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國王（King, Rex）
君主政體在以民間的出現，較其他民族是相當晚的，這是一切以民的歷史文件所公認不諱的。遠在以民尚未有君王之前（創36:31），厄東人（創36:31-39），阿摩黎人（戶21:21），阿孟人（民11:12），摩阿布人（戶21:26-30）以及阿蘭人，都早已有了自己的君主政體；就連以民中的偉大著名的英雄豪傑，諸如亞巴郎、依撒格、雅各伯、若瑟、梅瑟、若蘇厄以及身為民族救星的民長們，也都從未被稱為以民的君王。這種無君王的狀態，曾激起民長紀作者的感慨：「當時在以色列沒有君王，各人任意行事」（民17:6; 18:1; 19:1; 21:25）。他們支派中惟一的聯繫，似乎只是宗教上的，大家共同信仰惟一的真神，共同趨赴同一的宗教中心聖地，舉行祭禮大典；除此之外，則各個支派，各自為政，有自己的族長及首領，但無統一的政權，只有在受到外勢欺凌，不堪忍受的時候，才苦求天主，而天主只給他們興起一位民長，使他登高而呼，招集一個或數個支派的壯丁，起而拒敵，但敵人敗退，國家太平之後，民長英雄仍自作平民，向來未有過作國王的企圖，惟有天主自己才是他們的君王（民8:22-23），雖然阿彼默肋客曾躍躍欲試，願作君王，但亦終歸失敗（民9）。
但是到了公元前十一世紀的中葉，培肋舍特人猖獗作亂，野心勃勃地向外侵略，以民居住的聖地首當其衝，結果弄的民不聊生，苦不堪言；在無可奈何之餘，全體百姓覺到實有君王領導的需要，於是有撒烏耳首任君王的出現。關於以民歷史上這段非常重大事蹟的記載，聖經上有兩種不同的反應：即是君主派（撒上9:1-10, 16; 11），及反君主派（撒上8; 10:17-27; 12）的不同記述，並且各持己見（詳見「君主政體」條）。撒烏耳登極為王，固然一方面打破了歷史的傳統被傅為王（撒上10:1; 11:14-15），理論上他不再如過去的民長似的，時過境遷再消失於民間，而是有世襲權利的正式君王。但事實上，他的被召，卻十分相似民長的興起，是基於外來強敵的壓迫；再者，他沒有成為一位理想的君王，相稱克盡國王的職務，因而終被天主及百姓所遺棄（撒上15:26; 16:1）。他的兒子也未能真正的繼父為王，所以史家們多將撒烏耳視為由民長時代，至君王時代的過渡時期的中間人。
繼之而起的是達味。他一生步步登高，由牧童（撒上16:11）而受傅被預選為王（撒上16:13）；他是彈琴的能手，被召為國王的隨從（撒上16:18-22）；他殺掉了強人哥肋雅（撒上17:40-54），漸漸出露頭角，成了民族的救星，婦女們的偶像（撒上18:6-7）。為躲避撒烏耳國王的殺害，逃亡猶大山區，招兵買馬，在這時期不只天主特別照顧了他，而猶大的人民也都竭誠擁護他，給他傅油，正式擁他為王（撒上18:14; 撒下2:3; 5:2; 6:21; 7:8），終於在赫貝龍被立為全體以民的君王（撒下5:3）。於是達味開始克盡他國王的職責，攻陷耶京（撒下5:6-8），戰勝培肋舍特人，使其一蹶不振（撒下8:1），打敗阿孟人及敘利亞人，遷移約櫃入京（撒下6:1），並接受納堂先知的預言（撒下7），使他的王權日益鞏固，國運日漸興隆，國土逐漸擴充。
撒羅滿卻反其父王之作風，殺害異己以保王位（列上2:22-25, 28-35, 39-46），訂立苛捐重稅（列上4:7），抽調民夫（列上5:27; 9:15; 11:20），大興土木工程，擴充軍備，劃分行政區域，完全彷效其他東方民族國王的政策而為。再加上他本人聰明過人，是以國勢極一時之盛。可是他死後，才統一不久的國家，便分為猶大及以色列二國（見猶大、以色列）。
其實在以民的心目中，他們的真正國王是天主自己，天主被稱為國王（戶23:21; 申33:5; 列上22:19; 依6:5），以及「上主為王」的呼號，在聖經上是屢見不鮮的。就算是後來以民選出了自己的國王，而這位國王也只不過是天主的代表而已，是「坐在上主王國的寶座上，治理以色列」人（編上28:5; 編下13:8），是天主自己揀選，並建立自己百姓的國王，天主是願「找一位隨自己心意的人」作君王（撒上13:14）。但是一位真正「隨主心意」的理想完人，卻是很難找到的。是以在以民君政時期的數百年中，關於君王的觀念，漸漸有所改變，格外在先知時代及充軍之後，默西亞君王，救星君王的觀念日強，他是達味的後代（加上2:57），並暗示他就是天主的兒子。
在新約上直接稱天主為君王的地方較少（瑪5:35; 弟前1:17），但在比喻中，卻間接提到上主為君王（瑪18:23; 22:2, 7, 11, 13）。默西亞——耶穌基督——卻不少次被稱為猶太人的君王（瑪2:2; 谷15:9, 12, 18, 26; 若18:39; 19:3, 19, 21）。他自己在比拉多面前，也承認自己是君王（谷15:2等），但他卻也馬上糾正當時人們的錯誤思想，謂他的國不是現世的物質國家，而是神性的王國，這也就無怪乎宗徒們宣講時，特別強調耶穌是默西亞的道理，而沒有太重視他是君王的觀念（宗17:7; 格前15:24）。
在新約上，也有一些其他的人物被稱為國王，比如大黑落德（瑪2:1, 3, 5; 路1:5），阿格黎帕（宗25:13, 25; 26:2, 19, 27），納巴泰人王阿勒達（格後11:32），黑落德安提帕（瑪14:6, 9; 谷6:14, 22, 26, 27），但是上述幾位國王的政權，與以民傳統觀念的君主政權是無關的。
見君主政體。