NEW TITLE

創世紀（Genesis）
創世紀為梅瑟五書中第一部書名，除應參閱梅瑟五書條外，亦應參閱創前十一章的問題、創造、六日工程、樂園、亞當、原罪、洪水、巴貝耳塔、聖祖等條，此處只簡短地介紹一下本書的（一）名稱，（二）主題與內容，（三）結構，（四）作者，（五）歷史性，（六）主要神學思想。
一、名稱：
創世紀一名，譯自希臘七十賢士譯本，猶太人習用每書的首字以名全書，與我國詩經的篇名，如關睢之取自「關關睢鳩」，葛覃之取自「葛之覃兮」相同。七十賢士譯聖經時，始取每書內容大意譯成今名，按希伯來聖經，本書原名 Bereshith ，即太初之意，今依希臘文譯為創世紀，因為本書所記載的，是有關世界的創造，人類的由來，以及以色列民族的起源。馬相伯先生譯為生民紀，註釋為：「記天地之初，以引起生民也」。
二、主題與內容：
創世紀，顧名思義，是記述世界的創造，尤其人類的由來和以色列民族的起源。世界的創造，尤其人類的創造，其目標是歸向於創造者——天主，以接受他的啟示，並向他舉行敬禮。天主由萬民中特選了一個家族，即亞巴郎與其後裔，目的亦即是要這一家族保存與發展最初的啟示與真宗教，藉以準備出谷紀中所記的西乃山的隆重啟示，所以本書中所記的史事，絕不是以科學的論點，或近代史學家的方法來記述，而是本著宗教的觀點，來說明天主參與人類歷史行動的計劃，來記述人類救贖史的開端，在這救贖史中，依照天主的計劃，以色列民族在萬民中佔著最主要的角色，因此，作者也只著重於這個民族的歷史。
本書的內容，很明顯地分為前後兩編：前編（1-11章）是救贖史的前導，說明天主是整個天地萬物的創造者，是全人類歷史的領導者；並指示以色列民族與其他民族的關係。救贖史正式展開的第一幕，為天主召選亞巴郎（12章），救贖史的結束，即是默示錄所記的主的再來（默22:20）。作者在前編中，先記述天地的創造（1章），以展開天主向外所行的愛的工程的序幕，為全人類，尤其為以色列民族奠定了唯一神論的基礎，為以民神權政體作了一項確切的準備；繼而作者敘述：雖然原祖父母叛了主命，惹下了滔天大禍（2, 3章），後繼的人也多半背棄了天主，如兄弟自相殘殺（4章）如洪水和巴貝耳塔時代的人（6-11章），但因為人是按天主的肖像造成的，天主的慈愛絕不願將全人類完全拋棄，所以在後編內（12-50章），作者便記述天主怎樣主動地揀選了一位信仰堅定，服從聽命的人——亞巴郎，怎樣向他起誓，立他為一個新民族的始祖，即將來要成為天主選民的民族始祖，許下因他和他的後裔，天下萬民將要獲得祝福（22:18），由他的後裔中要生出一位「應得權杖，萬民都要歸順他」（49:10），並使「救恩達於地極的後裔」（依49:6; 參閱創3:15）。天主特選以色列民族，即是，要這一民族將此「救恩的喜訊」傳到天涯地角。創世紀即是記述這一救贖史的起端，直敘至若瑟時代，以民逐漸形成一個民族為止，為作天主以大能的手臂拯救以民出離埃及的前奏，以預示將來天主所要完成的更大的救贖。
三、結構：
由本書的內容看來，本書的結構頗形嚴密，在敘事上具有一種精密的計劃，前編概論世界和人類的創造，直到亞巴郎被召的歷史；後編則記述天主對這特選的家族予以特殊的照顧與引導，直到在埃及形成一個強大的民族。由本書外表的形式看來，很容易見到十次「Toledoth」一詞，按此字的意義，原有「族譜」、「後裔」、「來歷」、「小史」等意義，見2:4; 5:1; 6:9; 10:1; 11:10; 11:27; 25:12; 25:19; 36:1; 37:2。