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出谷纪（Exodus）
出谷纪为梅瑟五书第二部书名，除应参阅梅瑟五书条外亦应参阅：埃及、红海、梅瑟、西乃山、盟约、约书、法律、十诫、约柜、会幕、逾越节、大司祭、祭祀、圣经年代等条，此处只简短地讨论一下本书的：（一）名称，（二）主题与内容，（叁）历史背景，（四）作者，（五）主要神学思想。
（一）名称：希伯来人援古书取首句首字名书之例，称本书为「这些名字」，希腊七十贤士译本名为Exodos，即「出离」埃及之意，故我国誓反教译为「出埃及记」，我国圣教会典籍多译为「出谷纪」。这一译名更适合本书的深意，因为天主将以色列子民由埃及救出的事实，实是他要把全人类由罪恶的奴役中，救出来的预象和初步实现。
（二）主题与内容：本书的主题有二：一为天主拯救为奴的以色列子民出离埃及，准备进入福地，以实践他向以民列祖所誓许的诺言；二为天主在西乃山与以民建立盟约，以使被选的以民成为天主在世上所建立的神权政体的神国。为此，学者们皆认为本书为旧约历史与宗教的枢纽，有如基督教会中，如无降生的奥迹，不成为基督教；同样旧约中如无出谷纪，亦不成为旧约，因为如无此书，谁也无法了解以色列人的历史与宗教。创世纪所记述的人类太古史和圣祖史，只是为作本书主旨的引子。本书在记述方面，仍是继续叙述以色列人的历史，由若瑟逝世，叙至在西乃山立约并建立会幕。本书大致可分为上、中、下叁编：上编（1-18章）记述以色列（雅各伯）的子孙，在埃及所受的压迫，但天主决未忘却他向亚巴郎和其他圣祖所许的诺言，所以选拔了梅瑟为民族的救星，叫他领导自己的同胞出离埃及，以伟大的奇迹，救他们脱离奴隶的生活，领他们来到西乃旷野，一路上使他们经验了天主大能的呵护，令他们坚心信赖天主的照顾。中编（19-24章）和下编（25-40章），可称为全旧约的中心，记载天主在西乃山上，将自己启示给以色列子民，给他们颁布了十诫和法律，藉梅瑟与他们立了盟约，使他们成为特选的民族，成为神权政体的国民。从那时起，天主自己作他们的君王和领袖，住在百姓中的帐幕内；并任命肋未的子孙，代百姓在会幕中服役，行祭献天主的大礼。
（叁）历史背景：本书虽是以色列子民建国立宪的一部极关重要的史书，但因为没有提及埃及王朝或国王的名号，故此本书的史事究竟发生於何时，学者们的意见不一，大致可分为两派：一派认为以民出离埃及是在第十五世纪，即在埃及第十八王朝，压迫以民的法郎为杜突摩息斯叁世（Thutmosis III c. 1501-1447），释放以民的法郎为阿默诺非斯二世（Amenophis II c. 1447-1420）；另一派学者认为，出离埃及之事是发生在第十叁世纪，即第十九王朝，压迫者为辣默色斯二世（Ramses II c. 1298-1232），释放者为默乃弗大（Mernepta 1232-1224）。另有少数学者则认为压迫者为色提一世（SetiI 1914-1298），释放者为辣默色斯二世，此说不甚适合出2:23。
认为以民出离埃及是在第十五世纪，即约公元前一四四○年左右者的依据是：（一）按列上6:1记载：「以色列子民出离埃及地後四百八十年，撒罗满作以色列王第四年「齐夫」月，开始建造上主的殿」，按此年代为九六七年左右，加四百八十年，约为一四四七年左右；（二）有些考古学家，如洛尼（A. Rone），加斯堂（J. Garstang）等，认为耶里哥毁灭於一四○○年左右，所以出离埃及事应发生在一四四○年左右。（叁）在阿玛尔纳墟所发现的属於一四○○年左右的函件中，曾记载有阿彼鲁族人（Abiru）侵占客纳罕地之事，学者便认为阿彼鲁族人即为希伯来人；（四）十九王朝的默乃弗大的碑文上，曾记载战胜了「以色列子民」之事，所以由此句文字证明以民早已定居於巴力斯坦；（五）民11:26记载：依弗大民长曾言及以色列人住在摩阿布地赫市朋已有「叁百年之久」，所以以民占领许地应在一四○○年左右。
