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末日審判 [審判]（Last or general Judgement, Iudicium universale seu ultimum [Judgement, Iudicium]）
「賞善罰惡」這一觀念，可說不分古今中外，任何民族中都有，所差別的問題是生前或在死後。古埃及人相信人死後，即刻要受一種審判，不過按古王朝時代的思想，只有法郎需受審判，而執行審判者為太陽神辣（Rah）。法郎的一切分內行為按公義如能夠標準，才准他進入天國。但由中期王朝時代始，死後得享光榮的生活，已不再屬法郎的特權，一切貴族甚至一般常人，只要在審判時認為合格，也可獲得光榮的生活，只是執行審判者，已非太陽神辣，而是掌管死亡的神敖息黎斯（Osiris）。他審判的事項，即人是否滿全了他在人間當守的正義，為此只由法郎一人受審判而轉為一般人都受審判了。至於希臘人，他們相信則烏斯神時時在留意，務使正義獲得勝利，不過他為判官的權限只限於人生，但平達洛（Pindarus）以及柏拉圖（Plato）等人，仍強調人在死後，他的靈魂將各自受審判。反觀吾國古時書經上說，「作善降之百祥，作不善降之百殃」，不過這善惡的報應，似乎只在今世，而且孔子曾說：「未知生、焉知死」，是以我國民間所謂「天堂」、「地獄」之說，原出於佛教思想，我國古時對人死後似未曾論及。
現在只依據聖經來研討這一問題。無疑的聖經上稱天主為審判者，至公義的審判者，全地的審判者（見創18:25; 依3:13; 33:22; 則34:13; 詠7:12; 50:6; 78:5; 96:10, 13; 98:9）。天主是賞善罰惡者，有善必賞，有惡必罰，如洪水滅世（創6:5-8），火燒索多瑪等城（創19:15, 27-29）。不過在舊約較早時期，當以民在未進入許地之前，天主要以民遵守天主的誡命，為他們的賞報，則是能進入許地客納罕，並在許地內得享幸福以及長壽（見申4:39, 40; 5:28-33; 6:1-3, 17-19）。相反，為他們的懲罰，乃是死亡，即「將你由地上消滅」（申6:14, 15; 8:19）。此外，在較早的時代，一國之君或家長犯了罪，往往殃及全國臣民或全家族的人（見創12:13; 20:7; 出20:5, 6; 撒上2:30-36; 撒下24:10-16）。為此，在以民中曾流行一俗語：「祖先吃了酸葡萄，而子孫牙酸」（則18:1）。不過從耶肋米亞、厄則克耳先知時，天主已將這一觀念給以民予以改正，說：「誰犯罪，誰喪亡」（則18:4參閱耶31:30）。是以在天主前，每人應為自己的行為負責。至於舊約內所說的懲罰，從梅瑟法律來看，即為死刑，如申13:10, 16; 21:21; 24:16; 撒下12:14; 撒上3:14; 4:11, 18; 先知書內也一再描述類似的懲罰，如耶14:10; 15:3; 18:19-23; 24:8-10; 34:13-22; 則7:10-13, 24-27; 9:5, 7; 18:10-13; 達13:55, 59; 歐9:12, 16; 12:15; 14:1。上述所引各節經文，除少數如達13:55, 59之外，大都是記述以民由於背棄天主，敬拜邪神而遭受的懲罰，甚至以民末後國亡家破被擄往巴比倫，也無非是由於背棄天主（列下24:19, 20）。之後，在舊約晚期，逐漸暗示身後的審判，如訓12:40：「因為天主對一切行為，連最隱秘的，不論壞好都要一一審判」，又德7:40勸人要記得自己的末日，如16:22說：「到末日他才審問眾人」（參閱約19:29; 31:14; 德38:22; 7:17）。不過，所謂「末日」，大約是指世界末日而非個人的末日，即人的死亡之日，因為在舊約時期，對人身後的問題，非常模糊，（見約17:11-15; 訓3:19, 20; 6:4-6; 9:5）。關於身後的問題，只在新約內，才有了較清楚的解答。在福音裡耶穌一再提及「有天堂」，「有地獄」（如瑪5:20, 30; 10:28; 25:30; 谷9:43, 45），若望福音內則說：「永生」（見3:16; 5:24, 29）。對人的善行，只給一杯涼水，也不會沒有他的賞報（瑪10:42; 谷9:41）。相反，若是作惡，小的，即是一句閒話，也都要受審判（瑪12:36）。
關於審判，耶穌曾多次明明提及，見瑪11:24; 12:41, 42，並且許下宗徒們將同耶穌一起審判以色列十二支派（瑪19:28; 路22:30）。不過，上述耶穌所提及的審判，似乎都是指世界末日後的公審判，是否人死後立即受私審判，就連新約內，也沒有清楚說明。我們僅可從路16:19-31耶穌所設窮拉匝祿和富翁的比喻，尤其耶穌在十字架上對右盜所說「今天你就要與我一同在樂園裡」的話（路23:43），可以推知，人死後立即受天主的審判，善人立即進入樂園天堂，而惡者則到一滿是痛苦的地方，或地獄。關於世末的公審判究竟在何時發生，耶穌很清楚地告知了世人，除天父外，任何人，連天使，甚至人子，都不知道（見瑪24:36）。但耶穌為使人不要在審判來到時，措手不及，故勸人常要醒寤祈禱，有所準備，為此，耶穌講了不少比喻，如十童女，僕人等待主人及塔冷通等比喻（見瑪24:45-51; 25:1-13, 14-30）；而且也講了公審判未來之前的朕兆（見路21:25-28; 谷13:19-27）。值得注意的，是耶穌為指審判的時候，用「那日子」，「那時刻」，人子要在威能大光榮中乘著雲彩降來。這一說法和舊約裡先知所用「上主的日子」，（依13:6, 9; 索1:7, 14; 岳1:15; 2:11; 3:4; 4:14），有前呼後應的奇妙作用。在舊約的「上主的日子」，原多次是指默西亞來臨的時日，為此，聖若望宗徒在撰寫福音時，便以耶穌默西亞的來臨，已到了審判的時候（見若12:31）。聖若望說：「是以那不信從他的，已受了審判，那信從他的已不受審判」（3:18），而且已出死入生（5:24），已不留在黑暗中（12:46）。這樣正如耶穌所說，因為天主沒有派遺子到世界上來審判世界，而是為叫世界藉著他而獲救（3:17）。不過，聖若望宗徒也很清楚表示現在的審判和日後審判到底有別，所以聖若望論及日後的審判時，曾說：「父不審判任何人，而把審判的全權交給了子」（5:22, 27）。這正如對觀福音內所說審判將由人子執行，完全一樣（見瑪25:31; 谷13:26; 路21:23）。至於公審判的地方稱為「約沙法特」山谷之說（見岳4:12），只是一象徵的名詞，約沙法特意即天主是審判者。
見末世、末世論。