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三位一體奧義（Mystery of Trinity, Mysterium Trinitatis）
天主聖三，或天主三位一體的奧理，是永生天主的啟示，是天主內在生活奧義的啟示。要詳解天主三位一體的奧蹟，不是人所能作的。按聖經的教義，信奉基督聖教的門徒，皆信天主有一性一體，這「性」是為三位所佔有，即聖父，聖子，聖神。聖父即舊約所稱的「雅威」，聖子稱為「聖言」，或降生的聖言耶穌基督；聖神（基督教稱為聖靈），為父及子所共發的神，即父子共同的愛火；三者雖殊其位，但在本性上為一，只是一個天主。景教碑為說明這奧理，則用「三一」、「三威」即「慈父，明子，風淨王……」等。
天主三位一體的啟示，在舊約中只是準備（見天主智慧、聖神、聖言各條），在新約中則趨於明顯。筆者只略述新約關於這端道理的啟示。
（一）不少教父，如德都良、巴西略、納齊揚的聖額俄略、金口聖若望、亞歷山大里亞的聖濟利祿、聖厄丕法尼以及聖多瑪斯等，他們都認為三位一體的奧理在舊約尚未啟示過，筆者接受這種意見。可是另一方面也認為舊約中有些經文或事件，實際上已準備著這奧理的啟示。到新約時，天主恩賜了自己的內在生活，自己本體的啟示。
舊約中準備天主三位一體的啟示，就是唯一的天主為表示自己的作為，利用了複數，如創1:26「讓我們照我們的肖像造人……」3:22; 11:7; 依6:8等處；或天主顯現時常藉著「上主的使者」（創16:7-13），或帶領其他兩位（創18:1-22; 21:11-18），或使依撒意亞聽到「色辣芬」讚頌天主時，三次高呼：「聖、聖、聖」（依6:3）。
此外，「天主的話，」或「聖言」，「天主的智慧」和「天主的神，」有時描寫的這麼具體，好像人格化了，或具有位格了；我們以為天主使用這些辦法，是為預備後世的人，比較容易接受他啟示自己為三位一體的奧義。換言之：天主以舊約這些道理準備新約的天主聖三的啟示。實際上，在聖子降生以後，去讀這些經文，也許能夠說：這些舊約經文的深意，實是指示天主聖三的奧義。參見箴8:22-31; 約28; 德24:22-27; 智7：22-30等處。
（二）為證明三位一體奧義的經文，最古的有聖母領報及耶穌領洗的記述，見路1:26-38; 瑪3:13-17; 谷1:9, 11; 路3:21, 22; 若1:27-34。其它的主要經文，如格後13:13「願主耶穌基督的恩寵，和天主的愛情，以及聖神的相通與你們眾人相偕。」這句話不但很明顯的證實了天主聖三的道理，而且也指出了信友超性生活的根源和基本原理。聖宗徒說明超性的生活，是以基督的恩寵開始，因為是基督以救贖之功，給我們賺下了一切恩寵；這一切恩寵全是出於聖父的愛，並藉著聖神分施於我們信眾（弗1:3-14）。這端道理也是「神恩」（Charisma）道理的基本（格前12:1-11）。請特別注意下面的話：「職分雖有區別，卻是同一的主所賜；功效雖有區分，卻是同一的天主，在一切人身上行一切事。聖神顯示在每人身上雖不同，但全是為人的好處」（格前12:5, 6, 7，亦參閱羅12:3-13）。由於這超性的神恩是由天父，聖子及聖神而來，教父們很合理地推論出天主一體包含三位，而每位都有同一的天主性。
除了以上所引述的經文外，還可研讀羅8:14-17; 15:15-33; 格後1:21, 22; 弗4:3-6; 伯前1:2等。在瑪28:19所記的授洗的儀式，十分清楚表示天主三位一體的奧義：「所以你們要去使萬民成為門徒，因父及子及聖神之名，給他們授洗。」「名」為單數，說明天主的唯一性；但同時用「父、子、聖神」三詞，已明顯地把唯一的天主區別為三位。「因……名」按原文更好譯作：「給他們授洗，使他們歸於父及子及聖神。」這表示信徒因洗禮已奉獻與天主聖三，成了天主的所有物，並且與天主每位有著特殊的關係：父是信德之恩和一切救恩的本源（瑪11:27），子將受洗者接納在他的教會裡（瑪16:18），使他們成為他妙身的肢體；聖神是天主施給受洗者的最大的恩惠（瑪3:11; 10:20; 路24:49; 宗2:38）。「因父……」的經文僅見於瑪，此經文與古教會普通所用的：「因主耶穌基督的名受洗」（宗2:38）的經文，根本上沒有區別，後一種經文清楚的說明某人因洗禮成為基督徒，前一種經文則更明顯指出洗禮的內在效果。事實上，這兩種付洗經文，古教會曾不加區別的予以應用，見十二宗徒訓言（Didache 7:1, 3; 9:5）。
若一5:7，雖然很清楚的記載了天主三位一體的道理，但批判學者認為不屬於原文，是後人所插入的詮譯，故此這一句只是一種口傳的證據。
見若望夾注、洗禮、聖事、天主、耶穌基督、聖神、聖寵。