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達味（David）
人名，希伯來文意謂「被鍾愛的」（？），是白冷人葉瑟的最小兒子，屬猶大支派（撒上16:10; 17:12, 13; 編上2:15; 盧4:17, 22）。
一、達味的生平：
當撒烏耳國王被天主擯棄之後，撒慕爾先知受主命赴白冷暗中給達味傅油，立他為國王（撒上16:4-12）。其後，達味出現於宮中，作為撒烏耳的隨員，因為他會彈琴（撒上16:18-23），或謂由於國王賞識他的智勇，及殺死哥肋雅的功績，而加以重用（撒上17:55-18:5）。又因他年青英俊，智勇雙全，大獲婦女們垂青（撒上18:7），與國王之女米加耳成婚（撒上18:27）。但是撒烏耳卻心生嫉妒，怕其王位不保，乃圖謀殺害達味（撒上18:10, 11）。達味逃回家中，又得米加耳之助（撒上19:11-17），由家中逃往先知撒慕爾處稍住避難（撒上19:18-24）。後見不妥，乃逃往加特人王阿基士處，佯裝瘋子而自救（撒上21:11-16）。撒烏耳國王的兒子約納堂從中調和失敗（撒上20:1-42），自此達味與國王的關係完全破裂，開始過逃亡的生活（撒上21-撒下1），手下已有一批隨從，與他出沒於猶大山區及乃革布曠野中。
國王及約納堂死後，定居於赫貝龍，被立為猶大王（撒下2-4），與北方仍然忠於國王之子依市巴耳的數個支派對立。但他不願以武力強爭王位，乃與撒烏耳的大將阿貝乃爾展開交涉，可惜阿貝乃爾被達味的將軍約阿布由嫉視而加以謀殺，達味甚為痛心（撒下3:33, 34）。另外兩位前國王的軍官暗中將依市巴耳殺死，意圖向達味邀功，但達味卻將二人殺死，以罰其弒君之罪（撒下4:5-12）。終於七年之後，全國才一致擁護達味為王（撒下5:1-5）。達味首先向培肋舍特人開戰，將之驅逐出境，並佔領他們的一部份土地，將版圖鞏固，後來更攻克耶京（撒下5:6-9），並以耶京為全國的首都，其理由是耶京的地勢險峻易守，且位於全國的中心，並且未曾屬於任何支派，正好避免彼此之間的嫉妒，以實行統一全國的政策。當約櫃被移往耶京之後，它更成了政治及宗教的中心，這實在是達味的明智之舉。之後，他預備在耶京為上主修建聖殿（編上22:2-15），訂立聖殿中禮儀的制度（編上23-26章），調查全國戶口（撒下24:1-9），組織軍備及民政（撒下8:15-18; 20:23-26; 編上18:14-17; 27:1-5），平息北方數個支派的叛變（撒下20:1-22），開拓疆土，先後打敗培肋舍特人（撒下5:17-25; 23:9-17），厄東人（撒下8:13等），並使摩阿布人進貢臣服（撒下8:2），佔領阿孟人部份土地（撒下10:1; 等12:26-31），戰勝阿蘭人（撒下8:3-9）。以民國土之大，為歷史向來所無，自大馬士革至紅海的廣大地區，盡為以民所有。
不過除這些豐功偉業的光榮歷史外，達味亦有他的缺點。他與巴特舍巴通姦，殺害其夫烏黎雅（撒下11）；之後達味的長子阿默農強姦異母姊妹塔瑪爾（撒下13:19-36）；阿貝沙隆的反叛及被殺（撒下15:1-19:9）；王朝內的勾心鬥角等皆造因於達味的罪過（撒下12:10-12; 列上1）。達味年老多病，死後被葬在「達味城」，享年七十，其墓地在乃赫米雅（厄下3:16）及耶穌（宗2:29）時代，仍盡人皆知。
二、達味的為人：
雖然他犯過罪但卻也充分的作了補贖，而那些罪過並不泯滅他人格的完整及高尚。他是一位精明正直的政治家，不忘職權，秉公行政，謹慎斷決，在宗教方面他有單純堅固的信德，在興隆中不驕傲，在痛苦中不失望（撒上22:3; 撒下16:10等），作任何事之前，先請示上主的旨意（撒上22:3; 23:2, 9），是深得天主歡心的人（撒上13:14），的確是一位理想的國王，聖經的作者多以他為一位偉大的藝術家：悲歎撒烏耳和約納堂以及阿貝乃爾死亡的動人哀歌是他所作（撒下1:19-27; 3:33等），此外，還作了一首凱歌（撒下22），和不少的聖詠。