拥护以民於十叁世纪中叶出离埃及的学者，多数依据最近考古学家的发现和埃及历史的文献：（一）十八王朝建都於底比斯，在尼罗河叁角洲地带并无建 防御工事，以提防亚洲人的侵入，迨至第十九王朝，辣默色斯二世，才由底比斯迁都於叁角洲，强迫以民建 新都辣默色斯和丕通二城（出1:11）；（二）耶里哥城毁灭的时期，考古学家尚在争论，如目前最着名的考古学家欧伯连（Albright）则认为是在第十叁世纪，万桑（Vincent）则认为在一二叁○年左右。（叁）按圣经记载以色列人在约但河东，曾遭遇到厄东、摩阿布、阿孟、阿摩黎各王国的阻扰（见各条），但由考古学得知，这些王国在公元前一叁○○年之前尚未存在，因为在这一带地方，由亚巴郎时代起，直到十叁世纪无定居人民存在的迹象；（四）再由考古学家所发掘出来的古城，如拉基士（Lachish）、德彼尔（Debir）、贝特耳（Bethel）、色费尔（Kiriath Sepher）等，都毁坏於公元前第十叁世纪，正合乎若苏厄的时代。近代学者多拥护後一说，即辣默色斯二世为压迫者，默乃弗大为释放者，因为这一意见更适合圣经的记述与考古学的证据，以及埃及的历史，虽然仍有些难题尚得解决。
以色列人出离埃及的近机，按圣经记载，是由於埃及人的压迫。埃及人压迫以民的近因，是具有政治性的。我们由埃及历史知道，若瑟与其父兄在埃及能获得厚遇，是因为当时的执政者为亚洲的希克索斯人（1850～1560 Hyksos 见该条）。当第十八王朝的创立人阿摩息斯一世（Amosis I）将希克索斯人逐出之後，以民为一游牧民族，仍住在埃及，人口繁盛，布满了整个叁角洲地带（出1:7）；并且我们由阿玛尔纳墟所发现属於十四世纪的函件中得知，那时埃及在客纳罕地和叙利亚已遂渐失势；反之，小亚细亚的赫特人（Hittits 见该条）逐渐强盛，建起帝国，无论在政治或经济上，在近东一带地方，与埃及和亚述争霸达二百年之久。这时，第十九王朝的埃及法律对以民不敢加以信任，因为以民属於亚洲民族，怕他们与仇敌联合攻击埃及（出1:9, 10）。辣默色斯二世为防御敌人侵入国土，遂在叁角洲地带大兴土木，强迫住在叁角洲与巴力斯坦边疆的以民作奴役，建 防御工事（出1:11-14）。由此以民在水深火热之中呼求了上主，上主遂兴起了梅瑟，领导以民出离埃及。
（四）作者：於本书的作者问题，详见梅瑟五书条，无论按犹太人的传统或教会一贯的主张，皆认为本书的作者为梅瑟，至少主要部分（见一九四八年一月十六日宗座圣经委员会答巴黎总主教舒阿尔枢机函）。梅瑟既身负如此重大的使命，将以民领出埃及，送往福地，建立「雅威」神国；并且自己又是身历其境，亲临其事的见证人，对於一些重大的事迹，自然认识得比任何人更为深刻，在他本人方面来说，是一生不会忘掉的；按普通人的心理来说，像他这样身为宗教与政治领袖的伟大人物，一定要把他一生不能忘掉的事迹，传於後世；何况还有天主的命令，叫他将这些重要的事迹，录於书册（出17:14; 24:4; 34:27）。详察梅瑟所记的事实，确实有时代背景的：如以民的长子，藉逾越节羔羊的血，免於死亡，因而立定了逾越节与礼仪；梅瑟由天主手中，接受了十诫，奠定了宗教的基楚，但由於十诫的简略，不能治理人事，因此，又写了法律书，为给以民建立宗教的中心；又建立了会幕，以表明天主的临在。这一切与梅瑟职守有关的事迹；说是梅瑟当时的记录，实为可信。