在作者的心目中，可能是有意將本書分為十個段落，每編包括五個：（一）「創造天地的來歷」中所記的（2:4），是最初人類的歷史；（二）「亞當後裔的族譜」中所記的（5:1），是記述亞當的後裔，至諾厄為止；（三）「諾厄的小史」中所記的（6:9），是洪水滅世之事；（四）「諾厄的兒子的後裔」中所記的「10:1」，是萬民的名單；（五）「閃的後裔」中所記的（10:10），是記述閃的後裔，至亞巴郎為止；（六）「特辣黑的後裔」中所記的（11:27），是亞巴郎的史事；（七）「依市瑪耳的後裔」中所記的（25:12），是記述依市瑪耳的十二個兒子；（八）「依撒格的歷史」中所記的（25:19），是依撒格，尤其是厄撒烏和雅各伯的歷史；（九）「厄撒烏的後裔」中所記的（36:1），是記述厄東民族的起源與其有關文獻；（十）「雅各伯的小史」中所記的（37:2），是記述雅各伯，尤其是若瑟與猶大的歷史。作者如此編排，一方面是要使敘事部分前後銜接，另一方面，是要使本書的敘述，愈限於以色列祖先的嫡系子孫，即天主所召選的子孫內，如10:1後，諾厄的一切後裔，除閃族外，便都置之不顧；25:12後，依市瑪耳的後裔亦予以排除；36:1後，厄撒烏與其後裔亦都不予記載，只記述雅各伯與其後裔的史事，因為這一家族，將成為天主的選民，以負起保存與發展天主啟示與真宗教的使命。
四、作者：
關於本書的作者問題，詳見梅瑟五書作者。按猶太人的傳授，以及聖教會歷代一脈相傳的主張，皆認為梅瑟為本書的作者，或按近代人的思想，更好稱之為編者，因為本書所記，無論是前編或後編，均為梅瑟之前許多世紀的史事，這些史事或者早已有人寫過，或者有些保存於家族的口傳之中，梅瑟只不過採用了當時所能蒐集到的資料，依照自己原有的目標與計劃，加以提練整編而己。當然梅瑟不會將過去的歷史，完全收入他的著作內，在梅瑟收入的記述之外，民間必定尚存有不少的傳說，後人為了珍存這些傳說或文獻，便取來編入梅瑟的紀錄中，因此本書遂增添了不少的篇幅，而有了重複或時間上有矛盾的地方，並且其中亦可能有些後人的註釋竄入了經文，或古語改為新語，古地名改為新地名等等現象，如12:6; 13:7; 14:17; 36:9-43等處。雖然如此，梅瑟仍不失為本書的作者或編者。
五、歷史性：
本書既是以宗教的觀點，來敘述人類的起源與救贖史的開端，那末，絕不能以近代的史學眼光或以科學的論點來評斷本書，更何況關於宇宙的創造與人類的起源，是屬於史前史的，無論是考古學或歷史學以及人類科學所無法證實的。關於本書的歷史性，應分兩點來討論：本書的前編（1-11），因屬於史前史或太古史，內中有特殊的問題應詳加討論，為此，請參閱創前十一章條，至於後編聖祖史的歷史性問題（12-50），實比前者較為容易證明，因為近百餘年來，經過了考古學家不斷的努力與研究，將近東的古代文化使之復生，使我們清楚知道了近東凡與以色列子民有關的民族，在公元前兩三千年的社會情況、文化背景、風俗人情、法律制度等等狀況。如果將這些鐵的事實與創的記述作一細心的比較，便可看出二者完全相合，無怪乎學者們都一致公認：聖經的記述與古代巴比倫或埃及的文件所記載的，無論是在風土人情，社會制度方面，或在描述某時某地的文化程度方面，是如此的吻合，實在會令人稱奇。見 A. Mallon : Les Hebreux en Egypte, 1967.
六、主要神學思想：
全部聖經既是神學的根源與基礎，那末，本書在神學上的價值自可不言而喻。今就其犖犖大者簡介如下：（一）宇宙間的一切萬物，連人類在內，皆出於永遠存在的唯一天主的全能，一切皆是好的；（二）人是按照天主的肖像造成的，所以為萬物之靈；（三）女人雖出於男人，但並非男人的附屬，二人應相輔相成，藉以在生理、心理、道德上彼此滿全，所以婚姻制度是出於天主，並應是一夫一妻制；（四）自然界的災禍與道德界的罪惡進入了世界，是由於原祖的叛命，因此，破壞了一切的平衡與原始的幸福，罪惡是由魔鬼引誘而來的，因而出生了死亡。（五）人雖陷於罪惡，但天主主動地應許了救援；最後戰勝罪惡的仍屬於人類；（六）人犯罪後遠離了天主，天主不能不施以懲罰，以洪水滅世，但其目的為叫人類走向歸向天主的路；（七）天主在諾厄身上，尤其在被召的亞巴郎和其後裔的身上所表現的特殊照顧，是為準備默西亞的來臨。