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出谷紀（Exodus）
出谷紀為梅瑟五書第二部書名，除應參閱梅瑟五書條外亦應參閱：埃及、紅海、梅瑟、西乃山、盟約、約書、法律、十誡、約櫃、會幕、逾越節、大司祭、祭祀、聖經年代等條，此處只簡短地討論一下本書的：（一）名稱，（二）主題與內容，（三）歷史背景，（四）作者，（五）主要神學思想。
（一）名稱：希伯來人援古書取首句首字名書之例，稱本書為「這些名字」，希臘七十賢士譯本名為Exodos，即「出離」埃及之意，故我國誓反教譯為「出埃及記」，我國聖教會典籍多譯為「出谷紀」。這一譯名更適合本書的深意，因為天主將以色列子民由埃及救出的事實，實是他要把全人類由罪惡的奴役中，救出來的預象和初步實現。
（二）主題與內容：本書的主題有二：一為天主拯救為奴的以色列子民出離埃及，準備進入福地，以實踐他向以民列祖所誓許的諾言；二為天主在西乃山與以民建立盟約，以使被選的以民成為天主在世上所建立的神權政體的神國。為此，學者們皆認為本書為舊約歷史與宗教的樞紐，有如基督教會中，如無降生的奧跡，不成為基督教；同樣舊約中如無出谷紀，亦不成為舊約，因為如無此書，誰也無法瞭解以色列人的歷史與宗教。創世紀所記述的人類太古史和聖祖史，只是為作本書主旨的引子。本書在記述方面，仍是繼續敘述以色列人的歷史，由若瑟逝世，敘至在西乃山立約並建立會幕。本書大致可分為上、中、下三編：上編（1-18章）記述以色列（雅各伯）的子孫，在埃及所受的壓迫，但天主決未忘卻他向亞巴郎和其他聖祖所許的諾言，所以選拔了梅瑟為民族的救星，叫他領導自己的同胞出離埃及，以偉大的奇蹟，救他們脫離奴隸的生活，領他們來到西乃曠野，一路上使他們經驗了天主大能的呵護，令他們堅心信賴天主的照顧。中編（19-24章）和下編（25-40章），可稱為全舊約的中心，記載天主在西乃山上，將自己啟示給以色列子民，給他們頒佈了十誡和法律，藉梅瑟與他們立了盟約，使他們成為特選的民族，成為神權政體的國民。從那時起，天主自己作他們的君王和領袖，住在百姓中的帳幕內；並任命肋未的子孫，代百姓在會幕中服役，行祭獻天主的大禮。
（三）歷史背景：本書雖是以色列子民建國立憲的一部極關重要的史書，但因為沒有提及埃及王朝或國王的名號，故此本書的史事究竟發生於何時，學者們的意見不一，大致可分為兩派：一派認為以民出離埃及是在第十五世紀，即在埃及第十八王朝，壓迫以民的法郎為杜突摩息斯三世（Thutmosis III c. 1501-1447），釋放以民的法郎為阿默諾非斯二世（Amenophis II c. 1447-1420）；另一派學者認為，出離埃及之事是發生在第十三世紀，即第十九王朝，壓迫者為辣默色斯二世（Ramses II c. 1298-1232），釋放者為默乃弗大（Mernepta 1232-1224）。另有少數學者則認為壓迫者為色提一世（SetiI 1914-1298），釋放者為辣默色斯二世，此說不甚適合出2:23。
認為以民出離埃及是在第十五世紀，即約公元前一四四○年左右者的依據是：（一）按列上6:1記載：「以色列子民出離埃及地後四百八十年，撒羅滿作以色列王第四年「齊夫」月，開始建造上主的殿」，按此年代為九六七年左右，加四百八十年，約為一四四七年左右；（二）有些考古學家，如洛尼（A. Rone），加斯堂（J. Garstang）等，認為耶里哥毀滅於一四○○年左右，所以出離埃及事應發生在一四四○年左右。（三）在阿瑪爾納墟所發現的屬於一四○○年左右的函件中，曾記載有阿彼魯族人（Abiru）侵佔客納罕地之事，學者便認為阿彼魯族人即為希伯來人；（四）十九王朝的默乃弗大的碑文上，曾記載戰勝了「以色列子民」之事，所以由此句文字證明以民早已定居於巴力斯坦；（五）民11:26記載：依弗大民長曾言及以色列人住在摩阿布地赫市朋已有「三百年之久」，所以以民佔領許地應在一四○○年左右。
