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成义（Justification, Iustificatio）
「成义」一词，拉丁文作 Justificatio 。「成义」为思高本译文，基督教一惯译作「称义」，萧译本过去译作「复义」。关於这一名词不应 照字面来解释，尤其应注重经意。如所周知，新约与旧约原是一部着作，同是在天主默感下所写成，是以愿清楚明了这一字的深意，应将旧约新约对照参看。在旧约里，按照希伯来文 Hizdig 的原意，无非是说「伸张正义」，或「使正义得以伸张」，如申25:1所说：「几时人与人之间发生争讼，而对簿公庭，定案时，正直的应声明他正直，有罪的应声明他有罪」。为此在旧约里，按希伯来文「Hizdig」 是一法学上的字眼，使人（法官）在判案时能秉公审断，特别有冤枉的案件时，使被冤枉者，获得公正的判决，这样，被冤枉者得以洗白，而恢复他原来为无罪者的清白。照这一解释，将 Justificaion 译为「复义」或「称义」，可说，颇合经意。不过在旧约里，即先知依撒意亚书53:11提及，上主的仆人，「要使多人成义，因为他承担了他们的罪过」。从依这节经文看来，人原来并非无罪，只是因上主的仆人承担了他们的罪过，因而使他们成义。这样看来是使人由罪人而变作无罪的人（义人），有一种内在的变迁，是以 说「称义」似乎未能完全表示人内在的变迁。不过只凭依这节经文，恐未能充份明了这种由有罪而变无罪的这一行为的真谛，但若和新约的经文对照，那末，我们便可能获得更为清晰的概念。在新约内，关於「成义」的道理，有最详尽阐释的，首推圣保禄，是以在保禄的着作里，所用的「成义」「复义」等字眼也较其他经书特别丰富，如希腊文 Dikaiosis, Dikaioma （罗4:25; 5:16, 18） 见於圣保禄的书信内，圣保禄在罗及迦二书信内，很清楚指出这一行为的真谛。首先保禄徵引圣咏的话，说明人人都有罪，保禄说：「正如经上记载，『没有义人，连一个也没有』」（罗3:10）又说：「因为所有的人都犯了罪，都失掉了天主的光荣」（3:23），之後，保禄紧接着在24节说：「所以众人都因天主白白施给的恩宠，在耶稣基督内蒙救赎，成为义人」。由这节可知，第一：人成了义人，也即由罪人变为义人；第二：在耶稣基督内蒙救赎，正如前面所引依53:11的话，是由上主的仆人，这里保禄说耶稣基督，承担了人的罪，因而人在耶稣基督内蒙受了救赎；第叁：关於这救赎，保禄说，是天主白白施给的恩宠。既是恩宠，那末，便不是凭人的善工。所谓善工，即守梅瑟法律。关於这点在迦也有很详细的论证。如果不是凭善工，也即是不可能凭守梅瑟法律而成义，正如迦3:11所说：「所以很明显的，没有一个人能凭法律在天主前成义」。既不能凭守法律而成义，那末凭甚麽而成义呢？凭信德；如保禄明说：「因为我们认为人的成义，是藉信德，而不在於遵行法律」（罗3:28）。保禄在罗1:17内已说：「这正义是源於信德」，而且引用旧约内的话来予以证明，即「义人因信德而生活」（罗1:13; 参阅迦3:11）。此外，保禄又引用圣祖亚巴郎为榜样说：「如果亚巴郎是由於行为成为义人，他就可以自夸了，但不是在天主前」，也就是说在天主前亚巴郎无法自夸，「因为经上说：亚巴郎信了天主，就以此算为他的正义」。而且保禄进一步说：「亚巴郎的信德，为他算为正义是由甚麽时候算起？是在他受割损以後呢？还是在他未受割损的时候呢？不是在他受割损以後，而是在他未受割损的时候」（罗4:9, 10）。由此可以绝对证明，连亚巴郎的成义不是因善工，即受割损礼，而是因他对天主的信仰。为此保禄结论说：「如此，亚巴郎作了一切未受割损而相信的人的父亲，使他们也同样因信德而算为正义」（罗4:11）。
那末，由以上保禄的话；我们可以清楚明了，人因耶稣的救赎，即因耶稣圣死的功劳，由罪人而变为义人，不 是外在表面上的说法，而实在是内在的变化，即因耶稣，人成了天主的义子，既是义子，因而也成了产业（天国）的承继人（迦3:26; 4:5-7）。由此可知由罪人而变为义人的这一行为，不 是「称义」，而实是「成义」。因「称义」并未能完全表达出这一行为的实质，只有「成义」才能把人由罪恶的奴隶，而变为天主的义子身份的这一事实说出。
由於保禄这样强调，人的成义全凭信德，因而马丁路德便因此倡言，人 要信，便可得救，致於行善与否，毫无关系，因此有了「放心犯罪，只要更有信心」（Pecca fortiter, crede fortius）这一成语，岂不知保禄所说成义不在遵守法律，是针对犹太主义保守派，指梅瑟法律，尤其指割损而言。犹太主义保守派认为人若不守梅瑟法律，尤其若不受割损礼，便无法得救，而保禄则说， 须信耶稣的福音，绝对不需受割损，因为倘若为得救必须受割损，那末，基督就是白白地死了（迦2:21）。不过，这并不是说，因此不必守天主的诫命，或行其他的善工；而且新约的作者内，没有一位如保禄一样更积极劝勉信友行善，守好天主的诫命的。诫命中最重要的一条即是爱，因为人 要有爱，便不会去作恶，便一定要行善，因而保禄明说：「因为在基督耶稣内，割损不割损都算不得甚麽，唯有以爱德行事的信德，才算甚麽…因为全部法律总括在这句话内：爱你的近人，如你自己」（迦5:6, 14）。保禄也曾说：「因为爱德是全德的联系」（哥3:14）。这爱德藉着赐与我们的圣神已倾注在我们的心中了，这也即是天主的圣宠。保禄所说的以爱德行事的信德，也即雅各伯所说的活信德，没有行为的信德是死信德（雅2:17, 26）。由此可知，保禄所说的，由信德而成义，与路德所讲的有天壤之别。
见圣宠、救赎、正义、赎罪。