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玛窦福音 [玛窦]（Gospel of Matthew, Evangelium Matthaei [Matthew, Matthaeus]）
玛窦福音是最早写成的福音，原文是阿剌美文（也有学者认为是古希伯来文）。原文早已失传。希腊译本则於第一世纪末（七○～九○间）参考着谷而译成（见「对观福音」），且已普遍受到当时教会的引用。谁是译者，不得而知。文体优美而杂有很强的希伯来语风。至於这译本是否也是一本受感默的书（见「默感」），则学者意见不一，教会对此亦没有发表任何意见，只基於教会初期的传统，强调希腊译本与阿剌美原文本在本质上是完全相同的（EB n.392）。
一、作者
根据圣教会远自初世纪的一致传授、福音抄本的题名、圣经最古的译本、由教父、公教作家、教宗及大公会议传授的圣经书目，以及东西方教会的礼仪用本，我们得知玛的作者，是曾当税吏的玛窦宗徒（参阅EB n.388）。事实上，玛的宗徒名单在玛窦的名字後加上「税吏」这个为犹太人讨厌的头衔（10:3＋谷3:18; 路6:15），记述玛窦回头时，用「玛窦」的正名而不用「肋未」（9:9＋谷2:13-17; 路5:27-32）、玛记载银钱又特别多（凡十二次）也只有玛记载耶稣纳殿税（17:24-27）、财宝和珍珠（13:44-46）塔冷通（18:23-25; 25:14-16）和雇工的比喻（20:1-16），也只有玛记载出卖耶稣的叁十块银钱（26:15; 27:3-10）；同时玛对法利塞人的罪行，比谷和路记载得更多，更清楚（6:2, 5, 16; 12:38-42; 15:1-10; 23:1-39），这一切都好像暗示玛的作者，就是这位受法利塞人鄙视的（路18:11）税吏玛窦（9:9）。
唯理论者对耶稣的童年史（1-2; 特别是圣母的童贞一段：1:16, 18-55）、14-17章有关伯多禄的记载（尤其是元首职权：16:17-19）以及受难与复活的记载（尤其是28:11-20），曾极力否认其原着性。可是，他们基於成见的理由，未能否定玛窦也是这些片段的作者。
玛窦（解说：天主的恩赐）是犹太人，也是十二宗徒之一（10:3谷3:18路6:15宗1:13），又名肋未（谷2:14; 路5:27），是阿耳斐的儿子（谷2:14）。他是税吏（10:3），任职於葛法翁的税关（9:9; 谷2:14; 路5:27）。耶稣开始传教时（公元二八年）召了他为宗徒（9:9）。他跟随了耶稣以後，曾设筵款待耶稣（路5:29）。按较普遍的传说，他日後在厄提约丕雅（Ethiopia）传教，并在那里为主致命。他的遗骸现存在意国的的Salerno城。
二、写作
玛是写给犹太人的，因为玛引用旧约比谷和路多，多次提及犹太人的风俗（5:19, 32; 6:1-6, 16-18; 12:5; 23:5, 15, 23, 27），却不加以解释（15:1+；谷7:3; 27:17+；谷14:12），也强调耶稣向犹太人宣讲的使命（10:5-6; 15:24）。按照教会历来的传授，玛写在谷与路之前：谷写於五五～六二年间，因此玛大概应写於五○～六○年间；许多学者认为玛写在耶路撒冷圣城毁灭（公元七○年）之後；宗座圣经委员会则认为应写於保禄到达罗马（公元六○～六一年）以前（EB nn.389-390）。至於写作地点，则是巴力斯坦（主张七○年後才写成的学者，则认为是叙利亚）。
玛窦之所以写这福音，有两个目的：第一是传教，证明耶稣就是犹太人期待的默西亚，也是天主子，他创立的教会，是超时间、超物质和超种族的默西亚王国 天国；第二是护教，针对犹太人的谬论和诽谤而立论，因此，玛揭穿他们对耶稣复活所捏造的谎言（28:11-13），指明耶稣不是「私生子」，而是应验先知的预言（依7:14），生於童贞女（1:18-25），点出默西亚不是政治的领袖而是超性的救主（1:21; 8:17），阐明耶稣来不是废除法律，而是完成法律（5:17-48），更解释死在十字架上的耶稣并不是「可咒骂的」（申21:23），而是实践天主的预言（8:17; 26:24, 54, 56; 27:9）。
由於玛窦的写作目的是传教和护教，因此，他叙事简洁，不像谷那般生动（如9:18-26+；谷5:21-43），也不像路那般详细（如8:5-13+；路7:1-10）。他不着重时序，因此，不着眼事情发生的地点和时间，屡屡只泛指「那时」或「以後」（用过九十次）、「那一天」（13:1; 22:23）、「在那时候」（11:25; 12:1; 14:1等处）。他只着重事实所传达的道理或教训，将它按类别编排出来（如5-7; 8-9; 13:1-39）。正是由於他的写作目的在於传教和护教，他特别忠肯细微地记载耶稣的言论（如4:1-11+；路4:4-13），且比谷及路更详细（如6:9-13+；路11:2-4; 5-7+；路6:17-49）。他所记载的耶稣言论中，最长的有五篇（见下节），每篇都以「耶稣讲（一次用：嘱咐）完了…」作结（7:28; 11:1; 13:53; 19:1; 26:1）。此外，尚有23:1-39针对法利塞人的长篇言论。正为了这些充实的言论，在圣教会中玛是引用最多的一部福音。
