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婚姻 [多夫制、多妻制]（Marriage, Matrimonium [Polyandry, Polyandria, Polygamy, Polygamia]）
聖經上關於婚姻有不少直接或間接的記載，為了清楚明瞭起見，分述如下：
一、在舊約時代：
奇怪的是「婚姻」一詞向未出現於舊約，普通是以「協約、契約或條約」來指示婚姻（拉2:14）。
1、婚姻的性質：
創1:27記載天主「造了一男一女」，這種性別的目的，在於使人傳生繁殖（創1:28），其後創2:18-25更清楚地說明，女人是男人的助手，因為「人單獨不好」，故天主給男人造了一個「相稱的助手」，在這裡已強有力地暗示了理想的婚姻是一夫一妻制，如此「二人成為一體」，這是造物主上智的安排及規定。
2、希伯來人婚姻的習俗：
婚姻與團體社會及宗教無關，它只是家庭與家庭之間的私事；是雙方家長的交涉事宜（創24:2等38:6; 申7:3; 民14:2-3），但這並不是說，子女的同意與否，完全無關重要（創24:58）。但由自由戀愛而以愛情結婚的事，普通是沒有的，夫婦之間的愛情是在舉行婚禮之後，才逐漸發生的（創24:67）。男方的家長，是要出聘資以換取人家的女兒，但這種聘金，卻不能說是如其他古東方民族似的，有買賣的性質，蓋婚後女方在家庭中，仍有她相當高貴的地位，她可以將自己的父親，及未婚夫所給的嫁資嫁奩，完全歸於己有，歸自己全權支配（創24:53; 34:12）。嫁資嫁奩的貴賤多少，沒有一定的成規，要看雙方家長的經濟能力而定：富有的人可能以田產、婢女、水井，甚至城市賜與自己的女兒作為嫁奩（創16:1-2; 蘇15:19; 民1:15; 列上9:16; 多8:24）。（見「嫁奩」條）。雖說如此，但嫁資好似不能少過五十「協刻耳」（見申22:28-29）。
婚姻雖說是雙方家長的交易，但有時也是男方自己出來承擔全部責任的，甚至完全相反父母的旨意而為之（創26:34; 出22:15）。其次在戰爭時期，亦有俘擄敵人妻女佔為己有的習俗，被視為戰利品（民21:19等；5:30）。但這只是非常時的措施，普通的習俗是同自己同宗同族的女子結婚，其目的在於不使家產外流（創24:4等；29:12, 19; 多4:2, 12; 見民14:3）；並且明文規定，沒有兄弟的女子，即有權承受全部家產的女子，決不可與其他支派的男子結婚（戶36:5-12）。關於「為兄弟立嗣」之婚姻，詳見該條。
結婚的年齡，在梅瑟法律及全部舊約中，完全沒有明確的規定，但有勸人及早成婚的記載（德7:27）。按後期猶太人的指示，是女滿十二，男滿十三，即可結為夫婦。婚禮的象徵儀式，可能是男方將衣襟覆在女方身上（見盧3:9; 則16:18），象徵丈夫佔有自己的妻子。婚禮是家族的大慶之喜，往往連續慶祝達一星期之久（創29:27-28; 民14:12; 見耶7:34; 16:9; 25:10）。
贅婿之例在舊約時代雖不多見，但不能說沒有，比如雅伯各及梅瑟的婚姻就是（創29:15-30; 出2:21; 3:1）。
3、婚姻的目的：
要者是生養兒女（創1:28; 9:1），格外是男兒（創24:60; 詠127:4-5; 多6:22），眾多的子女，一向被視為天主的降福（詠127:3）。多子多福的觀念，猶如在中國的舊社會時代，相當深刻地印在以民的腦海中（創24:60）。相反，荒胎的婦女，卻被視為奇恥大辱及最大的不幸（創30:1; 撒上1:6等），甚至看作上主的懲罰（耶18:21; 依47:9）。除此之外，當然夫婦間的敬愛及和諧以及情慾的解脫，也是婚姻的重要成份（創2:20; 3:12; 多6:22; 8:8; 箴5:18-28; 德31:24; 40:23）。
