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塔耳慕得 [革瑪辣]（Talmud [Gemara]）
按字意是謂「研究」，但亦有「教訓」之意。這種「研究」的基礎主要在於「米市納」，就是針對「米市納」上的法律部份，加以解釋、補充或擴展。蓋「米市納」已於公元二一二年左右定型，但是人民生活環境之改變及社會之需要是與日俱增的，是活動的及前進的，是以與民生社會直接有關係的法律，不時有重新估價的需要，而這種對「米市納」的注釋，就是「塔耳慕得」的來源。後者並不是呆板的注解，而是真正的推理論說。又一不同點是「塔耳慕得」盡力企圖找出每種法律的聖經根據，而「米市納」則不然。
事實上，所謂之「塔耳慕得」並不是專指一種著作而言。因有兩種彼此頗有出入的版本，而統稱之為「塔耳慕得」：其一出於巴力斯坦，或不太適宜地謂出於耶路撒冷，簡稱「塔耳慕得」；其二出於巴比倫，此作亦名「革瑪辣」，以別於前者。因為二地的生活環境之不同，故其對「米市納」注釋的內容取捨，亦各不相同。比如關於聖地農業的法律，就不見於「革瑪辣」上。
兩種「塔耳慕得」都是繼「米市納」之後，自公元二一二年才逐漸產生的。巴力斯坦的「塔耳慕得」完成於公元四○○年，但因了政治的不穩定及社會之不景氣，未曾詳加整理，便匆匆結束了。而巴比倫的「塔耳慕得」則延續至公元五○○年始結束。是以不論在質或量上來說，其重要性前者遠遜於後者。兩種著作最初都只是口授的，後來才被人筆之於書。巴力斯坦「塔耳慕得」於公元一五二三年，在威尼斯出版問世。巴比倫「塔耳慕得」亦於同時（公元一五二○∼一五二三）同地印行成書，不過後者竟達十二部之多。
「塔耳慕得」的注解，對現代一般聖經學者來說，好似任意隨便注釋，但事實上，當時的那批經師是有他們的原則及規律的。其原則竟有十三條，或三十二條之多。當然這些原則與現在的批判學是迥然不同的，故不能運用於現代的聖經學。他們的目的只是為解釋聖經的法律部份，因此有時只局限於聖經上的一個詞或一個概念，而引伸敘述以達其目的，但不注意該詞句的上下文或其概念，及其真正的聖經意義，這幾乎是現代學者所不能容忍的。但不可否認的，它亦有其不可泯滅的價值。它不但可使我們明瞭古猶太人的心理狀態，並可使我們更易明瞭新約內一些對舊約的解釋，因為在這一方面，多次新約與「塔耳慕得」所用的原則，是不謀而合的。