叁、内容与神学
玛全书很有系统，以天国为主题，因此，先来一个绪言，介绍耶稣的人性族谱（1:1-17），然後以耶稣童年史（1:18-2:23）作小引，将耶稣建立天国的史实分成五大卷，好像要暗示耶稣就是新的梅瑟，他的言论就是新的法律，新的梅瑟五书。在这五大卷中，每卷又分叙事和言论两部份（3:1-25:46）；最後以受难和复活史作结（26:1-28:20）。兹列表如下：
绪言：耶稣族谱（1:1-17）
前引：耶稣童年史（1:18-2:23）
卷一：宣布天国福音　1.叙事：传教生活之始：（3:1-4:25）
2.言论：山中圣训（5:1-7:29）
卷二：宣传天国　1.叙事：十大灵迹（8:1-9:34）
2.言论：论传教（9:35-11:1）
卷叁：天国的奥秘　1.叙事：在加里肋亚传教（11:2-12:50）
2.言论：天国的譬喻（13:1-52）
卷四：天国的建立　1.叙事：犹太人的敌意（13:53-17:27）
2.言论：论教会（18:1-35）
卷五：天国的来临　1.叙事：上耶路撒冷（19:1-23:39）
2.言论：末世言论（24:1-25:46）
结论：苦难与复活（26:1-28:20）
按照玛，耶稣就是旧约预言的默西亚。玛引用了四二一次（也有学者说七十次）旧约，其中叁十七次都冠有「这是为应验……」这句话，用以证明耶稣的一言一行，不外应验先知的预言（8:17; 11:5; 12:18-21）。事实上，他就是「达味之子」（9:27; 12:23; 15:22; 20:30, 31; 21:9, 15; 22:41-46），拥有无上的王权（21:5; 24:30; 25:31; 27:11），他的权威远超乎约纳和撒罗满之上（12:41-42）。他自己也公开自认是默西亚（26:63-64），也认可伯多禄承认他是默西亚的话（16:16-17）。他就是新的梅瑟 立法者：就如梅瑟在西乃山上接受了旧约的法律，同样，他也在山上（路6:17则说「…下山站在一块平地上」，是玛5:1故意改为「上了山」以就合他的写作目的？）颁布了他的天国大宪章（5:3-12），他来是为满全（26:54）和成全法律（5:27），因为他是法律预言的默西亚（见上），也是安息日的主人（12:8），比圣殿还要大（12:6）。
他更是天主子，这是天父两次公开声明的（3:17; 17:5）。这个地位，不但伯多禄（16:16）、若翰（3:11, 12, 14）和百夫长（27:43），尚且连魔鬼也公开承认（8:29），而耶稣自己不但声言天主。是他的父（22:1-7, 41-46），与父平等（11:25-27），具有审判万民的权柄（26:64; 参阅7:21-23; 16:27; 19:28; 24:27, 29-31; 25:39-46），尚且还以圣迹（8; 9），尤其是复活死人（9:18, 19, 23-26）和驱魔的圣迹（8:28-34; 9:33; 12:22, 23; 17:14-19），证明他就是天主。可是，最大的圣迹，就是按照自己事先多次的预言（16:21; 17:22-23; 19:17-19; 26:2），死後第叁日复活（28:1-15）。
他所建立的教会（16:18; 18:17），就是他的王国（13:11; 16:28）。这王国是超性的（5:3-12; 12:46-50），却又是可见的（13:24-30, 36-43, 47-50），它有形的元首就是伯多禄（16:18），他享有治理教会的至高神权（16:19）。这超然却又可见的天国，是稳固的（16:18），它今世已开始存在（3:2; 4:17; 10:7; 12:8），但却又是未来的王国（5:3, 10, 19, 20; 7:21; 8:11, 12; 13:43; 18:3, 4; 19:23, 24; 25:34）。这未来的天国就是永生（5:19; 7:21）。正是为了这个缘故，耶稣派遣宗徒们去使万民成为他的门徒（28:19），进入他的王国（20:1-16）。可是，这王国必得用力争取（11:12），谁愿进去，必得走狭路，进窄门（7:13），他的义德应胜过经师及法利塞人的义德（5:20），尚且，他的成全应以天父为准则（5:48），更应以祈祷恳求天国的来临（5:10）。可惜，犹太人不愿接受这天国，天主便将它赐给外邦人（3:8, 9; 21:43; 23:1-39）。对此，他们应负起全部责任（27:24-25）。