4、婚姻的制度：
古東方諸民族，除了巴比倫的法律，基本上是一夫一妻制外，其他各民族大都是一夫多妻制，原來按造物主的旨意，應是一夫一妻制（創2:18-25）。以民在歷史的演變中，實際上所走的是一夫多妻制的道路，一夫多妻制的實例可說比比皆是（創16:1-2; 撒下5:13; 見耶3:6-8; 則23:1等；創4:19, 23, 24）。但這種作為向被聖經視為人性的墮落及風俗倫理的敗壞所致，尤其見於創及列王紀。至於撒羅滿有妻七百，妾三百的說法（列上11:3），無疑是言過其實的民間誇傳說法。申17:17的記載，雖不是法律，但至少對一夫多妻制的實行加以側擊；另一方面，尤其在智慧書上，對一夫一妻制理想婚姻的讚賞，卻屢見不鮮（箴5:15-20; 12:4; 18:22; 19:14; 31:10-31等）。這種不合理的現象，在充軍之後已大見減少，至耶穌時代，可說已完全絕跡。
婚姻的終結是由兩造中一方面的死亡所造成，這是自然的常理；至於離婚一事，見「離婚」及「休書」條。
婚姻生活中的節慾，初期的聖經中向未提及，更未曾提倡，只在後期的著作中間接的述及，對友弟德的拒絕重婚，並加以讚揚。到了耶穌的時代，情形才有所改變。雖然學者們有不同的見解，但不可否認的是已有人在實行節慾，禁婚及保守貞身的事實，比如當時的厄色尼人及聖母的童貞之願，即是一例，耶穌及若翰過的亦是童貞的生活。
二、在新約時代：
新約對於婚姻的習例很少記載，大概說來，與舊約時代是大同小異的，此時的婚宴好似多在夜間舉行（瑪25:1-13; 路12:36）。
1、耶穌自己過的確是童貞的生活，但這與厄色尼人之因厭惡婚姻而禁婚的態度，卻是完全不同，相反地耶穌自己很重視婚姻，且以與人同樂的心情，參加了加納的婚宴（若2:1-10）；以他的言論鄭重地強調了婚姻的神聖及不可拆散性，並指出過去歷史上休妻的實例，是出於人的心硬，原來按天主聖意的理想婚姻，卻不是如此（創1:27; 2:24）；教訓人凡是另娶他女為妻者，是犯奸淫，娶被休者為妻的也是犯奸淫（瑪19:3-9; 谷10:6-8）。非只如此，耶穌更將婚姻的倫理提到非常崇高的地位，即日後教會所說的「姻婚聖事」。
但在另一方面，耶穌卻也指出婚姻有時能使人忽略永生的事業，那些死於洪水之禍的人的作為之一，就是吃喝婚嫁（路17:27）。它能拒絕天主的召叫（路14:20），它不再見於天國之中（瑪22:30; 谷12:25; 路20:35-36）。為了天國的緣故，有人自動地放棄婚姻的享受（瑪19:12, 29; 路18:29）。但上述這些說法，並不是耶穌對婚姻價值的貶值，而是將它的價值，放在它不應超出原來的位置。
2、聖保祿同樣責斥離婚之不當（格前7:10-16），甚至同教外人的婚姻也不能隨意拆散，除非外教一方自動提出離婚的要求（格前7:15; 見伯前3:1-2）。保祿雖沒有厭惡婚姻的表示，但應指出的是他本人從未結過婚（格前7:7, 9, 12, 15）。他主張節慾，婚姻是情慾不能自禁時的解決方法（格前7:2, 5, 9）。但保祿的這種說法，可能是針對著當時格林多教會教友們的弊端而言，及準備基督的再度來臨有關。但在另一方面，他卻也明言婚姻及守貞都是天主聖神的恩賜（格前7:7）。基督與教會的結合，應是夫婦結合的榜樣，應借著婚姻提高夫婦之間的高尚愛情（哥3:18-19; 弗5:22-33）。妻子應服從丈夫，丈夫應愛自己的妻子，猶如基督愛自己的教會，如此教友的婚姻應是神聖無玷的（希13:4）。
見代兄弟立嗣、休書、離婚、嫁奩、姦淫。