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帳棚節（Feast of Tabernacles, Festum Tabernaculorum）
舊約裡多次提及有關帳棚節的慶祝（見肋23:34-36, 39-43; 申16:13-15; 編下8:13; 厄下8:13-18）。今為清楚起見，分別以下列各點來對帳棚節，作一較詳細的說明。
一、名稱：
按肋23:34所載：「你告訴以色列子民說：七月十五日是帳棚節」是以這一節日的名稱是「帳棚節」。這一名稱也散見於舊約其他各經卷內，如申16:13, 31; 編下8:13; 厄上3:4; 匝14:16等。但按出23:16這一節日，又稱為「收藏節」，正如申16:13也說：「你由禾場和搾酒池內收藏了出產以後，應七天舉行帳棚節」。
二、慶祝儀式：
關於帳棚節慶祝儀式，猶如慶祝踰越節一樣，為期七天，即由七月十五至二十一日。所謂七月乃按希伯來人所稱的七月，即提市黎月（Tishri），約在今日陽曆九至十月間。第一日應召集聖會，不可作任何勞工，除照每日的規定，向上主獻火祭、全燔祭、素祭、祭獻和奠祭外，尚有還願祭和自願祭（見肋23:33, 38）。此外，第一日應獻十三頭公牛犢，公羊二隻，一歲無暇的公羔羊十四隻。
至於素祭是用油調的細麵，而且為每頭公牛犢，獻十分之三「厄法」，為每隻公綿羊十分之二「厄法」，為每隻公羔羊十分之一「厄法」。此外，每日應獻一隻公山羊作贖罪祭。七日之久，每日應獻上述的祭品，只是公牛犢第一天十三頭，第二天十二頭，逐日減少一頭，直到第七天獻七頭（見戶29:12-34）。此外，為慶祝帳棚節，顧名思義，這一節期，既稱為帳棚節，以民家家戶戶應以橄欖、長春、棕櫚等樹枝，在屋頂上、庭院裡、天主殿宇的庭院內，各廣場上（參閱厄下8:15-16）支搭帳棚，並七天之久，住在帳棚內。按日後猶太人法律的詮釋，病人以及服事病人的人、女人、奴僕以及需要母親照顧的小孩，都可以不必住帳棚（見米市納 Mishna, Sucka 2, 408）。至於有關肋23:40：「第一天你們應拿著樹木結的美果，棕櫚樹枝，葉密的大樹枝和溪邊的柳條…」的經文，日後撒杜塞人以為只是指支搭帳棚，而法利塞人則認為應照字面講，即人人應手裡拿著上述的樹枝。事實上，瑪加伯時代過帳棚節時，人人手裡拿著樹枝（參閱加下10:7）。較後時期，又由這一作法演變為用金繩或銀繩或其他繩索把棕櫚、柳枝及香樹枝綑成一朿，希伯來文稱為 Lulab。當早晨獻祭時，肋未人開始唱那篇名叫「亞肋路亞聖詠」（即一一八篇），在唱第一節，第二十五節，即最後一節時，百姓便一起上下、前後、左右搖動這成綑的樹枝（Lulab）。
此外，司祭圍繞著祭台轉一次，第七天轉七次，當司祭圍繞祭台轉行時，百姓也上下前後搖動這束樹枝，由於第七天應轉七次，故稱這天為「大賀撒納日子」，也即大慶日。在以民充軍後又加了兩種儀式：第一，即在這慶節期內，每天早上司祭用一金器，由史羅亞水池盛三「羅格」（約合一公升多）水，帶到聖殿，傾倒在全燔祭台西南角（因為在巴力斯坦，雨通常由西南風吹來），這一禮儀無疑與祈雨有關。但猶太經師卻強調導源於梅瑟在西乃山所行過的儀式。