（五）主要的神学思想：经学家皆认为本书在旧约中的重要性，有如福音在新约中一样。新约中如无福音的存在，其馀的书籍根本无法解释；同样，旧约中如无出谷纪，其馀的书籍亦难於明了，因为本书所包含的神学观念不但影响了全部旧约，甚而可自成为出谷纪的神学，其主要者：如天主的超然存在，天主具体的临在，天主对以民的慈爱与照顾，召选，拯救，逾越节，盟约，法律，约柜，会幕，玛纳，敬礼，庆节，旷野等等。本书虽然包含如此众多的神学观念，但其最主要者有二：一是上主（雅威）是以色列人应敬拜的唯一真天主；二是以色列是上主所特选的民族，并与之订立了盟约。此二点实是以色列宗教与历史的两种要素，亦是以色列政治与宗教的基础与中心。本书不但启示了天主的超然存在，和他的唯一性及至圣性，同时也显示了他具体的临在。对天下一切邦国的权威人，尤其对自己的选民，特别予以爱护与照顾，以明示自己是他们的天主；而另一方面，以色列子民，因了盟约，对天主也负起了特殊的义务，就是誓死忠信於上主，决不可敬拜外族的邪神，要恪守天主所订立的典章，依照天主所指示的方式敬拜天主。以民忠信与否，关系着他们的生死祸福（23:25, 28），所以以民占据了福地之後，国家衰败的时候，先知们屡次归咎於他们的不忠和背约（列上14:14; 欧11:1-7; 12:9-13:6; 依24:5; 耶11:1-10; 31:1-34; 则16:59; 44:7）。
出谷纪的事实，因为是以色列子民建国建教的基础，所以在以民眼中具有永远的价值，在此以後的着作里，不但出埃及与订立盟约的事迹占了每部书籍的重心点，并且连词汇与语句方面亦受了本书莫大的影响，历史书中，如申29:1-14; 苏24; 民6:8, 9, 13; 撒上12:6, 8; 列上8:56; 列下22; 23; 编下7; 22; 厄下9:6-37等处；智慧书中，如咏77; 78; 80; 94; 104; 105; 106; 113; 135; 智19:5-12a, 16-19; 德24:1-39; 45:1-27等处；先知书中，如欧11-12:9-13; 亚2:10; 3:1; 米6:4; 7:15; 依24:5; 42:6; 43:6; 48:21; 49:8; 52:11, 12; 55:3; 59:21; 61:8; 耶2:1-2; 7:21-24; 11:1-8; 31:31-34; 32:28; 34:13; 则16:60; 34:25; 37:26; 达9:5; 拉3:1, 22等处。此外，由於本书所记载的史事，大都含有预象的意义，为此，为新约教会的生活与礼仪，也有其特殊的价值，见格前5:7, 8; 10:2-4; 希3:5, 7-9; 若1:17; 3:14; 6:32, 33; 伯前1:13-16; 2:9; 并且按学者们的意见，认为若望福音是按出谷纪的次序而写的，以说明天主子耶稣基督降生来世，领导众生，出离此世，归返天父怀抱，有如梅瑟领导以民出离埃及，进入福地一样；试将出3与若1:29-34，出4与若2:1-11，出11:12与若2:13-25; 出24与若3:5; 出16:1-36与若6:22-59作一比较，便知。
见希克索斯、摩阿布、阿孟、阿摩黎人、赫特人、阿玛尔纳、逾越节、召选、救恩、盟约、法律、约柜、玛纳、敬礼、庆节、旷野、「雅威」。