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應毀滅之物（Anathema）
此一詞來自希臘文，是一術語，意思是：凡是獻於天主的祭物，不論是人、東西、田產、城池等，不能再作為世俗的用途，而應完全將之歸於天主——將之毀滅或處死（肋27:28, 29）。
這種法律的施行尤見於蘇6-12章。在以民佔領耶里哥、哈依、瑪刻達、里貝納、拉基士、厄革隆、赫貝龍、德彼爾、哈祚爾等城巿之前，已將他們聲明為應毀滅之物：「將城中所有的一切，不論男女老幼，牛羊驢馬，都用利劍殺盡」（蘇6:21; 8:22-24; 10:22-48等）。這一無情的摧殘，主要是因為在他們的心理上覺得，他們所打的是聖戰，不是為了得戰利品而戰，故此為獲得他們天主的助佑，甘將所得的一切作為獻於天主的祭品，盡行毀滅。誰若因貪財而偷留了戰利品，應受死刑（蘇6:18; 7:1, 10-15, 21-23等）。撒烏耳因為未守此法，失寵於上主，而丟了王位（撒上15）。較後之以民對這種殘忍的措施，稍為輕減：凡願與以民和平相處的城巿，不應毀滅；不願與之媾和的城巿，攻破後只準殺戮男人，保留其他人的性命及財產，作為戰利品（申7; 20:10-18）。
對聖經上的這種殘殺，我們應注意下列幾點：第一、這是當時各民族戰爭上的通例，如默沙碑文上（十四至十七行）明載：「革摩士神對我（摩阿布的默沙王）說：出兵攻打以色列的乃波城去！……我佔領了那城，殺掉了一切城民：男人、男童、婦女、女童及婢女共七千人，因為我曾將它獻於革摩士（神），作為應毀滅之物……」。其次在亞述帝國的年鑑上，這種例子也屢見不鮮。以民雖得了天主的啟示，但這種啟示是歷史上的，故此它是隨著人們的文化程度而漸進的。正如啟示並沒有在充軍之前，將以民的一夫多妻制立即廢除，而是在充軍之後。第二、聖經上雖說將某城毀滅是天主的命令，並不一定需要按字面講，這是當時各民族的一種習慣說法，為加增國王或立法者的權威。話雖如此，我們應當承認，至少天主容忍了以民的這種仿效其他民族的作風。第三，我們仍不能說天主是殘忍的，因為這種法令之實施，仍遠較其他民族為輕，是在一定的條件下，才可以施行的（見上；參見申7; 20:10-18）。
後期的猶太人對這種法律的施行，則只限於將某人自會堂暫時或永久開除，使不能參與宗教禮儀（厄上10:8; 路6:22; 若9:22; 12:42; 16:2）。保祿曾如此對付一亂倫的格林多人（格前5:5）；並且若是可能，甘願作基督的應毀滅之物——與基督隔絕——為救自己的同胞——猶太人（羅9:3）。
天主教會亦採用了這名詞，作為對公開的大罪人，格外是背教及講異端者的懲罰，即開除教籍，不許領受聖事，或與其他教友往來。自尼西亞（Nicaea 三二五年）大公會議後，每一信條之末，亦載有此語，作為對那些反對此信條的人的警戒或懲罰。