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报复 [报复律、血仇]（Vengeance, Vindicta [Law of Retaliation, Lex Talionis; Enmity of Blood, Inimicitia Sanguinis]）
报仇，特别是指报血仇。旧约里报仇的思想，无疑是受了古代中东民族的影响。按古巴比伦的法律，凡杀害了一自由公民，或一公民的妻子儿女，则应按「报复律」对杀人犯施以同样的刑罚，即将杀人犯处以死刑（见哈慕辣彼碑文116, 210, 230）。如果犯罪是得罪君王或亵渎神明，不但处死犯人，而且殃及全家，应将犯人全家处以死刑。同样在旧约里，也是血债血还；而且也有所谓的「报复律」（Lex talionis）。虽然随着时代而有所变更，但直到建立王朝以来，以民仍一直以「报复律」的思想复仇。
「报复律」亦称为同态复仇法：「若有损害，就应以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以疤还疤」（出21:23-25; 参阅肋24:19-22; 申19:21）。报复律即是侵害人者应受受害人的同样损害。这种报复律是一种很古老且普通的法律，适合於原始的或不甚开化的社会。哈慕辣彼法典第一一六、一九六、一九八、二○○、二○一、二一○、二二九、二叁○、二六叁条全是按此法构成的。索隆（Solon）亦有同样的法律。罗马刻於十二铜版的法律中（Lex XII Tabularum），亦有类似的报复律。
据民族学家的考察与研究，现今仍有不少半开化的民族尚有此法，此法的优点是：（一）使刑罚简易；（二）对受害人迅速得到相当的赔偿；（叁）阻止受害人额外的要求。虽然如此，但也有其劣点：（一）这种刑罚不常是公道的；（二）很容易引起恼恨与反乱；因此，一个民族开化之後，此种法律即应渐渐废止。
按旧约的思想，血债血还，是因为血是人生命所系，而生命则来自天主（创9:6），是以无故流人血者，即侵夺赋与人生命者天主的权利，是以无辜被杀者的血，必向天主喊冤，直到血债血还。如果被杀者没有亲人为他复仇，天主自己要为他复仇（创4:10; 加下8:3; 撒下21:1; 申32:43）。但为了那些误杀者，天主曾训令梅瑟设置避难城，使误杀者不致为复仇者杀害（户35:9; 出21:13; 申4:41-42; 19:2-3）；并且为执行报复律，也不得私下任意而为，须先经法官根据法律审断，然後予以实施（申17:8-9）。不过，事实上，以民中仍不乏未经法官审讯而私自报仇者，如约阿布之杀害阿贝乃尔，阿贝沙隆之杀害阿默农等是（撒下3:26-27; 13:28）。此外，虽在旧约时代，已有恩待仇人的训令（见肋19:18; 箴25:21-22），这是古代中东其他民族所无的。但对於崇拜邪神，获罪上主，按旧约的思想和古巴比伦的法律，稍有不同。按巴比伦人的法律，如前面业已提及，是祸延全家，而按梅瑟法律则是殃及子孙直到叁代四代（见出20:5-6; 34:6-7; 申5:9）。又按旧约复仇的最後理由，已如前述，是由於人侵夺了掌管生命者天主的权利，是以旧约里，义人多将复仇寄望於天主手中；又基於以民的仇人也即天主的仇人，是以在圣咏集里有所谓诅咒圣咏，即呼求天主对仇人施以报复，惩罚仇人，将仇人彻底消灭（见咏35; 59; 109等）。
及至到了新约时代，耶稣对复仇的观念，来了个彻底大改革。 耶稣以宽大仁爱为怀，不但将「报复律」完全推翻（玛5:38-42），而且教训门徒要爱仇（玛5:43-48）。所以信徒不但不宜以恶报恶，「反应以善胜恶」（见罗12:21）。「你们一向听说过，『以眼还眼，以牙还牙』，我却对你们说：不要抵抗恶人，而且，若有人掌击你的右颊，你把另一面也转给他」；「你们一向听说过，『你应爱你的近人，恨你的仇人』，我却对你们说：你们当爱你们的仇人，当为迫害你的人祈祷」（玛5:38, 43）。是以当撒玛黎雅人不接纳耶稣和他的门徒时，雅各伯和若望愿耶稣自天降火将他们焚毁时，耶稣不但没有允他们的所求，反将他们加以责斥（路9:53-55）。及至耶稣身悬十字架上时，耶稣不但没有诅咒他的仇人，反而为他们祈祷：「父啊！宽赦他们吧，因为他们不知道他们做的是什麽」（路23:34）。是以在新约里更找不到祸延子孙的处罚。按新约的思想，对待仇人，唯一妥善的方法，即委诸天主的手。天主并非不照顾义人，他听到了他们喊冤的声音，只叫他们静候片时（默6:10-11），待天主预定的时刻到了，主耶稣（人子）将要带着大威能和光荣乘云降来，施行审判（玛24:30; 25:31-46; 默20:11-12），代义人伸冤，如耶稣所说：「连你们的一根头发也不会失落」（路21:18）。他将为义人拭去他们的眼泪（默7:17; 21:4）。