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哈巴谷書 （Book of Habbakkuk, Liber Habacuc）
本書與其他先知書不同的地方，是在於先知以默禱的方式表達自己的疑問，希望靜聽天主的答覆；先知即在神視中，默觀天主威嚴的降臨，來執行公義的審判。所以這神視解答了先知的疑問。
結構與內容：由本書的外表看來，顯然分為兩大段：1; 2兩章為第一段，寫的是神諭；3章為第二段，是先知的禱詞。全書雖分為兩段，但就內容說，只有一個論題，即先知與天主的對話。上主先以神諭答覆先知在祈禱中所有的疑難，最後以神視叫先知看見他降來施行審判的威嚴。如此本書可分析如下：
一、在第一次對話中，先知抱怨天主為什麼容忍，而不懲罰國內那些違法及虐待同胞的人（1:2-4）。天主的答覆是：加色丁人的軍隊已被派遣，來懲罰國內的惡人（1:5-11）。
二、在第二次對話中，先知又責怪天主召來凶惡傲慢的異民，讓他們肆意殘害本國人民，不分好壞（1:12-14）。天主的答覆是：審判一切惡人的時候必將來到，但義人如果恆心堅信，必獲得救援（2:1-5）。因此，先知便以咒語（一連五個禍哉），祈求天主降禍於那些壓迫選民的異民（2:6-20）。
三、先知在祈禱時，又求天主迅速懲罰惡人；以後就在神視中，見天主赫然降臨，消滅一切惡人，並救拔自己百姓中的義人（3:1-15）。最後，先知以讚美歌辭，表示自己堅定的信仰，稱頌天主的救恩（3:16-19）。
著作時代：關於本書的著作時代，學者們的意見很不一致。近代的學者多依據本書的內容來推斷，以為先知所描述或暗示的時代及情況，與猶大王約雅金（公元前六○八∼五九八年）的戰亂時代（列下24:1-6）很相符合；並且本書1:2-4所述及的民間殘暴不義之事，與耶肋米亞先知在21:13-19嚴厲斥責暴君約雅金所作的事，完全相同。按照此一說，本書的著作時代應在六○○年左右。
神學思想：本書與其他先知書顯然不同，因為本書的性質與其說是勸導百姓，不如說是辯護天主的公義。哈巴谷不相似其他的先知，奉天主的命起來宣講，反對不遵守天主誡命的人，向他們預報未來的審判；而他以對話的文體與天主討論，有關虔誠和公義的猶太人的問題。他一面質問天主，一面祈求天主執行自己的答案；他所探討的問題是：天主對那些任意虐待人民，和對兇殘的壓迫者所有的態度是否公正？他既然關心這個問題，所以他在本書內常拿自己作為一切受壓迫者的辯護人或仲裁者，他對以上這問題老是鬱積在心中（1:2-4, 12; 2:1）。最後賴天主的啟示，他解決了這難題：即天主不斷地留心一切犯罪和作惡的人，給他們規定了期限；期限一到，必要懲罰他們。至於犯罪和作惡的猶太人，天主用外邦人來懲罰他們，但這些外邦人卻因殘忍無道要受天主更嚴厲的懲罰。義人和虔誠人應堅忍與信賴，等待上主審判的日子降來。在困苦和窘迫的境遇中，更應對天主表示自己的信賴。凡有這樣信賴的人，終必獲得勝利，也終必獲救。如此，先知得了這番啟示以後，就在自己受壓迫的百姓前，作了天主公義的辯護者。所以本書的目的，是為給那些懷疑天主公義的猶太人釋難，也是為安慰他們，並規勸他們要常依賴天主，因為天主必要救護信賴自己的人。
在新約中，聖保祿以更卓越的深意，引伸先知論「義人的信賴」所說的話（2:4），為說明人因信德才可成為義人，才可獲得救恩（羅1:17; 迦3:11; 希10:38）。
見成義。