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創造 （造物主）（Creation, Creatio [Creator]）
本文所要討論的內容如下：
（1）表示創造意義的主要術語；
（2）創造的歷史；
（3）舊約內創造的教理；
（4）新約內創造的教理；
（5）世人，尤其是基督徒對創造者的義務；
（6）結論：新創造——新天新地。
1、表示創造意義的主要術語
聖經作者為表示萬物之所以存在是出於天主，藉擬人法，把一些屬於人的行為，貼在天主身上，這樣，他們很具體地講述天主如何創造了萬物。這些屬於天主的行為，主要的乃是： yasad ：「奠定」（約38:4），「建造」（亞9:6）； konen ：「形成」「約31:15），「建立」（詠24:2），「奠定」（耶10:12）； bana ：「形成」（創2:22）； yasar ：「創造」（詠33:5），「製造」（詠94:9），「造化」（匝12:1）； holid ：「生產」（依66:9）； asah ：「造」（創1:7, 16, 26; 依57:16）。除了上述的動詞外，希伯來文還有兩個在聖經上時常用的動詞，以表示天主創造萬有的意思，即 qanah 和 bara ： qanah 平常意謂「買」（耶32:9），「購置」（厄下5:16），「救贖」（出15:16），「拿…作」箴8:22），「佔有」（詠74:2）。此動詞的分詞 qaneh 由「佔有」而變為佔有者，每次使用即指天主，即等於「主宰」，見創14:19, 22。「bara」這一動詞，今不管它在阿剌伯南域的語言和阿剌美語言中，有「建築」和「形成」的意思，在希伯來文聖經中，卻時常指示天主的一種特別作為，尤其是「從無中創造」的作為。為此，猶太經師常說：「唯天主能創造（bara），魔鬼不能創造（bara）」。（見 Talmud Sanedrim 65.67）。
換而言之，這一動詞的主格常是天主，它的目的格常是天主作為的對象，如天地萬物（創1; 2; 出20:11; 依37:16; 42:5; 匝12:1; 詠33:9; 89:12; 96:5; 宗4:24; 14:15; 17:24; 默4:11等），天使（達3:57-58; 哥1:15, 17; 希1:6-7; 若1:3），人類（創1; 2; 申4:32; 依45:12等），星宿（依40:26），風（亞4:13），動物（創1:21），以色列民族（依43:1, 15; 拉2:10），光明、黑暗、幸福、災禍（依45:7），天主給人再造一顆純潔的心（詠51:12），天主所造出的奇跡（戶16:30），所創造的新事（耶32:22），新天新地，即默西亞時期的恩寵和幸福（依65:11; 參見依41:20; 45:8）。無疑地「bara」——「創造」這個動詞，時常表示一種祇有天主能夠做的行為，或天主的一種有效的干涉。
2、創造的歷史
在創1-2:4中，作者講述天主如何創造了一切，而特別注意「人」是按天主的肖像所造的；在第二第三章中，另外的一個作者（J 傳說的作者）述說男人和女人的受造和他們倆犯罪的事實。前者（P 傳說的作者）可說是以天主為中心，後者是以人為中心。現代的批判學者，普通肯定創1-2:4是屬於智慧文體，所以按他們的意見，是充軍時期，或充軍以後的產品；但筆者認為，這種意見祇表露了一部份真理。其實，創1-2:4內，有許多思想並不屬於充軍時期，相反的，暗示上古的叔默爾及上古巴比倫民族的神話，並且作者有意要反駁這類的神話。由於此，按筆者的意見，這段經文以智慧文體出現，也許是因為最後的編輯者，是屬於智慧文體盛行時代的原故；可是其內容是梅瑟以前先已有的，很可能是亞巴郎從烏爾帶來的。