NEW TITLE

肋未紀 [聖潔法典、司祭法典]（Book of Leviticus, Liber Leviticus [Holiness Code, Codex Sanctitatis, The Priestly Codex, Codex Sacerdotalis]）
肋未紀為梅瑟五書第三部書名，除應參閱梅瑟五書條外，應參閱肋未、肋未人、司祭、大司祭、敬禮、慶節、祭祀、贖罪禮、法律等條。此處只簡略的介紹一下本書的：（一）名稱、（二）主題與內容、（三）作者、（四）重要意義。
（一）名稱：
希伯來人取本書首字，稱本書為Vaicra，意謂「召叫」，即天主召叫梅瑟，藉以訓示以民祭祀之法。猶太經師又稱本書為「司祭法典」或「祭祀法典」，因本書所論者，皆為有關司祭和祭祀的法律。「肋未紀」一名，原出自七十賢士譯本，拉丁通行本繼續使用，遂通行於教會內。後世各國譯本皆襲用此名，遂成定名。本書之所以稱為「肋未紀」，是因為選民的司祭，皆出自雅各伯的第三子肋未支派的原故（見希7:4-25）。
（二）主題與內容：
以色列子民既得天獨厚，蒙召為天主的選民，在西乃山下與天主訂立了盟約，接受了十誡與約書，形成了一個神權政體的國家，成了一個「司祭的國家，聖潔的國民」(出19：6)，那末，他們應以聖潔的生活把自己獻於天主，但因人的本性有靈魂和肉身，尤其人是社會的動物，只有內心的虔敬不夠，外面也應有所表現，如舉行各種祭獻的儀式，慶祝不同的慶節等，以表達人對天主的敬心誠意。本書即為此而作，猶如我國古時祭天祀祖的種種儀式和禮規，載於禮記中；同樣，肋未紀也可說是以色列人的禮記。本書除了記述為恭敬天主當守的慶節，舉行的各種祭獻儀式外，還制定了祝聖司祭的儀式，以及司祭們應盡的義務，和所享的權利。因為以民雖然成了「聖民」，為人類擔任司祭的職務，但他們究竟不能人人都是司祭，所以肋未支派特被召選來替全以民擔任司祭的職務。雖然以民有司祭代他們行祭，但他們全體究竟是一「司祭民族」，所以也有他們應盡的司祭義務，在「司祭法典」內，對他們也不能不規定一些應守的潔淨法律，以衛護他們的純潔信仰和聖潔生活。所以祭祀、司祭與民族原為一體，不容分離（希5:1），故在「司祭法典」內，常是三者相提並論，這也是本書上下一貫的中心思想。准此，本書大致可分為四段：第一段：祭祀的法律（1-7）；第二段：司祭受職禮（8-10）；第三段：潔與不潔的規定（11-16）；第四段：聖潔的法律（17-26）；最後一章可視為附錄，討論誓願與什一獻儀。
（三）作者：
本書既是梅瑟五書之一，當然本書的作者應為梅瑟（詳見梅瑟五書作者條）。說梅瑟為本書的作者，並非說現有的肋未紀全是出於梅瑟之手，而只是說，它的淵源是出於梅瑟在西乃山下給以色列子民所制定的法律。如眾周知，人為的法律並不是一成不變的，而應隨時代的需要，環境的變遷，加以改進和修正，尤其宗教禮儀，更是與時俱進的。以民在曠野與在客納罕地所處的時代與環境不同，自然所遵守的法律，與所奉行的禮儀也不能一樣。不過，所謂演進與改變，也只就其形式而言，其固有本質，則始終如一。聖教會的「彌撒」聖祭禮儀的演變，可為此事作最好的例證。
