時，尤其在近東的宗教裡，是個十分特殊的誡命。直到現在，考古學家及歷史家在其他的宗教裡，未曾找到類似的誡命。比如在巴比倫的神明目錄裡，記有二千五百多位神明之名，而考古學家也找到了一百多種神像，唯獨以民有此禁令。梅瑟的禁令有二：一、不許以民製造上主——雅威——的像；二、也不許製造人、動物，如飛禽、魚族和星辰的各種形像，免得他們仿照鄰近的外邦人，把那些受造之物當作神明去朝拜。
天主禁止以民製造自己——雅威——的形像，因為他是看不見的，是純神體。當他在西乃山上與自己的選民訂約時，沒有顯露任何形像（申4:15）。為了使這端道理能透入選民心中，並為了使他們遠避偶像的崇拜，故此禁止製造各種形像。這條律例所依據的道理乃是：唯獨上主是真神，只有他，人應該崇拜。這樣，偶像及形像的禁令，消極地，教訓以民只有一個真神，一個全能的神。
或許有人問：如果製造的像不是用作叩拜的對象，而只是為了裝飾聖殿、房屋等，或如果這樣的像，對唯一神教，並不產生任何危險，是否也在禁止之例呢？的確，在曠野中，亞郎製造了金牛，這牛好似只是上主的象徵，可是梅瑟把它擊碎了，或者因為人們可能曾把它作為上主的像而叩拜（出32）。
雅洛貝罕在貝特耳和丹兩處地方，也如亞郎一樣建立了兩頭金牛；按他的意思這兩頭金牛是象徵上主。他的目的只是在與耶京的聖殿和君王對立，決不能說他犯了崇拜偶像之罪，可是熱誠的以色列人，以這事為罪惡，而稱它為「雅洛貝罕的罪過」（列上12:28; 13:34; 14:16; 15:26, 30, 34; 16:2, 19, 26, 31; 列下3:3; 10:29, 31; 13:2, 6, 11; 14:24; 15:9, 18, 24; 17:22; 德47:26-30; 多1:4）。雅洛貝罕的罪，非但在乎他違犯了敬禮集中法（申12:5-20），和他設立了一個分裂的司祭品級，而特別在於他立了象徵上主的兩頭金牛。準此，貝特耳，即「天主的房屋」，被稱為貝特阿文，即「虛無的住宅」（歐4:15; 5:8; 10:5等）。並且依撒意亞和耶肋米亞兩位先知，人們都知道，他們諷刺任何神像（依40:19; 41:7; 44:9-20; 46:5-7; 耶10:3-5; 巴6:45; 參見智13:10-19; 14:12-20等處）。
天主命梅瑟訂定法令，禁止製造神像，其目的原在阻止選民拜偶像。立法者為能徹底達成這目的，也禁止以民製造其他的像，如人、鳥、動物、星辰等類的像。由於這些像概被鄰近的民族所膜拜，它們如被以民製造，也有招致以民膜拜的危險。事實上這事在以色列歷史中曾發生過好幾次。如問梅瑟這條禁止一切形像的律例，是否也包括只用作裝飾聖殿或紀念聖經上的大人物的藝術品呢？我們不妨先看看聖經的記載。按出25:18，天主自己命令梅瑟製造兩個金「革魯賓」，把這兩座像安置在約櫃的兩端；在帳棚的帳幔上，照天主的囑咐，也應該繡上「革魯賓」的像（出26:1, 31）；還有上主親自對梅瑟說：「你做一條大蛇，懸在木竿上，凡是被咬的，一瞻仰牠，必得生存……」（戶21:8, 9）。此銅蛇直到希則克雅王時，仍保存於耶路撒冷聖殿，見列下18:4; 若3:14; 12:32, 33; 和智16:5-7。除了革魯賓、棕櫚和花環外，撒羅滿把所製造的銅海安放在十二頭銅牛背上（列上7:25）；在十個盆座上刻有革魯賓、獅子和棕樹（列上7:36-39）；君王的大寶座也刻有牛頭和獅子（列上10:19, 20）；按厄則克耳，在未來的新聖殿中，「裡面和外面的牆上都有雕像，雕刻著革魯賓和棕櫚枝……革魯賓有兩個面貌……人的面貌……獅的面貌……」（則41:17-19）。由以上的經文，可以推論，形像如果只用作裝飾品，是許可的；但假如一旦成了人民膜拜的對象，一如從前膜拜梅瑟的銅蛇那樣，那麼虔誠的君王，如希則克雅必設法廢除那種不正當的敬禮（列下18:3-4）。
