NEW TITLE

神視（Vision, Visio）
神視是一種超越人本性的現象，借著這種特有的現象，上主天主將自己顯示與人。雖然曾有不少的唯理學派人士，意欲否認聖經上多次記載的神視。是來自上主的措施，而強調它們只是自然現象，但結果適得其反，非但未能作出圓滿的答覆，且彼此自相矛盾。現在我們根據聖經將神視的性質和來源，加以解釋如下：
一、神視的性質：
接受上主神視的人，在聖經上被稱為「先見者」。這些先見者，幾時在神視中見到某種異像時，會確實知道這種異像是否來自天主，因為天主會將自己的計劃啟示給自己的先知（亞3:7）。非只如此，天主亦會將神視中異像的意義及其目的，告訴先知或先見者。故此，只有他們有權正確地來解釋異像的意義。按聖經的記載，天主對自己的先知多是借夢境或神視來交談；對梅瑟卻是面對面的談話（戶12:6-8）。是以天主顯示與人的方式可能有三種，這三種方式在聖經上是屢見不鮮的：1、具體的方式，就是幾時人可以利用五官來接受顯現的物體，比如梅瑟所見的焚燒的荊棘（出3:7），或者亞巴郎抬頭見到三位貴客的到來（創18:2）。2、想像的方式，就是幾時天主使人在想像中「見」到某種影像或事物。這種是先知們所慣於經歷與上主往來的方式（依6:1-13; 耶23:16; 亞7:1-9; 則3:3）。3、理智的方式，就是有時天主以他的德能刺激人的理智，使人明瞭及理解某一些奧蹟，或來自天主的某一些非常人所能了解的道理、教義等。上述三種上主與人往來顯現的方式，有時單獨利用，有時卻被天主混合地加以利用，比如按學者們的意見，聖母領報時三種方式同時出現利用（路1:28-38）。
二、神視的來源：
神視的來源只能是天主自己。先知們皆確知自己所接受的神視，絕對不是自己幻想的產品，而是客觀存在的事實，借著這種事實的發生，上主將自己的奧秘傳授與先知。是以先知們無不堅決、確實、清楚的強調這一點的（亞7:1, 4, 7; 耶1:11, 13）。先知們對自己確實被天主召叫的堅固信念，亦可證明他們所接受的神視並不是騙人的把戲（耶20:9）。只就這一點來看，真假先知是有天淵之別的，因為假先知所說的神視、夢境、異像，都是些騙人的謊言，是他們自己心中捏造的空中樓閣（耶23:25, 26）。為了這些謊言，他們一定要受上主的懲罰（耶23:32）。值得注意的，是接受神視的人，並不一定是聖人或完備的義人，有時天主也借著不太堪當的人，傳達自己的旨意（戶24:6; 達4:6; 瑪27:19）。
三、舊約中的神視：
神視的存在是貫徹全部聖經的。自始就有天主顯現與亞當（創2:16, 22, 23）、加音（創4:6, 15, 10）、諾厄（創6:13）、亞巴郎（創12:1）及羅特（創19:1, 2）的記載。雅各伯在夢中「看見」一個頂天立地的梯子（創28:12-15），梅瑟見到一棵焚燒的荊棘（出3:2, 3）。到了厄里的時代，「上主的話少有，異像也罕見」（撒上3:1）。自此之後天主卻繼續顯現，在史羅顯現與撒慕爾（撒上3:21）。達味（撒下24:17）及撒羅滿（列上3:5-15），亦都獲得過上主賜予的神視。先知時代神視更見增多：依撒意亞見到坐在寶座上的天主，周圍有「色辣芬」環繞（依6:1-13）；亞毛斯見到立在牆上的上主，他手中拿著一條鉛垂線（亞7:7）；耶肋米亞覺到上主的手觸動自己的口唇（耶1:9, 11-13）；厄則克耳先知見到一隻手伸向自己，手上有一卷書，又聽到一個命令，命他將書卷吞下，先知從命吞書，覺其甘甜如蜜（則2:9; 3:1-3）；匝加利亞先知見到四隻摧毀猶大的角，又見四個工匠來將四隻角打掉（匝2:1-4）。此外，還有許多先知所獲得的神視及所記錄下來的異像，不克一一盡述。
四、新約中的神視：
在新約中，亦有不少多采多姿的神視筆之於書，留傳後世。加俾額爾天使發顯給匝加利亞（路1:11-20）及聖母瑪利亞（路1:26-38）。若瑟在夢中見到天使，命令聖家逃難埃及（瑪2:13）。耶穌在大馬士革路上顯現給保祿（宗9:3-10）。伯多祿藉神視獲得給教外人付洗的命令（宗10:9-16）。其次在默示錄上作者所記載的神視，可說比比皆是。最後，耶穌復活後多次發現給門徒的事，本亦不能不提，不過，為了篇幅所限，只好到此為止。