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子（兒子）、子女（Son, Filius）
生命之奧秘是人類所不能完全瞭解的，在古代的以民時期更甚於今。它是完全屬於創造者造化之工的奧秘（加下7:22; 約10:10, 11）。因此以民的婦女，都可以猶如厄娃生子之後，高興的歡呼：「我依賴上主獲得了一個人」（創4:1）。也正因此，在以民的腦海中，子女眾多成群，是天主特殊降福的表徵。在天主許給亞巴郎的祝福中，要者亦不外是子孫的繁衍（創15:5; 22:17等）。這與中國的「多子多福」的俗語，不約而合。相反地，荒胎不孕，向來被視為上主的懲罰，家庭的不幸及婦女的恥辱（創16:2; 20:18; 30:2; 撒上1:5）。是以有將自己之婢女給予丈夫，而過繼婢女所生之子為己有者之習俗（創16:1, 2）。
兒子甫出母胎，即以細鹽摸/摩擦其身，作為振奮之用。至今聖地的貝杜因人（Beduini）仍行不衰。然後以襁袍將之裹起來，（則16:4; 約38:8, 9; 路2:7）。婦女生子時，丈夫不在現場（耶20:15）。首胎男兒之誕生是家庭的大喜事。婦女生子之後，被法律視為不潔。不潔之長短要視所生者是男或是女，生女後的不潔期更長（肋12:1-8）。
兒子誕生之後，立即行賜名禮，後期的猶太人才規定於第八天割行損禮時，才給孩子起名（見路2:21）。起名也是一件重要的大事。蓋猶太人猶如其他一切東方民族——中國亦然——名字與子女之一生吉凶、善惡好似有密切的關係。古時在多妻制的家庭中，命名是母親的特權，而命名的方式又與母親生子時的心理狀態，兒子身體的特徵，及生子時週圍的環境亦有關係，這又與中國起乳名的習俗很相似。比如：由母親的心理來的「大喜子，小喜子，」身體的特徵「大頭兒，大腳，大耳朵，」環境如「春歌，秋菊，暑歌等」女兒名。以民有不少以神名為名者，但也有時用動物或植物或花草為名者，中國亦然。以前輩之名為名一事，是後期的習俗（參見創16:15; 19:37, 38; 29:32; 30:24; 出2:10; 19:37; 歐1:4-9; 依7:3; 路1:59）。
哺養幼兒是母親的責任，普通是哺乳三年（撒上1:21, 22; 列上3:21; 加下7:27）。如果母親不能哺乳小兒時，則找乳母代之。在多妻的社會中，找乳母並不是一件難事，（創24:59; 35:8; 出2:7-10）。兒子斷乳又是家中盛事，家長大擺筵席慶祝（創21:8）。
繼承產業只有男兒有份，而長子的名份更高，權利亦大，因為若父親去世，治家之權操於長子之手，故所得之財產亦多。由婢女所生之子，則無權接受遺產，除非父親將之正式歸於自己名下（申21:17; 創21:10; 25:27-34; 27:1-40等）。若家中無男兒，則女兒可以承受家產，但不得嫁與外族人（戶27:1-11; 36:6, 7; 編上23:22）。
在新約時代，因猶太人已完全實行一夫一妻制，故子女的受教及保養更加周到。福音的一些比喻告訴我們，父母得子的歡樂（若16:21; 默12:2-5），父母對子女的愛護（瑪7:9; 谷9:17; 12:6; 路14:5），子女地位的被重視及提高（路15:11-19; 24:25等）。子女的婚姻更是大事擴張的慶賀（瑪22:2等）。
「兒子」廣義的解釋：這一名詞的用途在以民中甚為廣泛，是其他民族所不及。除了前面所說過的本意之外，亦用之來指示民族，如以色列之眾子，摩阿布之子，熙雍之子（詠149:2），巴貝耳之子（則23：15），指示家族（詠8:5; 創11:5; 撒上26:19; 谷3:28）。此外，尚有先知之子（列上20:35; 亞7:14），不義之子（中文本作「惡人」撒下7：10），背命之子（弗2:2），赴宴之子（瑪9:15），死亡之子（撒上20:31; 26:16），地獄之子（瑪23:15），和平之子（路10:6）。智者亦稱門徒為兒子（箴2:1; 3:1, 21等）。
見義子、取潔禮、婚姻、人子。