訓導文獻內容資料表

| 甲、基督徒對新舊兩約關係的理解
| 1. 肯定有相互的關係
1635 | 教會把猶太人聖經定為「舊約」，其實並無意暗示它已過時，又或者可以把它棄置(37)。相反地，教會一向肯定舊約與新約是不可分割的。這不可分割的事實就是它們兩者之間的第一種關係。第二世紀初，當馬西翁（Marcione）有意否認舊約時，他遭到後宗徒時代的教會全面的反對。否認舊約也導致馬西翁否認大部份的新約－－他只接受路加福音，以及部份保祿的書信－－這正好證明他的見解是無法成立的。正正是以舊約作根據，新約才能理解耶穌的一生、死亡及光榮復活（參看 格前15:3-4）。
1636 | 但兩者之間的關係是相互的：一方面，新約需要按舊約才能得以理解，但另一方面，新約也邀請人按基督耶穌「重新解讀」舊約（參看 路24:45）。這「重新解讀」是怎樣進行的呢？它延伸至「全部經書」（路24:27），「諸凡梅瑟法律、先知及聖詠」（路24:44），不過，新約聖經只給我們有限的例子，而沒有給我們擬出一套方法論來。
| 2. 在基督的光照下重新解讀舊約
1637 | 從上述各例所見，人們利用來自周圍文化的不同方法來解釋聖經(38)。新約經文論及預像(39)及在聖神的光照下解讀聖經（格後3:14-17），提出兩個層面的解讀（舊約）經文：首先是經文的原始意義，以及其後而來的釋義，這意義是在基督的光照下揭示出來的。
1638 | 猶太教對重新解讀某些經文已習以為常。這途徑甚至是舊約本身所倡導的。例如，重新解讀天降瑪納的事件；這並沒有否認經文的原始意義，只是更進一步探究這事的深義，把瑪納看作天主的話，藉此不斷地餵養祂的子民（申8:2-3）。編年紀上、下是重新解讀創世紀、撒慕爾紀上、下及列王紀上、下等經書。至於基督徒重新解讀的獨特之處－－正如我們剛才提及的－－就是在基督的光照下去領略。
1639 | 新的釋義並不廢除經文的原始意義。保祿宗徒毫不含糊地肯定說：「天主的神諭是交給了」以色列民（羅3:2），這些神諭理所當然應該且可以在耶穌來臨前誦讀及理解。當他論到猶太人「在讀舊約時」（格後3:14）雙眼受到蒙蔽，他並無意說他們完全不能明白經義，只是說他們無法在基督的光照下去解讀經文而已。
| 3. 用寓意理解經文
1640 | 20. 希臘文化世界所採用的釋經方法有所不同，但基督徒照樣運用它們。希臘人有時會把古典作品拿來作寓意的解釋（allegorie）。當他們要注釋古詩時，例如荷馬（Omero）的作品－－其中的神明就像一些頑劣及愛復仇的人一樣－－作者會給予它們一個從宗教及倫理角度較為容易接受的解釋，認為詩人是以寓意作表達，虛構出神明的互鬥，以描寫人心理上的矛盾和內心的情慾。在這情況下，一個新的精神意義，令文字的原始意義盡失。
1641 | 僑居外地的猶太人有時也會利用這個方法，尤其要向受希臘文化影響的世界解釋一些法律的規條，說明如果只按字面解釋，便似乎沒意義了。受希臘文化薰陶的淮羅（Filone di Alessandria）循這個方向解經。有時他以獨特的方法發揮經文的字面意思，但有時又會採用寓意解讀經文，令它的字面意義盡失。其後，他的釋經方法不被猶太教所接納。
1642 | 新約聖經只有一次提及「含有寓意」( allegoroumena : 迦4:24)的經文，但事實上在這裏所用的卻是預像（tipologia）－－即利用舊約經文中的人物，提醒人想到將來要發生的事，但又不至於令人懷疑他們並非真正的歷史人物。保祿在另一段經文以寓意來解釋法律的一個細節（格前9:9），可是，他從來不採用這種方法作為一般的釋經方針。
1643 | 教父及中世紀的作家反而有系統地運用這種方法，努力嘗試從整部聖經，包括新、舊兩約，甚至從最仔細的細節上，提供一種切合時代，充分應用在基督徒生活上的詮釋。例如，奧利振把梅瑟用來令苦水變為甜水的那塊木頭（出15:22-25）看作用來暗指十字架的木；又把辣哈布用來辨認她房屋的那根朱紅線（蘇2:18）暗指救主所流的血。他們借用所有的細節，為舊約的事件與基督徒的現實生活提供一個接觸點。在舊約聖經的每一頁，都可找到很多直接或特別指向基督及基督徒生活的暗示，但這樣做卻有危險把每個細節抽離它本身的上下文，以致經文失去它與救恩計劃的實際關係，令詮釋變得武斷。
1644 | 雖然，所提出的教導本身有它的價值，因為這都是來自信仰，從聖傳中領悟整體聖經所得來的。但這種教導並不是從注釋一段經文而來，而是附會於其上的東西。因此，正當這種方法獲得空前成就之際，同時也無可避免地滑向下波，從此不再。
| 4. 重返經文的字面意義
1645 | 聖多瑪斯（Tommaso d'Aquino）清楚地察覺到以寓意解釋經文的背後，往往有不自覺的臆斷：註釋者在一段經文中只可能發現他先前所認識的，但要認識這意義，他應先從另一段經文中找到它的字面意義（senso letterale）。聖多瑪斯由這一點取得他的結論：以寓意作起點是不可能的，唯有從經文的字面意義著手才能使論證成立(40)。
1646 | 自中世紀起，經文的字面意義愈來愈受到重視。舊約的考證學愈益朝著這方向發展，最後促成了歷史考證法（metodo storico-critico）的優勢。
1647 | 這樣便掀動了一個倒向過程：舊約與基督徒實際生活間的關係，曾被規限於極少數的經文上。但今日的危機卻是走向另一方的極端，即把過份的寓意釋經，連同教父的釋經和從基督徒及基督的角度去理解舊約，一併排除於外。因此，今日的神學以不同的途徑－－雖然至今仍未匯合成一致的意見－－致力於重建一種基督徒詮釋舊約的方法，一種摒除武斷及尊重經文原意的詮釋方法。

37 | 有關「舊約」一詞的起源，見上文之§2。今日，為避免「舊約」帶有負面的意思，有人在某些情況下愛用「第一約」一詞。不過，「舊約」是聖經及傳統用的字眼，本身並無任何負面的意思，教會充分承認舊約的價值。
38 | 參看第一章：丁、新約聖經中所採用的猶太釋經法，##12-15。
39 | 參看羅5:14; 格前10:6; 希9:24; 伯前3:21。
40 | Tommaso d'Aquino, Summa theologica, I,q. 1, a. 10. as 1 um, 並見 Quodl. VII, 616m.