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帐棚节（Feast of Tabernacles, Festum Tabernaculorum）
旧约里多次提及有关帐棚节的庆祝（见肋23:34-36, 39-43; 申16:13-15; 编下8:13; 厄下8:13-18）。今为清楚起见，分别以下列各点来对帐棚节，作一较详细的说明。
一、名称：
按肋23:34所载：「你告诉以色列子民说：七月十五日是帐棚节」是以这一节日的名称是「帐棚节」。这一名称也散见於旧约其他各经卷内，如申16:13, 31; 编下8:13; 厄上3:4; 匝14:16等。但按出23:16这一节日，又称为「收藏节」，正如申16:13也说：「你由禾场和 酒池内收藏了出产以後，应七天举行帐棚节」。
二、庆祝仪式：
关於帐棚节庆祝仪式，犹如庆祝逾越节一样，为期七天，即由七月十五至二十一日。所谓七月乃按希伯来人所称的七月，即提市黎月（Tishri），约在今日阳历九至十月间。第一日应召集圣会，不可作任何劳工，除照每日的规定，向上主献火祭、全燔祭、素祭、祭献和奠祭外，尚有还愿祭和自愿祭（见肋23:33, 38）。此外，第一日应献十叁头公牛犊，公羊二只，一岁无暇的公羔羊十四只。
至於素祭是用油调的细面，而且为每头公牛犊，献十分之叁「厄法」，为每只公绵羊十分之二「厄法」，为每只公羔羊十分之一「厄法」。此外，每日应献一只公山羊作赎罪祭。七日之久，每日应献上述的祭品，只是公牛犊第一天十叁头，第二天十二头，逐日减少一头，直到第七天献七头（见户29:12-34）。此外，为庆祝帐棚节，顾名思义，这一节期，既称为帐棚节，以民家家户户应以橄榄、长春、棕榈等树枝，在屋顶上、庭院里、天主殿宇的庭院内，各广场上（参阅厄下8:15-16）支搭帐棚，并七天之久，住在帐棚内。按日後犹太人法律的诠释，病人以及服事病人的人、女人、奴仆以及需要母亲照顾的小孩，都可以不必住帐棚（见米市纳 Mishna, Sucka 2, 408）。至於有关肋23:40：「第一天你们应拿着树木结的美果，棕榈树枝，叶密的大树枝和溪边的柳条…」的经文，日後撒杜塞人以为只是指支搭帐棚，而法利塞人则认为应照字面讲，即人人应手里拿着上述的树枝。事实上，玛加伯时代过帐棚节时，人人手里拿着树枝（参阅加下10:7）。较後时期，又由这一作法演变为用金绳或银绳或其他绳索把棕榈、柳枝及香树枝困成一 ，希伯来文称为 Lulab。当早晨献祭时，肋未人开始唱那篇名叫「亚肋路亚圣咏」（即一一八篇），在唱第一节，第二十五节，即最後一节时，百姓便一起上下、前後、左右摇动这成困的树枝（Lulab）。
此外，司祭围绕着祭台转一次，第七天转七次，当司祭围绕祭台转行时，百姓也上下前後摇动这束树枝，由於第七天应转七次，故称这天为「大贺撒纳日子」，也即大庆日。在以民充军後又加了两种仪式：第一，即在这庆节期内，每天早上司祭用一金器，由史罗亚水池盛叁「罗格」（约合一公升多）水，带到圣殿，倾倒在全燔祭台西南角（因为在巴力斯坦，雨通常由西南风吹来），这一礼仪无疑与祈雨有关。但犹太经师却强调导源於梅瑟在西乃山所行过的仪式。不过，圣经上并未有明文记载，只暗示古时曾有过类似的礼仪而已（参阅撒上7:6）。此外，为依12:3：「你们要愉快地从救援的泉源里汲水」的经文，是一很好的注释。耶稣也就在这一庆节最後那天，即第七天，向在场的人，大声说：「谁若渴，到我这里来喝吧！凡信从我的，就如经上说：从他的心中要流出活水的江河」（若7:37-38）。圣史自己注释耶稣的话说：「他说这话，是指那信仰他的人将要领受的圣神」（仝前）。是以耶稣乘此机会讲了他将要赐与人的活水，即圣神的道理。
另一仪式，即在第一天晚上，後来经师们也主张在最後一天的晚上，在所谓妇女庭院中悬灯结彩，使庭院中大放光明。若8:12所载：「耶稣说：我是世界的光；跟随我的，决不在黑暗中行走，必有生命的光」。也许这话，就是在帐棚节，当庭院内大放光明时，耶稣触景生情，乘机会说出，他才是照世的真光。
此外，应提的一点，即按犹太人所过的叁大庆节，通常都是七天，为过帐棚节也是七天，如肋23:34所说。但在肋23:36说：「第八日又应召集圣会，给上主献火祭」，这样看来，为过帐棚节似乎是一连庆祝八天。不过，按犹太经师的讲解，帐棚节本身只是七天，这第八天的庆节，应视为独立的庆节，而且是结束全年所有的庆节；是以在这一天，百姓不必住在帐棚内，但由於是全年所有庆节的结束日，所以仍需献节日所献的全燔祭、赎罪祭，而且如安息日，不得作工，尤其应唱大「亚肋路亚」赞美歌，以这一天为极大喜乐的日子。犹太经师又称此日为「可喜的法律日」，因为在这一天读完了全年应读的法律。下一安息日又重新从创世纪开始读另一周期的法律诵读。是以这一天为犹太人是一特别喜乐日子，有一经师竟说：「谁若没见过该日（倾水礼）的喜乐，那他就算一生未见过喜乐」（米市纳 Mishna, Sucka 5, 1）。
叁、帐棚节的起源：
关於帐棚节的起源，虽然摩文刻耳（Movinckel）曾强调犹太人的帐棚节，是受了巴比伦人的影响，因而可说导源於古巴比伦人。按摩氏的意见，帐棚节（七月十五）、赎罪节（七月十日）以及新年节（七月一日），原先只是一个庆节，亦即仿效巴比伦人的新年节，在七月初庆祝这节日，日後逐渐演变，才分叁个庆节来庆祝。不过摩氏这一学说，因缺少历史根据，为大多数学者所弃。之後，克绕斯（H. J. Kraus）认为根据肋23:42等节，以民庆祝帐棚节，是继承以民在旷野尚属半游牧民族时，就已举行的帐棚节。不过，克氏这一意见，也不为学者接受，因为当以民在旷野时，既经常住在帐幕中，再以居住帐棚来庆祝此节，可说毫无意义。是以大多数学者认为：以民以居住帐棚来庆祝此节，一定当在进入了客纳罕地之後，所居住的已是房屋，而非帐幕，因此，以居住帐棚来纪念昔日在旷野时的苦况，才有意义。此外，按出23:16; 34:22称帐棚节为「收藏节」，意在晚秋（九月十月间）以民应将由劳力所得的出产，如初熟之果，献於上主，是以这帐棚节当与农业有关，而且按不少学者的意见，所谓「帐棚」原是指当农产品快成熟时，在田地里所支搭的帐棚，原为住在里面看守即将成熟的农产品，如瓜果葡萄等，接着在九月收获时，就在田间的帐棚内，歌舞作乐，以庆祝丰收，日後逐渐演变，而形成了宗教节日。总之，帐棚节的开始，当在以民入居客纳罕地之後，而起源则当与农业生活有关。不过真正究起源於何时，实不易作一确切的答覆。