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淮羅（Philo）
淮羅，（Philo）乃猶太僑民，約於公元前二○年前後，生於亞歷山大里亞，是以又稱他為猶太人淮羅，或亞歷山大里亞淮羅（Philo Iudaeus vel Philo Alexandrinus），約在公元四○——五○年間死於該城。他的家庭相當富有，尤其他有一弟弟，名叫亞歷山大里亞猶里約（Iulius Alexandrinus），相傳為當時最富有的人，曾作過黑落德阿格黎帕王的司庫。他有一個兒子名叫亞歷山大里亞提庇留（Tiberius Alexandrinus），他曾背棄了猶太教，作過羅馬人駐猶太及埃及的總督（見若瑟夫古猶太史十八卷六章三節，十九卷五章一節及二十卷五章二節）。
淮羅既為亞歷山大里亞的猶太僑民，且家庭富裕，是以他自幼除飽受猶太文化教育外，又兼受希臘文化教育，而且對希臘文造詣極深，他的著述，也都是以希臘文寫成。他曾在一段不短的時期退居曠野，為度一沉思靜觀的生活。當他晚年時，約在公元四○年間，曾率領猶太使團出使羅馬，抗議羅馬皇帝加里古拉迫害猶太人，及在各地會堂設置皇帝態像。他的抗議當然無效，不過因加里古拉在位不久即為人所刺殺，因而在會堂裡設置皇帝態像事，不了了之。
淮羅的著述，相當豐富，要之可分以下數類：
1、對創1-4及出谷紀的解答。
2、以喻意解釋創內的某些史事，如論革魯賓與火劍、論加音與亞伯爾祭祀、論加音的後裔等。
3、梅瑟法律釋義在該書內有論亞巴郎、論若瑟、論十誡、論勇德愛德懺悔三德、論賞罰等。
4、其他著述：梅瑟言行、駁弗拉雇（Adversus Flaccum）論出使加約（即加里古拉皇帝），論猶太人及靜觀生活等。
由淮羅的著述，可知淮羅乃一極虔誠的猶太教徒，同時又是希臘哲學的愛好者，他甚至以柏拉圖（Plato）、赫拉頡利圖斯（Heraclitus）及斯多噶派等哲人為梅瑟的崇拜者。他著述的用意即以希臘哲學思想來詮釋梅瑟法律，是以淮羅堪稱為猶太人中的第一位神學家。
關於天主，淮羅完全相信，如聖經所述「是一位格的天主，是全宇宙的天主，不只是猶太人的天主」。至於世界為天主所造，看得見的世界一如梅瑟法律內所述，而天使以及「羅格斯」 Logos 屬精神世界，天使尤其「羅格斯」是使人認識天主，與天主發生關係的媒介，人只憑自己是無法認識天主的。而且淮羅強調「羅格斯」為天主創造宇宙用的工具，是天主的肖像，天主的長子，世界的模型，天主的啟示者。不過「羅格斯」絕非天主，否則整個神學系統便無法成立了。縱然以天主之名加於「羅格斯」，那也只是為解釋聖經的需要，而且只是借意或喻意。是以「羅格斯」不是一有位格者，而只是一近乎有位格者，一個單純的抽象名詞而已。
由上述有關「羅格斯」的意義，雖有數點近乎若望福音內的「羅格斯」，但畢竟有天壤之別，是以不能說聖若望寫福音所用「羅格斯」，是採用淮羅所說的「羅格斯」，或受了淮羅的影響，因聖若望所說的「羅格斯」乃天主第二位聖子，是一有位格者，而且就是天主。而這位「羅格斯」降生成了人，這為淮羅是絕不可想像的。如果強調初期教會受了淮羅的影響，那只是較後教會的護教學者，尤其亞歷山大里亞的學者在詮釋新約神學時，受了淮羅有關「羅格斯」詮釋的影響，又由於對新約的曲解和誤解，才發生了四世紀有關基督學和天主聖三道理的異端。至於所謂聖保祿的著述，或有受了淮羅的影響，不過只是指希伯來書。此書內或有些字句與淮羅所用字句同，但這很可能是導源於另一共同的出處，其他也毫無一有力的客觀證據。因而可結論說，全部新約毫無受淮羅著述的影響。