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得撒洛尼前後书（Epistles I and II to the Thessalonians, Epistolae I et II ad Thessalonicenses）
一、得撒洛尼前书
1、写信的起因及目的：保禄在第二次出外传教时，曾来此城建立教会，最初叁个星期之久，专门给犹太侨民传教，并进入他们的会堂，但因见效果全无，乃专心致力於外邦人，经数月之久，有不少人回头入教，并有一批显贵妇女，信从了保禄所传的福音（宗17:4），如此建立了一个使保禄非常满意及值得骄傲的教会。可是也就在这种情况之下，那批嫉视宗徒的犹太人，似已忍无可忍，於是以行动来反对保禄，企图将之绳之以法，保禄乃同息拉听从教友们的劝导，离开得城，前往贝洛雅另行开教去了。
可是保禄对自己才建立的教会，却非常放心不下，明知它正在需要自己的指导及扶助，以渡过这一受迫害的难关，几次想亲赴得城，皆力不从心（得前2:18），只好自雅典打发自己的弟子弟茂德前往得城，探望自己心爱的信友（得前3:1）。弟氏在妥尽了采访的职务之後，转身回报业已前赴格林多城的保禄（宗18:5），向他报告了得城教会的现况，消息有好有坏：好的方面是信友们坚持由保禄所得的教训，实行信望爱叁种美德，虽在受迫害的光景之下，仍对保禄爱慕有增无减；坏的方面则是有些信友对邪淫的毛病仍未改除，且游手好 ，不务正业，更对主的再来，及何时来临有相当大的误解（得前4:13; 5:2）。保禄本人既然不能亲自赴得城改正这些弊端，於是以书信来向教友传达自己的训诲，开创了保禄以文字传教的先声，时在公元五一年的春天。
2、书信内容：
a、回忆以前彼此团聚的生活：保禄以愉快及感恩的心情，说得城信友们热心的生活情形，是天主特选的标记，及圣神德能的工程（得前1:2-5），他们已堪称为其他教会的模 （1:5-10）。回忆自己如何在得城，苦心孤诣，吃苦耐劳，大公无私的传扬了天主的福音（得前2:1-7）。得城的信友是自己特别锺爱的子女，是以他曾尽力为他们工作，甚至为了他们的益处，不惜献上自己的生命，以领导他们归向真主（得前2:7-12）。得城的信友虽在犹太人的磨难中，对接受了的天主的福音，仍坚定不移（得前2:13-16）。
b、别後心情：自离别以来，保禄心中念念不忘自己心爱的教友，并以他们而自豪，切望能亲身去探望他们（得前2:17-20）。保禄既不能如愿以偿，只好打发弟子弟茂德为代表前往得城（得前3:1-5）。弟氏归来向保禄报告了关於得城教会的好消息，使宗徒心中愉快，而由衷地感谢天主（得前3:6-13）。
c、几点说明：在劝告信友要度圣善，纯洁，爱德的生活之後（得前4:1-12），说明死去的信友，会同样地瞻仰再度来临的耶稣的光荣，同一切的信友共赴天国（得前4:13-18）。但耶稣来临的时刻，却是未知之数，犹如盗贼会忽然来临，是以信友应时常准备自己（得前5:1-11）。
e、劝言：要特别注意团体生活的和谐，敬重长上（得前5:12-13），敦睦和平（5:13-15），心情愉快，感谢主恩（5:16-18），尊重神恩，躲避罪行（5:19-22）。最後赠言问安及祝福（5:23-28）。
二、得撒洛尼後书
1、写信的起因及目的：虽然我们不能确知是什麽原因令保禄在写了第一封信之後的不久，又另写第二封致得城的书信，但是由第二封的内容，我们可以略知其写信的动机，不外是在纠正当时信友们的一些错误观念，以及对保禄第一书信的歪曲见解，比如他们以为主不久就会再度来临（得後2:2），致使人们陷於混乱的状态；甚至一些游手好 的懒汉，更以此为理由，不再从事任何劳作，而只在等候主的再来（得後3:11）。保禄在听到这些消息之後，心中当然非常难过，可是本身仍为环境所阻，不能前赴得城，亲自训导信众，於是在不得已的条件下，写了这第二封致得城信友的公函。
2、内容：首先向信友们致候，赞美信友们坚固的信德及高超的爱德，尤其是他们在迫害中仍能坚持恒心（得後1:3-4）。但是天主是公义的，终有一天会压制恶人们迫害的凶 ，而赐光荣与受磨难的人（得後1:5-10）。鼓励信友们要如往昔继续前进（得後1:11-12）。
接着保禄直接解释信友们关於主再来临的误解，亦是本书信的核心部份。信友不应为了耶稣再来临的日子而担心害怕（2:1-12），因为天主圣神并没有将日期启示给任何人，宗徒本人上次书信的目的，亦并非在告诉信友主再来的日子（2:1-2）。主再来之前，将有假基督出现，引导不少的人走向丧亡（2:3-6），但是他终会被上主所消灭（2:7-8）；信从及追随他的恶人们，亦将同归於尽（2:8-12）。
最後，保禄劝勉及鼓励信友，使他们知道，他们所走的是康庄大道，是正直的真道，故不必惊慌，要者，是应持之以 （2:13-15）。望上主赐与信友力量，以行善克尽己职（2:16-3:2）；天主定会赐以神力及坚固得城的信友（3:3-5）；要效法保禄劳作的表样，尽力躲避游手好 的恶习（3:6-12）。彼此要相亲相爱，以善行互助，并要躲避与那些不听宗徒训导的人们往来（3:12-13）。最後以祈祷、致候及祝福结束了本书信（3:16-18）。
关於得前的真确性，曾经有人加以反对，以为并非出於保禄之手。这种意见首先为包尔（C. Baur）及其弟子所倡导，曾经轰动一时，但目前已不再为人所接受。但是关於第二封书信，却仍有不少棘手的问题，仍在等候学者们去解决，主要的困难，是後书与前书的差别太大，似乎是出於不同作者的手笔，比如口气与文笔之不同，前书洋溢着爱情、细致、亲切的情感；後者则具有冷静、造作及公文式的作风。前後两书所用的词句也大有分别，以及二书所讨论末世论的方式也迥然不同，致使有不少的人，在怀疑是否二书出於同一作者之手。虽然得後有上述的困难，但是绝大多数的公教学者，及不少的非公教学者，仍将得後归於圣保禄，咸认後书是在写了前书不久後几个月写成的，而书写的地点，则与前书相同，即格林多城。
见得撒洛尼条。