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宣講（Preaching, Praedicatio）
本文可分六節來討論：（一）根據語言學解釋宣講的概念：（二）宣講與舊約；（三）宣講與新約；（四）宣講的題材；（五）宣講與派遣；（六）宣講的效果。
一、根據語言學解釋宣講的概念
「宣講」，在舊約和新約中，不論我們注意到此字作動詞用，指「宣講」，或作名詞用，指「宣言」，即所宣講的事物，或作名詞用，指「宣道者」或「宣講者」，三者都是相當主要的字眼。語根是名詞「宣講者」（Kerux）；由這名詞生出動詞和抽象名詞「宣講」，即「傳言」、「報信」（Kerusso, Kerygma）。
希伯來文舊約，約有九個動詞含有「宣講」的意義，希臘文聖經也同樣約有九個字，思高譯本使用的，有告訴、通知、傳告、宣佈、宣揚、宣告、講述、傳報、報導等。
在本題內，我們只注意含有宗教概念的三個詞，即「宣講者」（名詞），「宣講」（動詞），「宣言」或「宣講」（名詞）。
「宣講者」，在古代希臘文是指國家的使者，或在競技場中宣佈誰是勝利者，或有時也指神明的使者，赫爾默斯神（Hermes=Mercurius）。
聖保祿在弟前2:7; 弟後1:11自稱為「宣道者」；或「宣講者」。可是他說他之所以成為宣道者或宣講者；並非出於自立；而是天主選立他為宗徒；為教師；為宣道者。聖伯多祿稱諾厄為「宣講正義的諾厄」（伯後2:5）；不僅因為他相信了天主的話；而且也因為他宣講了天主的正義；使墮落的同時代的人歸向天主（參見希11:7）。
「宣講」（動詞）在新約中；先後記載了凡三十餘次。如果仔細考查這些經處；可以推知「宣講」不等於教訓、談論、解釋；而是一種「聲明」、「宣佈」（Proclamatio）；更不等於「推論」、「討論」；而是一種由天主；或由上界來的「宣告」。這個動詞與「報告」、「傳報」（euangelizo, angello）；頗相類似。
「宣講」（名詞）或「宣言」（Kerygma）見於新約凡九次；包括谷的簡短結語在內。此字作名詞用；指宣佈的行為和宣講的道理（瑪12:41; 谷16的簡短結語；路11:32; 羅16:25; 格前1:21; 2:4; 15:14; 弟後4:17; 鐸1:3）。這種「宣講」，不但包含宗教道理，而且按聖保祿的聲明，等於天主的話，天主的佈告，「……因為你們由我們接受了所聽的天主的言語，並沒有拿它當人的言語，而實在當作天主的言語領受了……」（得前2:13）。
二、宣講與舊約
在天主的選民中，君王是本著「法律」治民，至於解釋「法律」卻是司祭的職務，先知則「傳告」天主的旨意，就因為先知傳告的是天主的旨意，所以先知的話是天主的話，即天主藉他的僕人——先知，所公佈的自己的旨意。從用字方面來講，先知們常用的「神諭」（Massa）、「上主的話」、「上主的斷語」，幾乎等於新約中的「宣講」。為表示宣講的行為，先知們慣用「宣佈」、「呼喊」、「疾呼」、「傳報」、「報告」等動詞（依61:1; 41:27等處）。
除了達及則、岳的一些部分外，其他先知書記載的幾乎全是「神諭」，即「宣講」。申及史書也載有不少這樣的「宣講」。
三、宣講與新約
從宗徒大事錄看來，公元一世紀中葉，在羅馬帝國境內，到處有自稱為基督的宗徒、使徒或僕人的人。他們不但不停宣講福音，而且也宣佈天主藉基督賜與人的各種屬神的恩惠。這些人的使命不外是「宣講」和「作證」。宗特別記述伯多祿及保祿——基督教會最偉大的宗徒——的行為，同時也將他們的「宣講」的幾端道理的綱領保存下來，如宗1:16-22; 2:14-36; 3:12-26; 4:8-12; 7:1-53（斯德望的宣講），10:34-43; 11:4-17，（以上除7:1-53外，全是伯多祿的宣講），13:16-41; 15:7-21（伯多祿和雅各伯的宣講），17:22-31; 20:18-35; 22:1-21; 24:10-21; 26:1-29; 28:25-28，（以上除15:7-21外，全是保祿的宣講）。