智慧文體的作者，祇把以民中間關於天主創造的工程那些流行的古傳說，加以民俗化，易於記憶化，藝術化，嚴肅化。作者的目的祇是在宣傳救恩史的基本道理，絲毫沒有探討科學事實的心意；或者也可說，作者使用了他那時代宇宙學的思想，好表示出他的神學教訓。這幼稚的宇宙學——今不管曾有多少希臘和羅馬的哲學家對此表示了懷疑——事實上延續到公元十五十六世紀；因此，不必奇異，有些解經學者直到上世紀末，大都努力證明科學與啟示——有人說：科學與信德——不但不互相矛盾，而且彼此一致。他們以為天主創造萬物的「六天」，不是指的以二十四小時為一天的六天，而是指地質學的時期。可是創世紀的記錄，非僅關係地質學，而且與天文學也有關係，因此，其他的聖經學者，即對這信德與科學合一主義（Concordism）不滿意，如是發明了「神視的學說」（Visionism）。按這種學說，天主要叫梅瑟懂得天主如何從無中創造了萬物這種道理，然後妥當地教導人類，叫他看見了七個神視，即原始的混沌和六天的造化工程；那麼，梅瑟自然記載了他所見到的神視。神視並不是科學的課本，科學家應該走他們的路，好解釋宇宙的奧秘。他們應該利用各種科學的技術與方法，而神學家同樣應該自限於神學的範圍，且要記得聖奧斯定的名言：「天主的啟示的目的並不在教訓世人算術、天文及其他的科學，而是在教訓他們如何能獲得永生」。現代天主教會的聖經學者，無不遵守聖奧斯定這個原理，並且依筆者所知道的，已沒有人重視這神視學說。再說，現在的學者把啟示與科學已很清楚地分開來，並不是因為他們順從那種神視的學說，而祇是因為願謹慎地研究創世紀的文體和啟示的目的。聖經學家以創1-2:4的記載是屬於宗教和民俗化的歷史體裁。
3、舊約內創造的教理
創1-2:4所記載的：「在起初天主創造了天地」這端大道理，在全部舊約內不斷地反映著，作者每次稱天主為「萬軍的上主」，或說他是「萬物的主宰」，間接地聲明他是萬物的創造者。聖詠集中，講述天主造成了萬物約有八十次，33:6, 9說：「因天主的一句話，諸天造成，因上主的一口氣，萬象生成；因為他一發言，萬有造成，他一出命，各物生成」。見8; 19:1-7; 96; 97; 103; 104; 114:2-4; 135:5-9; 148等。先知們為稱頌天主的全能，很多次提出他的創造工作，比如亞4:13：「看！是他形成了山嶽，創造了風暴，向人宣示他的意旨，造成黎明和黑暗，在大地高處巡行，他的名字叫「雅威」，萬軍的天主」。參見5:8; 9:5; 耶10:12; 51:15。但是在諸先知中，特別宣揚天主為全能的創造主的，要算依撒意亞，尤其是在他的著作後編40-60內。這後編所討論的大題目中的一個，無疑地就是：「上主是永生的天主，是創造地極之主」（40:28）。正是因為上主是創造一切的永生的天主，誰也不能抵抗他，廢棄他的話、他的命令。天主不但養育一切，而且引導人類的歷史，預言未來，並利用外邦和異教的偉大人物，來履行自己的計劃，見依42:5; 43:7, 21; 44:6, 23, 24-28; 45:7, 8-18; 65:7-19; 66:1-2。
在充軍以後，唯一的天主創造了萬物這端道理，比較舊約內早寫的其它經書，非但更普遍，而且也更深刻。厄下9:6正相似以民的一篇信經：「唯獨你是上主，是你創造了天，天上的天，和天上的一切軍旅，地和地上的一切，海和海中的一切；是你使一切生存；天上的軍旅常在你面前跪拜」。參見友16:14。智慧書的作者，除了非常喜愛默想和訓誨天主創造萬物的道理之外，更特別提出天主的智慧——這智慧有時的確位格化了——在創造的工作上，怎樣曾參與並協助了創造的工作，見約9:2-13; 26:5-14; 28:13-28; 37:1-13; 38:4-41; 40:6-14; 箴8:22-31; 德16:24-31; 17:1-12; 24:5-19; 39:16-41; 42:15-25; 43:1-25。