不過，聖經上並未有明文記載，只暗示古時曾有過類似的禮儀而已（參閱撒上7:6）。此外，為依12:3：「你們要愉快地從救援的泉源裡汲水」的經文，是一很好的注釋。耶穌也就在這一慶節最後那天，即第七天，向在場的人，大聲說：「誰若渴，到我這裡來喝吧！凡信從我的，就如經上說：從他的心中要流出活水的江河」（若7:37-38）。聖史自己注釋耶穌的話說：「他說這話，是指那信仰他的人將要領受的聖神」（仝前）。是以耶穌乘此機會講了他將要賜與人的活水，即聖神的道理。
另一儀式，即在第一天晚上，後來經師們也主張在最後一天的晚上，在所謂婦女庭院中懸燈結彩，使庭院中大放光明。若8:12所載：「耶穌說：我是世界的光；跟隨我的，決不在黑暗中行走，必有生命的光」。也許這話，就是在帳棚節，當庭院內大放光明時，耶穌觸景生情，乘機會說出，他才是照世的真光。
此外，應提的一點，即按猶太人所過的三大慶節，通常都是七天，為過帳棚節也是七天，如肋23:34所說。但在肋23:36說：「第八日又應召集聖會，給上主獻火祭」，這樣看來，為過帳棚節似乎是一連慶祝八天。不過，按猶太經師的講解，帳棚節本身只是七天，這第八天的慶節，應視為獨立的慶節，而且是結束全年所有的慶節；是以在這一天，百姓不必住在帳棚內，但由於是全年所有慶節的結束日，所以仍需獻節日所獻的全燔祭、贖罪祭，而且如安息日，不得作工，尤其應唱大「亞肋路亞」讚美歌，以這一天為極大喜樂的日子。猶太經師又稱此日為「可喜的法律日」，因為在這一天讀完了全年應讀的法律。下一安息日又重新從創世紀開始讀另一週期的法律誦讀。是以這一天為猶太人是一特別喜樂日子，有一經師竟說：「誰若沒見過該日（傾水禮）的喜樂，那他就算一生未見過喜樂」（米市納 Mishna, Sucka 5, 1）。
三、帳棚節的起源：
關於帳棚節的起源，雖然摩文刻耳（Movinckel）曾強調猶太人的帳棚節，是受了巴比倫人的影響，因而可說導源於古巴比倫人。按摩氏的意見，帳棚節（七月十五）、贖罪節（七月十日）以及新年節（七月一日），原先只是一個慶節，亦即倣效巴比倫人的新年節，在七月初慶祝這節日，日後逐漸演變，才分三個慶節來慶祝。不過摩氏這一學說，因缺少歷史根據，為大多數學者所棄。之後，克繞斯（H. J. Kraus）認為根據肋23:42等節，以民慶祝帳棚節，是繼承以民在曠野尚屬半遊牧民族時，就已舉行的帳棚節。不過，克氏這一意見，也不為學者接受，因為當以民在曠野時，既經常住在帳幕中，再以居住帳棚來慶祝此節，可說毫無意義。是以大多數學者認為：以民以居住帳棚來慶祝此節，一定當在進入了客納罕地之後，所居住的已是房屋，而非帳幕，因此，以居住帳棚來紀念昔日在曠野時的苦況，才有意義。此外，按出23:16; 34:22稱帳棚節為「收藏節」，意在晚秋（九月十月間）以民應將由勞力所得的出產，如初熟之果，獻於上主，是以這帳棚節當與農業有關，而且按不少學者的意見，所謂「帳棚」原是指當農產品快成熟時，在田地裡所支搭的帳棚，原為住在裡面看守即將成熟的農產品，如瓜果葡萄等，接著在九月收穫時，就在田間的帳棚內，歌舞作樂，以慶祝豐收，日後逐漸演變，而形成了宗教節日。總之，帳棚節的開始，當在以民入居客納罕地之後，而起源則當與農業生活有關。不過真正究起源於何時，實不易作一確切的答覆。