擁護以民於十三世紀中葉出離埃及的學者，多數依據最近考古學家的發現和埃及歷史的文獻：（一）十八王朝建都於底比斯，在尼羅河三角洲地帶並無建築防禦工事，以提防亞洲人的侵入，迨至第十九王朝，辣默色斯二世，才由底比斯遷都於三角洲，強迫以民建築新都辣默色斯和丕通二城（出1:11）；（二）耶里哥城毀滅的時期，考古學家尚在爭論，如目前最著名的考古學家歐伯連（Albright）則認為是在第十三世紀，萬桑（Vincent）則認為在一二三○年左右。（三）按聖經記載以色列人在約但河東，曾遭遇到厄東、摩阿布、阿孟、阿摩黎各王國的阻擾（見各條），但由考古學得知，這些王國在公元前一三○○年之前尚未存在，因為在這一帶地方，由亞巴郎時代起，直到十三世紀無定居人民存在的跡象；（四）再由考古學家所發掘出來的古城，如拉基士（Lachish）、德彼爾（Debir）、貝特耳（Bethel）、色費爾（Kiriath Sepher）等，都毀壞於公元前第十三世紀，正合乎若蘇厄的時代。近代學者多擁護後一說，即辣默色斯二世為壓迫者，默乃弗大為釋放者，因為這一意見更適合聖經的記述與考古學的證據，以及埃及的歷史，雖然仍有些難題尚得解決。
以色列人出離埃及的近機，按聖經記載，是由於埃及人的壓迫。埃及人壓迫以民的近因，是具有政治性的。我們由埃及歷史知道，若瑟與其父兄在埃及能獲得厚遇，是因為當時的執政者為亞洲的希克索斯人（1850∼1560 Hyksos 見該條）。當第十八王朝的創立人阿摩息斯一世（Amosis I）將希克索斯人逐出之後，以民為一遊牧民族，仍住在埃及，人口繁盛，佈滿了整個三角洲地帶（出1:7）；並且我們由阿瑪爾納墟所發現屬於十四世紀的函件中得知，那時埃及在客納罕地和敘利亞已遂漸失勢；反之，小亞細亞的赫特人（Hittits 見該條）逐漸強盛，建起帝國，無論在政治或經濟上，在近東一帶地方，與埃及和亞述爭霸達二百年之久。這時，第十九王朝的埃及法律對以民不敢加以信任，因為以民屬於亞洲民族，怕他們與仇敵聯合攻擊埃及（出1:9, 10）。辣默色斯二世為防禦敵人侵入國土，遂在三角洲地帶大興土木，強迫住在三角洲與巴力斯坦邊疆的以民作奴役，建築防禦工事（出1:11-14）。由此以民在水深火熱之中呼求了上主，上主遂興起了梅瑟，領導以民出離埃及。
（四）作者：於本書的作者問題，詳見梅瑟五書條，無論按猶太人的傳統或教會一貫的主張，皆認為本書的作者為梅瑟，至少主要部分（見一九四八年一月十六日宗座聖經委員會答巴黎總主教舒阿爾樞機函）。梅瑟既身負如此重大的使命，將以民領出埃及，送往福地，建立「雅威」神國；並且自己又是身歷其境，親臨其事的見證人，對於一些重大的事蹟，自然認識得比任何人更為深刻，在他本人方面來說，是一生不會忘掉的；按普通人的心理來說，像他這樣身為宗教與政治領袖的偉大人物，一定要把他一生不能忘掉的事蹟，傳於後世；何況還有天主的命令，叫他將這些重要的事蹟，錄於書冊（出17:14; 24:4; 34:27）。詳察梅瑟所記的事實，確實有時代背景的：如以民的長子，藉逾越節羔羊的血，免於死亡，因而立定了逾越節與禮儀；梅瑟由天主手中，接受了十誡，奠定了宗教的基楚，但由於十誡的簡略，不能治理人事，因此，又寫了法律書，為給以民建立宗教的中心；又建立了會幕，以表明天主的臨在。這一切與梅瑟職守有關的事蹟；說是梅瑟當時的記錄，實為可信。
