NEW TITLE

教育（Education, Educatio）
一切古老文化的國家都將教育兒童、青年的職務視為重要的大事。由許多考古文件上，我們可以清楚的知道，一切與以民有關的古東方民族，都有專司教育的機構及制度，如埃及、美索不達米亞諸國、客納罕、希臘及羅馬等（此處從略），以民亦不例外。
一、舊約中的教育：
在舊約中諸師之表是天主自己（申4:1, 5），教育的職權是來自天主的任命（申4:7），教育的對象幾乎只是男子，女子則居家在母親的照顧之下（加下3:19），學習家政，如紡線、織布（出35:25-26）、烹調（撒下13:8）。若家中無男子，女子有時亦作牧放家畜的工作（創29:6; 出2:16）。在教育的崗位上，母親及父親具有同等權利（箴1:8; 6:20）。在舊約時代有些女子是受過教育，聰敏過人，且在社會上起過作用的，如德波辣（民4:4, 5; 5）、胡耳達（列下22:14-20）。聖經上並囑咐對女子要嚴格（德7:25-27; 42:9-14），使他們成為將來的賢妻良母，主理家政。
嬰兒出世後的最初幾年，完全由母親來照顧教育，教他學步（歐11:3），指引他對善惡的基本知識及分別（箴1:8; 6:20）。母親的忠告即在嬰兒長大之後，仍是需要的（箴31:1）。富有的家庭有乳母來分擔母親的重任（盧4:16; 撒下4:4; 列下10:5; 依49:23）。
童年時代過去後，青年的教育大部份由父親來負擔，教之以國家及宗教的傳統（創18:19），天主的命令，對天主的尊敬，以及天主拯救以民的史事（出10:2; 12:26, 27; 13:8; 申4:9; 6:7, 20-25等）。為了將來使兒子能獨立生活（箴1:8; 6:20; 德30:1-13），一些技術的傳授是重要的，如金銀手工藝，鐵匠，木匠，以及精細木工等（出31:1-6），甚至舞蹈及音樂亦不例外（民21:21; 撒上16:15-18; 撒下6:14, 16; 詠137; 耶31:13; 哀5:14）；並利用一些外在的機會及環境來教導兒子，如關於聖所或耶京聖殿的節目（撒上1:4, 21; 見路2:41），買賣的交易，或長者的言論及辯駁等（盧4:1-11）。
除了上述父親的教育之外，聖經上直至希臘時代，沒有關於學校機構的記載，但學者一致認為別於家庭教育的機構，在以民間是很早就有的。考古家在革則爾所發現的著名的「革則爾日曆」，按學者歐伯連的意見，就是一個孩童在學校中的習字作業，出於公元前十至七世紀。再者，聖經上特別指出一些負有教育人民百姓的人員，如司祭、肋未人、先知、賢士、智者及經師們，足為此證。聖所是教育的中心，如撒慕爾之受教於聖所（撒上2:21-26），及約阿士在上主的殿內受司祭約雅達之教（列下11; 12）。先知教育人群之例，在先知書上比比皆是；智者及賢士之教育，則格外見於智慧書上。他們以宗教倫理教之於人（箴15:7; 23:15-16），並教人以德行，如明智（箴24:27），節制（箴24:17; 23:20, 21, 29-38）、貞潔（箴7:6-7）、愛仇（箴25:21, 22）、友誼（箴17:17; 18:24; 27:10）及婦道等（箴13:10-31）。上述這些負責教育的人員，即在充軍之後，及在分散於異民間的猶太僑團中，仍然繼續執行他們的任務，有埃及的厄肋番廷文件為證。充軍之後的會堂便代替了聖所，成了教育的主要中心，由經師們來主持。甚至在瑪加伯時代，法律書（按：即梅瑟五書）竟遍佈民間（加上1:56等），此足證當時大部份的猶太人都已能誦讀聖經。此乃教育之結果。
二、新約中的教育：
耶穌降生後，猶太經師繼續舊約時代的傳統，來教導百姓，主要的學府建於耶京聖殿中（見路2:26）。保祿即曾在此從教於名師加瑪里耳，學習祖傳的法律（宗22:3）。其次，各地的猶太會堂仍是教育的中心，尤其在安息日是教育百姓的日子。這些從事教育的經師們亦大都有自己的手藝，以維持生活，保祿就學習了製造帳幕的技術（宗18:3）。加瑪里耳之子耶叔亞經師於公元六三——六五年間任大司祭職，曾下令一切猶太孩童屆滿六、七歲時，都應入學受教，其教育之普及是可想而知的。
新約之論教育幾乎只見於聖保祿：父母不應太過嚴厲而使子女灰心喪志（哥3:21; 弗6:4），但是對子女正確公道的懲戒，卻是不可缺少的，這也是天主所願意的（希12:7）。兒女子孫應學習尊敬父母及家庭（弟前5:4; 弗6:1-3），寡婦亦應善教自己的子女（弟前5:10）。
在新約時代對於女子的受教，仍無特別的規定，大概他們猶如在舊約時代，自生至嫁應在家受母親的特別照顧，為將來成為優良的猶太家庭主婦而受教。至於女子之獻身於聖殿服務及在聖殿中受教之信念，只是來自偽經的傳說。