本書中確實有些法律，暗示以民已進入了客納罕地，並且尚有一些法定制度，如幣制（5:15），貧富祭獻的規定（5:11-12; 12:8; 14:21-32），都不是在短期中可以形成的。事雖如此，但不能因了這些後期的法律，便推翻本書的作者為梅瑟的學說，而主張本書是充軍期間，在厄則克耳司祭兼先知領導下，所創辦的「司祭學院」所編輯的一部「司祭經卷」。因為在目前的肋未紀中，有許多法律所用的術語和所論的題材，都是屬於梅瑟時代的，如4:12; 8:17; 9:11; 10:14; 13:46; 14:3, 8; 16:22-28; 17:3; 24:10, 14, 23，都記載當時的民眾尚住在營幕裡，14:34; 18:3, 24; 19:23; 23:10; 25:2，明載民眾尚未進入客納罕地；此外，尚有許多法律討論會幕之事，這都足以證明這些法律產生於以民尚在曠野的時代。最堪注意的是其中有些法律，如將時代移後，反講不通，如17:1-7內所有的條文，只有以民在曠野中漂流時可以遵行，更何況身為立國立教的民族領袖梅瑟的使命，是使以民敬拜上主為自己唯一的天主，且藉以民會眾的名義與上主訂立盟約，不能不對敬拜上主的禮儀有所規定。敬拜上主的禮儀，豈能少了祭祀，所以梅瑟必然制定了一些祭祀禮儀，使以民不循外教人的習俗，而依照天主藉梅瑟所定的祭儀來祭祀（17:1-7）。有祭祀，便不能沒有司祭一職，是以梅瑟在亞郎家族內建立了一特殊的司祭制度，規定了他們奉職的權利和義務，為猶太教奠定了永久的基礎，這可由以民早期的史書，對亞郎司祭職的承認獲得證明。見蘇14:1; 21:4; 民20:27-28; 撒上1:3; 2:27-28; 21:6; 22:11; 撒下8:17等。
由此可以斷定梅瑟在曠野裡為以民實在規定了一些祭祀的條文，且書寫在典冊上，以為法式。後世的立法者或司祭以這些條文，奉為準繩，創立新法，或按時代與環境的需要，對舊法有所修正或增刪，自然也用了大立法者梅瑟的名義。所以肋未紀內所有的法律，或直接或間接出於梅瑟之手，即謂肋未紀為梅瑟所著，有何不可？
（四）重要意義：
肋未紀雖然是記述些瑣碎的禮儀，而這些禮儀在現在又都成了過去，但仍具有其雙重的重要意義：（1）我們知道以民是天主特選來祭祀自己的民族，但他們如何祭祀了天主，這問題只有肋未紀能給我們一個完備確切的答覆。以民既是一個「司祭民族」，他們的歷史是一部宗教史，如果我們不認識肋未紀，對於以民大部份的歷史，也就無法明瞭。（2）本書所記載的一切祭祀和禮儀法規，雖然都是暫時性的，因為舊約的祭獻和慶節，只是「未來美物的影子」（哥2:17; 希10:1）；並且這一切禮典的本身也決不能除去人罪，而能在幫助百姓激發他們的信仰和希望，期待默西亞來賜與他們救贖的恩寵；救主一來，以他自作犧牲的祭獻，救贖了全人類，舊約的一切禮儀和法規也隨之廢除，但本書為新約的教會仍有其永久價值和意義，因為本書一再勸諭：「你們應是聖的，因為我，上主你們的天主，是聖的」（17-26十章內，凡四十七見），這句話不但是向舊約的司祭說的，也屢次是向以民百姓說的。以色列子民，因為有天主藉會幕，藉雲彩住在他們中，他們就應如此聖潔；如今我們所有的，不是陰影，而是陰影的實體——耶穌基督，他是無罪的羔羊，生活天主的兒子，不用會幕，不乘雲彩，而是親自住在我們中間，我們更該是如何的聖潔，才能使天主的聖名獲得相稱的尊榮，而不受污辱呢？所以聖教會第一任元首聖伯多祿即以此語勸勉當時的信徒，並稱他們為「特選的種族，王家的司祭，聖潔的國民，屬主的民族」（伯前1:13-16; 2:9-10）。