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象徵行为（Symbolical Action, Actio Symbolica）
象徵行为是先知用以传达天主旨意的一种方式；换句话说，先知除了宣讲及着作外，为显示天主的圣意，也利用了象徵行为。
如同天主用象徵的神视来传授他的真理（如则37:12; 宗10:10, 16等），同样先知也时常或自愿，或出於天主的命令，使用象徵的行为来传布他们所获得的真理。
象徵行为是一种寓於动作中的譬喻，是一种具体的施教方法。除希伯来民族外，各民族无不用一些象徵行为来说明真理，因为「百闻不如一见」，且眼见的事实，更能提高人的注意。
在旧约中曾记载了四十多个象徵行为，今略举几个比较重要的如下：
1、列上11:29-39：阿希雅先知将自己所穿的新外衣撕裂为十二块，藉以表示撒罗满王国的分裂。
2、依20：依撒意亚先知裸体跣足，状似俘虏在耶路撒冷的街上奔走，暗示亚述王将要掳走埃及与雇士人的情况。
3、耶肋米亚当着民众打碎了向陶工买来的陶器，预示耶路撒冷为期不远的毁灭（耶19）。
4、耶肋米亚自己负荷重轭，表示犹大必遭流配巴比伦，供人奴役的苦楚（耶27）。
5、耶肋米亚在阿纳托特买田产，喻示天主要降福充军归来的百姓（耶32:6-15）；参见：耶18:1-17; 43:8-13; 51:57-64。
6、厄则克耳先知受主命，自囚於屋内，幽静独居，一言不发，表示以色列百姓已触怒上主，上主不愿与他们交谈（则3:24-27）。
7、厄则克耳吃令人作呕的食物，饮水也不能从心所欲，藉以表示耶路撒冷的人，在圣城被围时，将要遭受的灾难（则4:9-17）。
8、厄则克耳先知割断头发向风中抛去後，拔剑追赶只赶到几根，表示耶路撒冷的居民。经浩劫後，所剩无几（则5:1-12）。
9、厄则克耳在流亡人前，装似快要上道远行，是表示漆德克雅王将被人掳去，耶京的居民要散居在异民间（则12:1-16）。
10、厄则克耳奉主命不要为行将死去的妻子哀哭，这是耶路撒冷快要灭亡的先兆（则24:16-27）。
以上所述都是象徵行为。关於先知所见到的象徵异象，即神视，在这里也略举几个例子，如：
1、耶肋米亚先知所见的杏树枝和鼎锅沸腾的异象（耶1:11-16），两筐好坏不同无花果的异象（耶24:1-10）。
2、厄则克耳先知所见一个穿细麻衣的人，在忠贞者的额上划符号的异象（则9）。
3、天主命天使把火撒在耶路撒冷城上的异象（则10:2）。
4、上主的光荣离开圣殿的异象（则10）。
5、厄则克耳先知所见那预示新选民的新生活的最大神视等（40; 48）。
6、至於达尼尔7-12中所记载的，无不是象徵的异象。更具体地说，达尼尔2-12所记载的那些以默示录体所记的异象，都预示天主的国和她在异民中将获得的胜利。
7、此外小先知书中，匝加利亚先知一连见了八个象徵的异象，预示未来的复兴与将来的拯救，以安慰和鼓励犹太人民（匝1:7-6:15）。
此外，连事实也可成为象徵，以指明其它的事，如：
1、欧瑟亚的婚姻（1-3），表示上主与以色列的关系。
2、耶肋米亚的独身生活（16:1-4），一方面说明天主的人应这样全心全意地侍奉上主，另一方面说明时期已是那麽危险，娶妻生子已不相宜。
有时给人所起的名字，非仅是个符号或称呼 这是普通的作用，同时也是一种象徵，暗示另外一件事实，如：
1、依撒意亚的两个儿子的名字（7:3; 8:3）。
2、欧瑟亚二子一女的名字（1:4-9; 2:16-25）
此外，尚有含象徵意义的物件，如 头（户15:38-40）、经匣（玛23:5; 参见申6:9）等。象徵的数字也特别多，比如：创4:15; 亚1:3, 6, 9; 默21:12, 21等。
以上所述，对研究圣经的人了解先知的象徵的行为或有所帮助，而如要深入了解圣经的象徵理义，请参阅：默示录文体、数字、象徵等条。