根據新約（關於舊約，見「先知」），「宣講員」是洗者若翰（瑪3:1; 谷1:4-7; 路3:18; 宗10:37; 13:24），吾主耶穌（瑪4:23-25; 谷1:14, 15; 路4:43; 8:1; 希2:3）。吾主耶穌連在死後，也給那些在獄中的靈魂宣講過」（伯前3:19; 參見伯前4:6：「也正是為此給死者宣講了這福音」）。當耶穌尚在世時，他的宗徒和門徒也做過福音的宣講者（瑪10:7; 谷3:14; 6:12; 路9:2-6; 10:1）；耶穌升天後，宗徒們和門徒們奉主命，仍做福音的宣講者（谷16:15; 宗5:42; 8:4, 5; 12:10, 42; 14:7; 15:21; 得前2:9; 迦2:2; 格前1:23; 15:1, 2, 11; 羅10:8; 弗3:8; 哥1:28; 弟後4:2; 若一1:3, 5等處）。
四、宣講的內容
將天父藉基督，在基督內所作的救贖人類的慈愛事業，宣告給世人，是「宣講」的一主要論題。「宣講」，按其本質來說，是沒有改變性的；但為適應時代的環境和需要，宣講者有時注重一項論題，有時注重另一項論題。洗者若翰按前三福音的作者，是宣講天國即將來臨，默西亞快要出現，勸人悔改，接受洗禮，準備自己迎接默西亞，獲得罪赦（瑪3:1-12; 谷1:4-8; 路3:1-17; 宗10:37; 13:24）；可是按第四部福音的作者，他的宣講特別著重為耶穌及耶穌的使命作證（若1:7, 15, 19, 34; 5:33-35）。
耶穌也宣講天國，但他同時聲明，由於他的來臨，天國已告來臨；他也勸勉世人悔改，但他更迫切要求人民相信他所講的「宣講」。他的福音，簡略的說，是「時期已滿，天主的國臨近了，你們應悔改，信從福音」（谷1:14）；詳細地說，耶穌宣講天國、福音、天主的福音、天國的福音外（瑪4:23; 谷1:14; 13:10; 14:9; 路4:43; 8:1），還講「道」（谷2:2; 4:33），還指明舊約的預言如何在他身上一一應驗了（瑪11:4-6, 10-15; 路4:16-21; 24:25-27, 44-47; 若5:39, 45-47）。
十二宗徒和七十二門徒的宣講，在主耶穌尚在世時，就有與主所宣講的一樣的內容（瑪10:7; 谷6:12; 路9:2; 10:9-11）；在主耶穌升天以後，在本質上雖仍然相同，但範圍自然不免要擴大，因為他們現在宣告的是救恩史的至高至深的奧理：耶穌的死亡和復活。詳細地說，宗徒們在耶穌升天後，仍舊宣講天國（宗20:25; 28:31）、福音（谷16:15; 迦1:11; 格前15:1; 哥1:23）、天主的福音（得前2:9; 格後11:7）、真道（宗8:4; 弟後4:2; 伯前1:25）、福音的道理（宗15:7）、天主的聖道（宗8:25）、天主的奧義（格前2:1）、信仰（的道理）、（迦1:23）。他們以自己為福音的僕人（弗3:7; 哥1:23），為真道服務的人（路1:2），新約的僕役（格後3:6）。他們的宣講以耶穌為天主的國和救恩史的中心（宗8:12; 28:31）。他們宣講納匝肋的耶穌（宗2:22; 8:35），以他為默西亞（宗2:36; 5:42; 若20:31），是「主」（宗2:36; 10:36; 格後4:5; 斐2:11）；是天主子（若20:31; 宗9:20; 格前1:19）。
