NEW TITLE

经义（Meaning of Holy Scripture, Sensus S.Scripturae）
本文「经义」，顾名思义是愿对圣经的经文或字句，应作如何解释，予以陈述。如所周知，读书难，读古书更难。但圣经不 是古书，而更是「天书」，因为圣经的作者，不 是人，而且有天主为作者。甚至天主是主要的作者，而人 是次要的工具性的作者。为此，称圣经上的话，是天主的圣言，正因此，为明了及解释圣经绝不能完全如解释其他任何着作一般。因而，除了如为明了其他着作应遵循的通例外，尤应特别注意：圣经主要作者 天主 所愿说的是什麽。是以圣经的经意，正确的说，可分为二种，一为字意，一为预像意。今分述如後：
一、字意：首先，圣经也犹如其他着述，每一句话常有一字意，即作者按某一字在字典里所有的意思，并按照文法以及历史背景，所愿发表的意思，换言之，也即我们惯常所说：「照字面来讲的意思」。如若6:55耶稣说：「我的肉是真实的食品，我的血是真实的饮料」，那末，按字意讲，无疑耶稣是真叫人吃他的肉，饮他的血。
此外，字意又可分为本意与借意两种：
（1）本意：即某一字本来所有的意思，如上所引若6:55的话，肉字，血字，食品，饮料等的本意。
（2）借意：借意，有时也可称为喻意，是作者用某一字为说明与某字的本意相似，但不是某字的本意，换句话说，作者所用的字按字的本意是指的某一种事物，但作者的意思却是用该字指另一事物，如若1:36若翰看见耶稣走过，便注视他说：「看，天主的羔羊」。这「羔羊」二字在本节即是借意，羔羊按字的本意，如众所知，原是指一无灵动物，而耶稣却是人而天主，是以若翰称耶稣为羔羊，绝不是说，耶稣是一无灵动物，而是就羔羊温良的本性，来比良善心谦的耶稣；又旧约时代以羔羊为祭献天主的祭品，而耶稣日後，被钉於十字架上把自己当作祭品献於天主圣父，为赎人罪，是以称耶稣为羔羊，即以羔羊与耶稣所有的相似处，来比喻耶稣或代称耶稣，为此羔羊只能以借意或喻意来解释。
喻意，又包含比喻、寓言、象徵、谜语等数种意思。
a、比喻：是用一种故事体的叙述，这故事可能是编造的，但可能有事实的根据，为说明另一端真理，如路10:25-39所载，慈善撒玛黎雅人的比喻，可能是耶稣所编的故事，但也可能是真有其事，不过耶稣设此比喻的用意，是要教导人，当泛爱众人。至於耶稣所讲有关「天国」的比喻，如「天国好像……」，也都属这类喻意的 畴。
b、寓言：是一种纯编造的故事，而实际是不可能有的事。全部圣经内，只有两个这类的寓言，即民9:8-15和列下14:9：民是记述植物要选立一君王的故事，而列下是记述荆棘要求香柏把女儿嫁给它的儿子；前者的意思是说，好人，真正有才学的人不得志，而後者是喻人的不自量。
c、象徵：是以一种东西，或一种行动来表示某一观念：以东西，如钥匙，象徵权柄，玛16:9记载，耶稣将天国的钥匙交与伯多禄，是象徵耶稣将管理教会的权柄交与伯多禄（参阅依22:22）；以行动，如宗21:10, 11记载，一个名叫阿加波的先知，以保禄的腰带，将自己的手绑起来说：圣神这样说：「犹太人要在耶路撒冷这样困绑这条腰带的主人，将他交在外邦人手中」，阿加波这一象徵行为很显然说出保禄将在耶京所有的遭遇。此外，还有象徵神视，或象徵异像以及象徵数字。象徵神视如则35:1-14所载枯骨复活的神视，乃象徵以民日後的复兴；又如匝1:7-6:8一连载有八个神视，其象徵可参阅思高译本在匝书所写的注释。至於象徵数字，如七、十二是象徵完整与齐全，七之一半，即「叁个又半」，十二之一半，「六」，则象徵欠缺与不完整。七与十二的倍数，十四、二十四，则更为齐全完整。十是大数，而千是指一个几乎无限定的庞大数字（见默及该书内所有注解）。甚至以数字来作某人的暗号或密码（Gematria），如默13:8所载「他的数字是六百六十六」。
末後，本意除上述分析外，又有显意和暗意或暗含意二种。显意，即照字面来说，显而易明的意思，如若1:14「圣言成了血肉」，这意思显而易见地是说，圣言成了有血有肉的人。可是一个人，该是有灵魂有肉身，那末圣言既成了人，也即是说圣言成了一个有灵魂有肉身的人，这样「灵魂」、「肉身」便是「圣言成人」一句内的暗含意。
二、预像意：除上述字意外（包括上述对字意所作的分析），圣经内，也 有圣经内，（其他书内是不可能有的，因为只有圣经有天主为作者），有所称谓的预像意。预像意的意义是，旧约里某些经句所陈述的人、物、事，除在各该处所有的字意外，尚有预指新约内的人、物、事之意，而这预像意只为圣经首要作者 天主 所选用，而圣经的次要作者 人，连知道也不知道，如旧约里的人：亚当、达味、默基瑟德等；物：如玛纳、铜蛇；事件：如诺厄时代的洪水方舟，是新约里耶稣、圣体圣事、被钉於十字架上的耶稣、耶稣所立的圣教会的预像。对每一预像意，须有叁个条件：一、预像（Typus），二、预像所指的人、事、物（Antitypus），叁、预像与预像所指的人、事、物之间的关系，或相似点，而这相似点也可以从反面来反映，如亚当是基督的预像，如圣保禄所说：「就如因一人的过犯，众人都被定了罪，也因一人的正义行为，众人也都获得了正义和生命……」（罗5:12-21），是以亚当为基督的预像的相似点，即从反面来反映。至於玛纳为圣体的预像，其相似点是：就如玛纳在旷野里养活了以民，使他们得进入福地；同样圣体在这苦世养活人灵，使人得升天堂，不过玛纳与圣体之间，仍有一不相同处，玛纳只使人得到今世短暂的生命，而圣体更使人得到来世的永生（见若6:52, 53）。如上述叁个条件中缺少一个，便不能说某节经文有预像意。
至於为确知某节某句经文有预像意，不是解经学者凭逻辑所可推论出的，而必须依据另一启示，即因圣神默感下所写的新约，或由教会根据传统而加以认可或证实，因为圣教会有责，因而也有权来诠释圣经，否则只凭私人意见，便难免有臆测或穿凿之嫌，那就有违圣经原意了。
总之，上述两种经意，（字意和预像意），也 有上述两种经意，为圣经的原意，也即为天主默启的经意，至於经学家所称附合或适合意（Sensus accomodatitius），既非圣经原意，故略而不谈。