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報復 [報復律、血仇]（Vengeance, Vindicta [Law of Retaliation, Lex Talionis; Enmity of Blood, Inimicitia Sanguinis]）
報仇，特別是指報血仇。舊約裡報仇的思想，無疑是受了古代中東民族的影響。按古巴比倫的法律，凡殺害了一自由公民，或一公民的妻子兒女，則應按「報復律」對殺人犯施以同樣的刑罰，即將殺人犯處以死刑（見哈慕辣彼碑文116, 210, 230）。如果犯罪是得罪君王或褻瀆神明，不但處死犯人，而且殃及全家，應將犯人全家處以死刑。同樣在舊約裡，也是血債血還；而且也有所謂的「報復律」（Lex talionis）。雖然隨著時代而有所變更，但直到建立王朝以來，以民仍一直以「報復律」的思想復仇。
「報復律」亦稱為同態復仇法：「若有損害，就應以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以傷還傷，以疤還疤」（出21:23-25; 參閱肋24:19-22; 申19:21）。報復律即是侵害人者應受受害人的同樣損害。這種報復律是一種很古老且普通的法律，適合於原始的或不甚開化的社會。哈慕辣彼法典第一一六、一九六、一九八、二○○、二○一、二一○、二二九、二三○、二六三條全是按此法構成的。索隆（Solon）亦有同樣的法律。羅馬刻於十二銅版的法律中（Lex XII Tabularum），亦有類似的報復律。
據民族學家的考察與研究，現今仍有不少半開化的民族尚有此法，此法的優點是：（一）使刑罰簡易；（二）對受害人迅速得到相當的賠償；（三）阻止受害人額外的要求。雖然如此，但也有其劣點：（一）這種刑罰不常是公道的；（二）很容易引起惱恨與反亂；因此，一個民族開化之後，此種法律即應漸漸廢止。
按舊約的思想，血債血還，是因為血是人生命所繫，而生命則來自天主（創9:6），是以無故流人血者，即侵奪賦與人生命者天主的權利，是以無辜被殺者的血，必向天主喊冤，直到血債血還。如果被殺者沒有親人為他復仇，天主自己要為他復仇（創4:10; 加下8:3; 撒下21:1; 申32:43）。但為了那些誤殺者，天主曾訓令梅瑟設置避難城，使誤殺者不致為復仇者殺害（戶35:9; 出21:13; 申4:41-42; 19:2-3）；並且為執行報復律，也不得私下任意而為，須先經法官根據法律審斷，然後予以實施（申17:8-9）。不過，事實上，以民中仍不乏未經法官審訊而私自報仇者，如約阿布之殺害阿貝乃爾，阿貝沙隆之殺害阿默農等是（撒下3:26-27; 13:28）。此外，雖在舊約時代，已有恩待仇人的訓令（見肋19:18; 箴25:21-22），這是古代中東其他民族所無的。但對於崇拜邪神，獲罪上主，按舊約的思想和古巴比倫的法律，稍有不同。按巴比倫人的法律，如前面業已提及，是禍延全家，而按梅瑟法律則是殃及子孫直到三代四代（見出20:5-6; 34:6-7; 申5:9）。又按舊約復仇的最後理由，已如前述，是由於人侵奪了掌管生命者天主的權利，是以舊約裡，義人多將復仇寄望於天主手中；又基於以民的仇人也即天主的仇人，是以在聖詠集裡有所謂詛咒聖詠，即呼求天主對仇人施以報復，懲罰仇人，將仇人徹底消滅（見詠35; 59; 109等）。
及至到了新約時代，耶穌對復仇的觀念，來了個徹底大改革。 耶穌以寬大仁愛為懷，不但將「報復律」完全推翻（瑪5:38-42），而且教訓門徒要愛仇（瑪5:43-48）。所以信徒不但不宜以惡報惡，「反應以善勝惡」（見羅12:21）。「你們一向聽說過，『以眼還眼，以牙還牙』，我卻對你們說：不要抵抗惡人，而且，若有人掌擊你的右頰，你把另一面也轉給他」；「你們一向聽說過，『你應愛你的近人，恨你的仇人』，我卻對你們說：你們當愛你們的仇人，當為迫害你的人祈禱」（瑪5:38, 43）。是以當撒瑪黎雅人不接納耶穌和他的門徒時，雅各伯和若望願耶穌自天降火將他們焚毀時，耶穌不但沒有允他們的所求，反將他們加以責斥（路9:53-55）。及至耶穌身懸十字架上時，耶穌不但沒有詛咒他的仇人，反而為他們祈禱：「父啊！寬赦他們吧，因為他們不知道他們做的是什麼」（路23:34）。是以在新約裡更找不到禍延子孫的處罰。按新約的思想，對待仇人，唯一妥善的方法，即委諸天主的手。天主並非不照顧義人，他聽到了他們喊冤的聲音，只叫他們靜候片時（默6:10-11），待天主預定的時刻到了，主耶穌（人子）將要帶著大威能和光榮乘雲降來，施行審判（瑪24:30; 25:31-46; 默20:11-12），代義人伸冤，如耶穌所說：「連你們的一根頭髮也不會失落」（路21:18）。他將為義人拭去他們的眼淚（默7:17; 21:4）。