他們特別宣講的是耶穌的死亡、復活與升天（宗2:22-36; 3:12-18; 13:23-37; 格前1:18-23; 15:1, 8, 11; 弟前3:16; 伯前1:12），以及賴耶穌的寶血與復活之功勳，而獲得的罪之赦。他們也報導異民和選民——以色列——同由耶穌獲得救恩（路24:47; 宗2:38; 3:19-25; 格後5:19; 羅1:16），死人的復活（宗4:2; 5:30-32; 格前15:12-19），耶穌的再度來臨（宗3:20; 弟後4:1; 伯後1:16）。宗徒們不但報導耶穌生活的事蹟，而且他們——尤其保祿——還揭露耶穌生活的奧理，特別是他的死亡和復活的奧理（羅5:8; 弗1-3等處）。此外，宗徒們也屢次提到耶穌的整個生活是為應驗舊約的預言（宗2:16-35; 3:21-26; 羅1:1, 4; 16:26; 伯前1:10-12）。
「宣講」有時也稱為「教訓」，因為就內容來說，兩者原具有同樣的成分：天國、耶穌救贖世界、耶穌再度來臨；但就提供的方式來說，兩者之間是具有分別的。一般說來，「教訓」是根據聖經來解釋信德的道理，「宣講」是直接莊嚴報告天主的啟示，和天主的旨意。
此外，「教訓」有時不免要「辯論」（宗17:2; 18:4），「證明」（宗18:25），「講解」，「作證」（宗28:23）。或許按原始聖教會的環境，可以說「宣講」是宗徒的——就如相沿至今，仍是聖教會的——最重要的使命，因為天主為達致救贖人類的宗旨，所採用的最奇異辦法，就是「宣講」（格前1:21）。既然「宣講」的關係是這樣的重要，這「宣講」應該是正式的、確實的、公開的，就是說「宣講」是與正式的「派遣」分不開的。如果「宣講」不是出於派遣，就不是傳報福音，而是近於鼓吹的宣傳（Propaganda）。
五、宣講與派遣
全部聖經充滿派遣的意義，並舉出許多出使的實例。天主的使者是天使；天主的朋友即聖祖，如亞巴郎、先知們，特別是天主聖子，耶穌基督（若4:34; 5:23-26; 6:29, 44, 57; 7:18; 17:3, 8, 18等處）。天主派遣了聖子，是要他給人講述天主及天主的奧理（若1:17, 18），又要他自作犧牲救贖人類（若10:18; 12:27）。為使他完成這使命，天父賜給他全權；為此，耶穌於復活後派遣他的宗徒去教訓萬民（瑪28:2），賜給他們聖神說：「就如父派遣了我，我也同樣派遣你們。……你們領受聖神：你們赦免誰的罪，就給誰赦免；你們存留誰的，就給誰存留」（若20:21-23）。「宣講」天國的福音，因耶穌之名赦人的罪，賜給人聖神的恩惠，是多麼神聖的責任，這除非有正式的神恩和派遣不可。事實上，原始的聖教會是藉著按手禮正式派遣她的使者，這些使者同時也是聖神甄選的人（宗13:1-5; 14:22; 格後8:19; 弟前4:14）；這樣，「在內」和「在外」的人，即已成為信徒，和尚未成為信徒的人，就會十分清楚知道，誰是或誰不是耶穌的教會的真正使者。按這原理，便不難明白聖保祿的話，他說：「人若不信他，又怎能呼號他呢？從未聽到他，又怎能信他呢？沒有「宣講者」，又怎能聽到呢？沒有奉「派遣」，人又怎能去「宣講」呢？……所以信仰是出於「報導」，「報導」是出於基督的命令……」（羅10:14-18）。
六、宣講的效果
「宣講」是天主為拯救世人所採用的最有效力的方法。聖保祿「宣講」十字架的道理，因為十字架是天主愛世人至矣盡矣的表現，因而十字架成了「天主是愛」的最顯明的象徵。保祿講說：「原來十字架的道理，為喪亡的人是愚妄，為我們得救的人，卻是天主的德能……」（格前1:18-25）。「天主的德能」，即等於說「天主的力量」，或「神聖的力量」。因此，可以了解為什麼聖保祿說：「我若傳福音，原沒有甚麼可誇耀的，因為這是我不得已的事；我若不傳福音，我就有禍了」（格前9:16）。
見見證、言、教訓、宗徒、教會。