（五）主要的神學思想：經學家皆認為本書在舊約中的重要性，有如福音在新約中一樣。新約中如無福音的存在，其餘的書籍根本無法解釋；同樣，舊約中如無出谷紀，其餘的書籍亦難於明瞭，因為本書所包含的神學觀念不但影響了全部舊約，甚而可自成為出谷紀的神學，其主要者：如天主的超然存在，天主具體的臨在，天主對以民的慈愛與照顧，召選，拯救，逾越節，盟約，法律，約櫃，會幕，瑪納，敬禮，慶節，曠野等等。本書雖然包含如此眾多的神學觀念，但其最主要者有二：一是上主（雅威）是以色列人應敬拜的唯一真天主；二是以色列是上主所特選的民族，並與之訂立了盟約。此二點實是以色列宗教與歷史的兩種要素，亦是以色列政治與宗教的基礎與中心。本書不但啟示了天主的超然存在，和他的唯一性及至聖性，同時也顯示了他具體的臨在。對天下一切邦國的權威人，尤其對自己的選民，特別予以愛護與照顧，以明示自己是他們的天主；而另一方面，以色列子民，因了盟約，對天主也負起了特殊的義務，就是誓死忠信於上主，決不可敬拜外族的邪神，要恪守天主所訂立的典章，依照天主所指示的方式敬拜天主。以民忠信與否，關係著他們的生死禍福（23:25, 28），所以以民佔據了福地之後，國家衰敗的時候，先知們屢次歸咎於他們的不忠和背約（列上14:14; 歐11:1-7; 12:9-13:6; 依24:5; 耶11:1-10; 31:1-34; 則16:59; 44:7）。
出谷紀的事實，因為是以色列子民建國建教的基礎，所以在以民眼中具有永遠的價值，在此以後的著作裡，不但出埃及與訂立盟約的事跡佔了每部書籍的重心點，並且連詞彙與語句方面亦受了本書莫大的影響，歷史書中，如申29:1-14; 蘇24; 民6:8, 9, 13; 撒上12:6, 8; 列上8:56; 列下22; 23; 編下7; 22; 厄下9:6-37等處；智慧書中，如詠77; 78; 80; 94; 104; 105; 106; 113; 135; 智19:5-12a, 16-19; 德24:1-39; 45:1-27等處；先知書中，如歐11-12:9-13; 亞2:10; 3:1; 米6:4; 7:15; 依24:5; 42:6; 43:6; 48:21; 49:8; 52:11, 12; 55:3; 59:21; 61:8; 耶2:1-2; 7:21-24; 11:1-8; 31:31-34; 32:28; 34:13; 則16:60; 34:25; 37:26; 達9:5; 拉3:1, 22等處。此外，由於本書所記載的史事，大都含有預象的意義，為此，為新約教會的生活與禮儀，也有其特殊的價值，見格前5:7, 8; 10:2-4; 希3:5, 7-9; 若1:17; 3:14; 6:32, 33; 伯前1:13-16; 2:9; 並且按學者們的意見，認為若望福音是按出谷紀的次序而寫的，以說明天主子耶穌基督降生來世，領導眾生，出離此世，歸返天父懷抱，有如梅瑟領導以民出離埃及，進入福地一樣；試將出3與若1:29-34，出4與若2:1-11，出11:12與若2:13-25; 出24與若3:5; 出16:1-36與若6:22-59作一比較，便知。
見希克索斯、摩阿布、阿孟、阿摩黎人、赫特人、阿瑪爾納、踰越節、召選、救恩、盟約、法律、約櫃、瑪納、敬禮、慶節、曠野、「雅威」。