智慧篇的作者，也許受了希臘哲學的影響，在11:18寫下：「因為你全能的手既能從無定形的原質中，造出了世界，也不難為他們遣來許多狗熊或猛獅……」這句話，如果與智其它的地方，如8:1-8; 9:3, 9; 13:1-9比較參照，便可看出，在表面上，這句反映了希臘哲學的口氣，在事實上，卻暗示創1:2的「混沌」，和創1:1-2:4內所記載的天主六日中所創造的一切那端道理。最後，很值得注意的是：在舊約時代，說出創造道理的本體的，乃是瑪加伯七位致命者的母親。她對她那行將致命的最年輕的兒子說：「我兒，我懇求你仰視天，俯視地，觀察天地間形形色色的萬物！你該知道這一切都是天主從無中造成的」（加下7:28）。
4、新約內創造的教理
新約的作者，不但接受了舊約關於創造的全部教理，而且加以提高與完成。關於這一點，由原始教會的信仰，可以看得出來，特別是在聖保祿的書信及聖若望的默示錄內。
(A) 聖教會接受了舊約關於創造的道理：耶京的信徒祈禱說：「上主啊！是你造了天地海洋，並其中的一切」（宗4:24; 14:15; 17:24）。天主從無中造成一切：「因著信德，我們知道普世是藉天主的話形成的，看得見的是由看不見的化成的」（希11:3; 默4:11）。換句話說，在造物主和受造物之間，沒有任何東西做媒介：在創世以前，什麼也沒有，祇有天主；所有的萬物都是由天主的命令，或由他的話而產生的，因為天主使那不存在的存在（羅4:17）。聖保祿對這種絕對自由的、充滿智慧的、表示天主全能和愛的創造行為，用了一句特別強烈的詞句來講述：「……因為萬物都出於他，依賴他，而歸於他……」（羅11:32-36），這句話非常清楚肯定地說明，創造萬物是天主的直接作為，其中絕無媒介。參閱伯後3:5。
(B) 原始教會不但提高了，而且完成了舊約對於創造所具有的概念。新約比舊約更迫切地講論：受造之物不但證明了天主的存在，並更顯示了他那看不見的美德，即他永遠的大能和天主性（羅1:20; 見智12:24; 15:8）。聖保祿不僅如創1:31，聲明天主所造的一切都是好的，並且還教訓信友以感恩之心去享用受造之物，「因為天主所造的樣樣都好，如以感恩的心領受，沒有一樣是可擯棄的；原來樣樣是藉天主的話和祈禱祝聖了的」（弟前4:3-5）。聖宗徒也看到受造之物很多次蠱惑人心，叫人因而遠離天主；所以為預防墮落，保祿要信友明瞭一切受造之物，在天主面前都是明顯的，人或好或歹的利用它們，在天主面前，是毫無隱晦的，並且世人都必須向他交代清楚，見希4:13。信友能以勝過受造之物的誘惑的最大力量，還是主耶穌的愛：「……其他任何受造之物，都不能使我們與那在我們的主基督耶穌之內的天主的愛隔絕」（羅8:39）。
新約不僅提高了創造的道理，而且也完成了創造的道理。這種「完成」，如果天主聖子沒有降生為人，連蒙受舊約啟示的人也是絕對想不到的。新約的確帶來了一種嶄新的思想，這種嶄新的思想繫於兩點：（a）新約的作者，屢次以降生為人的聖子為創造者，如天父一樣；（b）新約明顯的講述天主是藉著基督，為著基督，在基督內造成了一切。對於降生的聖子也是造主的教義，請看默3:14：「那做天主創造萬物根源的……」與哥1:15; 希1:2稱基督為「萬有的承繼者」；若1:3明說：「萬物是藉著他而造成的；凡受造的沒有一樣不是由他而造成的」。此外，還有一些經文，在舊約中直接指示天父，但在新約中卻貼在聖子身上，如詠102:26, 28; 與希1:10-12; 3:4-6; 參閱格前8:5-6。自然而然，按照聖教會的信德，萬物都是永生的天主，即天主聖三所造成的。上述的這些經文，都是在證實降生為人的聖子耶穌基督具有天主性。