三、達味與默西亞：
在創3:15即已暗示一女人的後裔將戰勝惡魔；天主許給亞巴郎在他的後代中要出一位救星（創12:3; 18:18; 22:18）；臨死的雅各伯預言這位救星將出於猶大支派（創49:8-12）；巴郎術士謂出於以色列（戶24:17）。不過這一切的暗示及預言，到了達味的時代，經過納堂先知才有了具體的表示。達味的王國從此是「永遠的」，即便他的後繼人中不少是不堪當的，但其王朝仍不會滅亡，直到有一位更偉大更理想的「達味」——默西亞，來建立上主理想完美的王國（撒下7）。雖然有些學者否認這篇預言的歷史性，但事實上若沒有它，則後來全部聖經的一貫思想則無法解釋，蓋後來的默西亞論大都以此為出發點：亞毛斯預言「達味帳幕」的建立（亞9:11）；歐瑟亞預見厄弗辣因人的重新服從達味王朝（歐3:5）；依撒意亞預言達味王朝的不朽不滅，耶京的神聖不可侵犯，及國土的廣大無邊（依9:1-6），葉瑟樹幹的重新發芽（依11:1-8），以及這個嫩芽將使伊甸園的生命復甦，充軍者歸家，完備的正義，及普遍的和平將重臨人間；百年之後耶肋米亞預告，耶京及聖殿毀滅之後，將有新的以民出生，一些古老的禮儀，將歸無效，這新的以民仍將以耶京為首都（耶7）。這位先知的有生之日雖在達味王朝多難之秋，但他仍堅信不移地強調此王朝的光榮重建，以及新國王的來臨，猶如再生的達味（耶23:5, 6; 30:9; 33:15-18）。厄則克耳亦走同樣的路線，預報聖殿的毀滅，及充軍的人將周圍環繞達味的將來繼承人（則34:23, 24; 37:24, 25）。充軍之後，哈蓋將希望寄於達味的後裔則魯巴貝耳（蓋2:21, 23），匝加利亞預告達味王朝的再興（匝12:8）；這時代產生的聖詠亦為此作證（詠89）。只有在阿斯摩乃王朝時代，這種以達味為依據的默西亞論才稍有褪色，而偏重於大司祭王朝，不過，為時甚短，而且即在當時及耶穌誕生之後，仍有許多猶太經師在期待著達味王朝的再興。總之，舊約的作者們無不在以達味為中心，來暗示或預言未來的默西亞。
新約時代作者們的注意力卻集中於基督身上。達味只是默西亞的預像。耶穌按血統是「達味之子」，他繼續及完成達味的工程。瑪竇在他著作的開端即稱耶穌為「達味之子」（瑪1:1），其後這種稱呼屢見於不同人的口中（瑪9:27; 12:23; 15:22; 20:30; 21:9, 15; 谷10:47, 48; 路18:38, 39）。耶穌是「達味的嫩芽及後裔」（若7:42; 羅1:3; 弟後2:3; 默5:5; 22:16）。在預報基督誕生時，天使說：「上主天主要把他祖先達味的御座賜給他」（路1:32）；耶穌受洗後有聲音來自天上：「你是我的愛子，我因你而喜悅」（路3:22），這正是納堂預言的回音：「我要作他的父親，他要作我的兒子」（撒下7:14）。耶穌傳教時口口聲聲所講的「天國」，若沒有達味王國在先，也很難使人了解，二者先後互相呼應。伯多祿在聖神降臨日（宗2:29等），保祿在安提約基雅（宗13:22-41），以及雅各伯在耶京宗徒會議上（宗15:16-18），都曾將基督的光榮與達味相比較，並強調在基督身上應驗了舊約中對達味的許諾。耶穌榮進耶京，群眾歡唱：「那要來的我們祖先達味之國，應受讚揚」（谷11:10），反映出群眾對耶穌的心理。耶穌在比拉多面前沒有否認他是國王，而只是將天國的意義加以解釋。
初興教會特別注重達味聖詠，以之證實及堅固自己對耶穌的信心。聖保祿在致希伯來人的書信上，廣泛的引證聖詠，以證明基督永為君王，永為大司祭，並說他的司祭品位遠超過肋未的司祭品位（希5:5; 等7:11）。
見默西亞論。