由於這條法律的存在，塑彫術，特別繪畫術在以色列人民間從沒有發達過。甚至在希伯來文字典裡，連「繪畫」這動詞都找不著！由此，可以明白為什麼在以色列人民中，因怕觸犯崇拜偶像的條例，不知不覺的，絕對拒絕，甚至反對任何的像，因而這反對肖像的習性成了猶太人的特徵。
教會初期，基督徒在禮儀方面，有些是完全依照以民的律例和作風。可是對於聖像的恭敬，卻採取獨步一格的作法。他們所以這樣作，是因為雖然在西乃山上天主是看不見的，可是藉著降生的奧跡，由于「聖言成了血肉，寄居在我們中間，我們見了他的光榮，滿溢恩寵和真理……」（若1:14-15; 哥1:15; 希1:3），因此，基督徒從古以來，便開始了繪畫聖像；起初這些像只是用來裝飾聖堂，居室或為啟迪信眾。如動物、花卉、飛禽、四季的象徵等類，都具有裝飾的價值；可是善牧，懷抱耶穌的聖母，三王來朝，梅瑟擊石取水，多俾亞捕魚，約納與吞他的大魚，諾厄的船等類的像，明明是幫助信徒瞭解聖經的啟示。後來這風氣漸漸普及，信徒對那些聖像不由的起了恭敬之心。他們恭敬聖像，自然不是恭敬這個以石、以木、以銅製造的造像，或繪畫的聖像，而是恭敬那像所表示的救主或聖母或聖人等。
很值得注意的是：在公元第一、二世紀，連猶太人也在他們的會堂裡，接受了繪畫作為裝飾品，並作為幫助解釋聖經的方法。這裡我們只提起杜辣歐洛頗斯（Dura Europos）的會堂，在那會堂的牆壁上，有依撒格的祭獻，以民出埃及，肋未人抬著約櫃，約櫃離開達貢邪神的殿宇，厄則克耳的奇視等；至於人物的像，有梅瑟、厄則克耳，一位先知，也許是耶肋米亞、和推想而尚未能確定的古聖若瑟：同樣的現象也可在其他地區，如意大利、北非、埃及等的猶僑會堂裡，尤其是在貝特阿苛法的會堂裡見到。這些會堂的畫圖是依撒格的祭獻，星宿的象徵，一些獅子護衛保存經卷的箱籠等等。此貝特阿苛法會堂位於巴力斯坦地區之內；此外，還有其他的會堂，如諾哈辣（Noarah）畫有達尼爾在獅子圈裡，革辣市（Gerasch）繪有人和動物離開方舟等景色。
三、人是天主的肖像：
天主照自己的肖像及按自己的模樣造了人（創1:26, 27）。依照詠8的作者，人的尊貴即在乎此。巴比倫人也以為世人相似神明。不過按聖經的記述：人相似天主，有如兒子相似自己的父親（創5:1; 及5:3）。孩子由他的父親蒙受了人性，肖似父親，人由天主也蒙受了一種特別的恩惠，使他超越其他受造之物（創2:7）。對一切受造之物，人非但是天主——造物主——的代表，如同巴比倫王視自己為瑪爾杜克神的代表，而且人對受造之物具有天主的權柄，替天主管理一切（創1:26; 德17:2等處）。由於人是天主的肖像，「天主使一切生物都畏懼他，使他能制服禽獸……賜給他理智、唇舌、眼目、耳朵和能思想的心，使他們充滿知識和理解力……使他們能分辨善惡……，把自己的靈光放在他們心中，為將自己偉大的工程顯示給他們……，他賜給他們理智，又賜給他們生命的法律……」（德17:4-9）。
聖詠集之作者在觀察宇宙的偉大，而同時沉思世人的尊位之後，便感歎的說：「人子算什麼，你竟對他眷顧周詳？竟使他稍微遜於天神，以尊貴光榮作他冠冕，令他統治你手的造化，將一切放在他的腳下……」（詠8:5-7）。人在犯罪之前，所有的一切恩典盡是「人的光榮」——這光榮特別在乎天主的友誼，即天主的寵愛；犯罪以後，人「都失掉了天主的光榮」，就是失掉了天主的寵愛，但屬於人本性的其他天然資質，卻依然保留不失。
