NEW TITLE

聖經解釋學 [校勘]（Exegesis [Collation, Collatio]）
聖經解釋學，或簡稱釋經學，是由希臘文( Exegesis )而來。按此字的本意，釋經學的目的，是將聖經經文的經意不清楚或暗昧的地方，解釋出來。今按時代分條簡述如下：
一、猶太人的釋經學
當猶太會眾由充軍之地回國之後，多數已不瞭解希伯來文，是以需要翻譯與解釋（見厄下8:7, 8）。但猶太經師和宣講員多半不是翻譯，而是將原文意譯為當時所通用的語文。由此寄居在埃及的說希臘語的猶太人有了七十賢士譯本，在巴力斯坦說阿剌美語的猶太人有了多種阿剌美語譯本，普通稱之為塔爾古木( Targum, Targumim ) ，與塔爾古木具有密切關係，即對塔爾古木再作解釋的，稱為米德辣市( Midrash, Midrashim )。按德51:31的記載，在公元前二世紀初，在巴力斯坦已有專門研討聖經的學校成立。當聖經教師在禮儀中宣講聖經時，多採用史訓，是以稱之為哈加達( Haggadah )，但在上課時，多集中於道德與法律，稱之為哈拉卡( Halakah )，二者皆收集於米德辣市內。在公元前最後兩個世紀中，有五「對」著名的對立釋經學家，最後的一對，為霞瑪依( Shammai )和希肋耳( Hillel )。在公元最初的前兩個世紀內，猶太經師 Tannaim 將聖經的解釋，集合於米市納( Mishna )內，而猶太解經學家 Amoraim ，又將米市納加以解釋增補，完成了革瑪辣( Gemara )，在巴力斯坦是由二世紀至四世紀，在巴比倫是由二世紀至六世紀為止。米市納與革瑪辣集合起來，而成為所謂的塔耳慕得，此書給我們介紹了標準的猶太人的釋經學。在後期的猶太釋經學者，最著名的要推 Rabbi Shlomoth Ben Jitzhak（即簡稱 Rashi（辣熹）的經師，）公元一○四○至一一○五年，生活於法國特洛阿( Troyes, France )。
二、基督徒的釋經學
教會初期的教父，以安提約基雅學校為中心的，多注重聖經的字意和本意；而以亞歷山大里亞學院為中心的，多傾向於神聖的寓意。敖黎革乃和金口若望可作東方教會的釋經學者的代表，而奧斯定與熱羅尼莫可作西方教會的代表。中世紀的神學家，如多瑪斯和文都拉皆以釋經研究作他們神學講授的基礎。此後，聖經研究逐漸式微，十九世紀末葉，因了考古學的發達，人們對於聖經的研究又趨之若鶩。在現代的釋經學界中影響最大的，首推委耳豪森( Julius Wellhausen )和龔刻耳( Hermann Gunkel )。前者以文學批判( Literary Criticism )為著，後者以類型批判( Formal Criticism )為著。
三、現代的釋經方法
(1)文字批判( Textual Criticism )：釋經學者在開始解釋某段聖經經文之前，應盡力恢復原著行文的本來面目，尋出最後受默感作者或編輯者的手筆。這一工作稱之為文字批判，或低等批判，以別於文學批判或形式批判，或高等批判。文學批判旨在恢復聖經經文原有的文字。為做好這種工作，有一些應遵守的原則，如：難解的經文當勝於易解的經文，短的經文優於長的經文等。
(2)文學批判( Literary Criticism )：文學批判並不注意經文每個字，而是注意一個整體的文學單位，旨在研究每一段落起於何處，止於何處，比如創世紀所記述的宇宙創造，是止於2:3，或止於2:4中間；如果止於2:4中間，那末，2:4的「來歷」( Genealogy )一詞，便給予創1-2:4a一種新的意義。此外，文學批判尤其注意每一文學單位的思想的內在發展，因為有時後期的經師或抄寫員，在抄寫聖經經文時，將某些句子錯置了或遺漏了，是以文學批判應再重整或補充或改正原來詞句的位置。每一段經文，只有經過仔細的文字批判和文學批判之後，才能開始真正的解釋。
(3)類型批判：
甲、文學類型：在重建立原來的字句與原有的文學單位之後，釋經學家應進一步尋求當聖作者在寫這段聖經時，運用了那一種文學類型。今以現代用語作一比喻：寫廣告宣傳所用的文學類型，與寫該廣告所宣傳的商品出產保證書所用的文學類型，顯然是不相同的，並且讀者讀後對之信任之心亦有所不同。同樣，聖經如其它的文學作品一樣，亦運用了許多不同的文學類型，比如有狹義的歷史敘述，有對史事所作的反省與教訓，有鼓勵的言詞，有讚頌的詩詞，有哀怨的輓歌等等。每一種文學類型必有其特殊的用意或目標。如果解經學者認清某一段落是具有史訓的故事，當然不能以狹意的歷史文學類型來作解釋。
乙、文學類型的歷史：當某一段落經文的文學類型審定之後，釋經學者應尋查聖經其它運用同一類型的經文，來作比較，試將一切例證放在各自的歷史背境中，比如十誡：解經學者應尋出出20章所記的十誡所用形式，是否比申5章所記的十誡更為古老，或者更為晚出；此後就不難理出這同一文學類型的最古老的方式。即以現代的廣告宣傳單為例：待搜集了一些關於這種文學類型的資料之後，很容易尋出在十九世紀中葉之前，絕無廣告宣傳單的實例。
丙、生活實況：尋出了某一文學類型的最後方式，解經學者自然要追問何以正在此時出現了此一文學類型，那一民族先用了此一文學類型？他的運用此一文學類型的用意或目標究竟何在？即以廣告宣傳單為例：我們可以尋出此一文學類型的出現，是由於一八四○年左右工業社會的出現。由此走出該段經文的文學類型的最後方式，而進入此段經文的真正生活實況的領域，這生活實況自然對由口頭資料而寫下的經文有所影響。當我們發現了某段經文的生活實況之後，該段經文為我們便成了活生生的，而不是死板板的。
丁、口傳的歷史：至此解經學者應回到所解釋的某一段落，亦即文學類型上某一單位，試圖探索此一段落或此一單位如何承傳下來的歷史。由目前所有的此一文學單位的最後形態開始，按照傳授的路線，一步一步的上溯至最初的口頭宣講階段。
戊、然後再按同一路線，由最初的口頭宣講階段回歸到目前的最後文學型態，注意為什麼在經文編輯的不同階段裡，竟然有所增補、刪削或變更。這兩種程序，即口傳歷史與編輯歷史是彼此互相有關連的。口傳歷史的目標是要尋出目前的最後經文的最初口傳形式：比如耶穌親自實在說了那些話；而編輯歷史尤其應注意不同的默感作者，以他們不同的編輯方式所作的宗教宣告：比如基督成聖體聖血的祝文，無論是在福音或保祿書信中，皆有不同的方式。不但基督實在所說的話，為信友是應置信的，連受默感的作者所寫下的最後方式，亦具有同等的價值。是以類型批判的各種階段，為完全明瞭「降生成人的語言」的天主的聖言，是很重要的。
四、最後的解釋
當某一段經文，某一文學單位，某一文學類型，由各方面作了仔細的檢討之後，解經學家這才能對這一段經文作好準備，以作解釋。如此，在某段經文中所提及的人物、時空或制度，才成為活生生的，具有影響力；如此才能活用在我們日常的生活上，結出豐富的善果來，因為解經學的最高目標，即在於將聖經的信息宣告生活於各時代的人群。