可是另有其他的經文領我們更深入創造的奧義，叫我們稍微明瞭天主創造最後的宗向（見弗1:9-10）；簡單地說，天主創造一切，非但藉著他的聖子，而是為著他的將要降生的聖子，即是為著基督，這即是保祿的主要思想，見弗、哥、希三書。保祿宗徒在哥1:15-17明說：「他——基督——是不可見的天主的肖像，是一切受造物的首生者。因為在天上和在地上的一切，可見的與不可見的，或是上座者，或是宰制者，或是率領者，或是掌權者，都是在他內受造的：一切都是藉著他，並且是為了他受造的。他在萬有之先就有，萬有都賴他而存在……」。
5、受造之物對造物主所有的義務
聖經所講述的創造的道理，並不是哲學或神學的思考，而是救恩史的一部份啟示，也不是抽象的神學論斷，而是一種宗教的指示，一種引導人歸向自己的造主的教理。藉著天主的化工，人必看到化工的主人（智13:5）。人面對這偉大的工程，不能不驚歎創造者的偉大，因而起感恩之心去稱讚天主；許多聖詠即充滿了這類情感（19:1-7; 89:6-15; 104等）。有時受造物顯示出天主的威嚴（約38-41），使人不得不懷有自謙自卑的心情（約42:1-6）。由此，人發覺到受造物和造物主之間，具有一種不可填滿的深淵，除非造物主親自下降，誰又能填滿呢？人在造物主之前算什麼？除非天主在他身上傾注自己的仁慈，人那能生活而得救（德18:8-14）。人總不能逃避天主的鑑臨，這一真理，一方面叫世人興起敬畏天主的心，另一方面使人在一切困難危險中，全心依賴天父（詠139等）。但是人，這個稍遜於天使的受造之物，對造物主還充滿一項更高尚的責任，即代替一切受造物稱謝讚頌天主。由此，人類因代表萬物頌揚上主的美善和義德（詠145:6），他的光榮（出15:21），他的工作，他的偉大，他的美德（詠96:3; 105:1; 106:2; 145:3……），而堪稱為萬物之靈。
6、結論：新創造——新天新地
誰研究人性，便不能不注意到人性的矛盾：人要行善，反而屢次行惡；人要求生，卻不免一死；人要認識真理，卻常被邪說所蒙蔽；人類遭受這種悲慘的情況，賢哲們早已看到了。聖經上對這難題不但記載了它的來源，並且也說明了它的終結。來源，就是因了人類元祖的罪惡（羅5:12……），因這種罪惡，人們在道德上不幸墮落了，且也叫受造之物「被屈伏在虛妄之下」。救護人類於墮落之中，祇有全能仁慈的天主能為之。這項救護工作，除了其它的名稱以外，在聖經上也叫做「新創造」，或者「新天新地」。按依65:17等所載：「因為，看，我要創造新天新地，先前的不再被記憶，不再被關心，人們都要因我所造的而永遠喜悅快樂。因為，看啊！我要造一座令人喜悅的耶路撒冷，一個令人歡樂的百姓……」。這些意義深長的話，可以肯定說出：歷史的推動者就是天主——在默感的聖經中沒有、並且也不可能有斯多噶派等所主張的歷史循環的定律——幾時先知用詩的言詞，來描寫未來的幸福，將如怡園的幸福時，不過祇是一種比喻的說法，並不等於說未來的全然將如原來的一樣。再說，天主創造天地——時間和空間——是為賜給人類一個適合的處所，在那裡生育繁殖，以光榮天主；人犯罪以後，天主非但未消滅他，反而應許自己將來必予以拯救，即謂他要創造「新天新地」。若要細問「新天新地」的預言何時履行？據聖經的教義，我們可以答覆：當天主聖子降生為人而日後復活之時，已開始履行了！其他的學者更仔細地說：在聖神降臨那一天已開始了，主耶穌再臨的那一天就算完全履行。見羅8; 格前15:20-28; 默21:1-5; 迦6:15等。總而言之：藉著聖子受造的萬物（若1:3），因亞當的罪惡屈伏於虛妄之下，但那為耶穌的降生與復活所聖化的受造之物，當主耶穌再來時，都會獲得它的全然美麗與光榮，這便是終結（默22:17, 20, 21）。
見原罪、聖言、聖神。