從前是猶太經師，後來有聖教會的解經學家，都曾仔細研究人如何相似天主，在甚麼事上相似天主。綜合他們的意見，主要是：人所以相似天主，因為他替天主治理一切，因為他具有明悟和意志，因為人的靈魂是屬神體，因為人具有自由和治理世物的權力，因為他的唯一的靈魂含有三司：明悟、記憶、意志，有如一體的天主含有三位：聖父、聖子、聖神。
四、基督為天主的肖像：
聖保祿在格後4:4; 哥1:15; 格前15:49; 格後3:18羅8:29（參見羅8:3; 斐2:7）等處稱基督為「天主的肖像」，就是說，耶穌因為是由真天主的真天主，由永光的永光，是天主的聖言，因而分受天主的本體（若1:1-14），他的本體即是天主聖父的本體，他與天主聖父同是一體（希1:3; 若10:30）。從永遠就恆存的天主是人所不可見，所不能認識的（弟前6:16）；可是這唯一獨存的天主，從永遠就認識自己，由認識自己而發生出來的表現即是聖言，並且是降生為人的聖言。在基督誕生以後，人因看見了，並認識了降生的聖子，因而認識了也看見了天主聖父（若3:31-36; 6:43, 44; 12:44-50; 14:7-12）。所以基督對天主而言是他的肖像，是他的獨生子。解釋這奧理最有力而明白的話，乃是吾主自己說的：「誰看見了我，就是看見父」（若14:9）。
在舊約裡，自然只能說明人是按天主的肖像而造成的，可是自從天主聖子降生為人，取了我們的人性，是真天主亦真人，那末，很自然地，聖保祿便講論到人與基督之間所有的，或所應有的相似之處。聖保祿的確講論了這端道理，並且與基督為萬物的元首，和人類的原罪的道理，密切連合在一起。
扼要的說來，聖保祿宗徒的意思不外是：「我們一出生就是義怒之子」，即是說一出世便染著原罪（弗2:3）。因此，那帶著屬於土（第一個亞當）的肖像的人，只有憑那最後的亞當——基督的工作，使其脫去舊人而穿上新人，這新人即是照天主的肖像創造的（格前15:44-49; 弗4:22-24）。更具體地說，穿上「新人」便等於（穿上基督）（迦3:27）。人一旦領了洗，就根本相似著基督，成為天主的義子，獲得了「在基督耶穌內生命的恩許」（弟後1:1）。既談到「生命」，自然會說到發展、前進、長大、完成；關於這超性生命的發展，聖保祿運用了許多理由和比喻來講論。關於本文的主題，他說：天父……預定他們——即他的義子，和自己的兒子——耶穌的肖像相同（羅8:29）。保祿雖沒有明講天主造成人身時，造得這麼體面，因為將來他的聖子降生為人時，也要帶著我們的身軀；但他一定想到了這一點。可是德都良和其他的很多解經學者與神學家，卻把天主怎樣預先按照未來的基督的身體，製造了亞當的身體這問題，講的非常清楚。
五、聖教會對聖像的敬禮：
聖教會在不違反舊約道理的先決條件下，憑天主聖子降生為人和基督妙身兩端奧理，實行聖像敬禮。是的，我們知道，在不少書籍、辭典、雜誌上，人們一向拿這問題來討論，可惜是，他們往往憑著意氣，從不遵循科學的方法去討論。有的而且只徇主觀的私見，憑著對己有利的論證提出反對，而對己不利的證據卻絕口不提。可是，公道自在人心，真理也總有輝煌得伸的一天，我們仍能夠耐心等待。
至於猶太人和回教人，他們對聖像的敬禮，大概地說，仍舊絕對反對。其唯一而真正的原因，就是他們尚未接受「真光」，尚未相信這「真光」——天主聖子降生為人，作了我們的一份子。
見偶像崇拜、天主、十誡、人。