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得撒洛尼前後書（Epistles I and II to the Thessalonians, Epistolae I et II ad Thessalonicenses）
一、得撒洛尼前書
1、寫信的起因及目的：保祿在第二次出外傳教時，曾來此城建立教會，最初三個星期之久，專門給猶太僑民傳教，並進入他們的會堂，但因見效果全無，乃專心致力於外邦人，經數月之久，有不少人回頭入教，並有一批顯貴婦女，信從了保祿所傳的福音（宗17:4），如此建立了一個使保祿非常滿意及值得驕傲的教會。可是也就在這種情況之下，那批嫉視宗徒的猶太人，似已忍無可忍，於是以行動來反對保祿，企圖將之繩之以法，保祿乃同息拉聽從教友們的勸導，離開得城，前往貝洛雅另行開教去了。
可是保祿對自己才建立的教會，卻非常放心不下，明知它正在需要自己的指導及扶助，以渡過這一受迫害的難關，幾次想親赴得城，皆力不從心（得前2:18），只好自雅典打發自己的弟子弟茂德前往得城，探望自己心愛的信友（得前3:1）。弟氏在妥盡了採訪的職務之後，轉身回報業已前赴格林多城的保祿（宗18:5），向他報告了得城教會的現況，消息有好有壞：好的方面是信友們堅持由保祿所得的教訓，實行信望愛三種美德，雖在受迫害的光景之下，仍對保祿愛慕有增無減；壞的方面則是有些信友對邪淫的毛病仍未改除，且游手好閒，不務正業，更對主的再來，及何時來臨有相當大的誤解（得前4:13; 5:2）。保祿本人既然不能親自赴得城改正這些弊端，於是以書信來向教友傳達自己的訓誨，開創了保祿以文字傳教的先聲，時在公元五一年的春天。
2、書信內容：
a、回憶以前彼此團聚的生活：保祿以愉快及感恩的心情，說得城信友們熱心的生活情形，是天主特選的標記，及聖神德能的工程（得前1:2-5），他們已堪稱為其他教會的模範（1:5-10）。回憶自己如何在得城，苦心孤詣，吃苦耐勞，大公無私的傳揚了天主的福音（得前2:1-7）。得城的信友是自己特別鍾愛的子女，是以他曾盡力為他們工作，甚至為了他們的益處，不惜獻上自己的生命，以領導他們歸向真主（得前2:7-12）。得城的信友雖在猶太人的磨難中，對接受了的天主的福音，仍堅定不移（得前2:13-16）。
b、別後心情：自離別以來，保祿心中念念不忘自己心愛的教友，並以他們而自豪，切望能親身去探望他們（得前2:17-20）。保祿既不能如願以償，只好打發弟子弟茂德為代表前往得城（得前3:1-5）。弟氏歸來向保祿報告了關於得城教會的好消息，使宗徒心中愉快，而由衷地感謝天主（得前3:6-13）。
c、幾點說明：在勸告信友要度聖善，純潔，愛德的生活之後（得前4:1-12），說明死去的信友，會同樣地瞻仰再度來臨的耶穌的光榮，同一切的信友共赴天國（得前4:13-18）。但耶穌來臨的時刻，卻是未知之數，猶如盜賊會忽然來臨，是以信友應時常準備自己（得前5:1-11）。
e、勸言：要特別注意團體生活的和諧，敬重長上（得前5:12-13），敦睦和平（5:13-15），心情愉快，感謝主恩（5:16-18），尊重神恩，躲避罪行（5:19-22）。最後贈言問安及祝福（5:23-28）。
二、得撒洛尼後書
1、寫信的起因及目的：雖然我們不能確知是什麼原因令保祿在寫了第一封信之後的不久，又另寫第二封致得城的書信，但是由第二封的內容，我們可以略知其寫信的動機，不外是在糾正當時信友們的一些錯誤觀念，以及對保祿第一書信的歪曲見解，比如他們以為主不久就會再度來臨（得後2:2），致使人們陷於混亂的狀態；甚至一些游手好閒的懶漢，更以此為理由，不再從事任何勞作，而只在等候主的再來（得後3:11）。保祿在聽到這些消息之後，心中當然非常難過，可是本身仍為環境所阻，不能前赴得城，親自訓導信眾，於是在不得已的條件下，寫了這第二封致得城信友的公函。
2、內容：首先向信友們致候，讚美信友們堅固的信德及高超的愛德，尤其是他們在迫害中仍能堅持恆心（得後1:3-4）。但是天主是公義的，終有一天會壓制惡人們迫害的兇燄，而賜光榮與受磨難的人（得後1:5-10）。鼓勵信友們要如往昔繼續前進（得後1:11-12）。
接著保祿直接解釋信友們關於主再來臨的誤解，亦是本書信的核心部份。信友不應為了耶穌再來臨的日子而擔心害怕（2:1-12），因為天主聖神並沒有將日期啟示給任何人，宗徒本人上次書信的目的，亦並非在告訴信友主再來的日子（2:1-2）。主再來之前，將有假基督出現，引導不少的人走向喪亡（2:3-6），但是他終會被上主所消滅（2:7-8）；信從及追隨他的惡人們，亦將同歸於盡（2:8-12）。
最後，保祿勸勉及鼓勵信友，使他們知道，他們所走的是康莊大道，是正直的真道，故不必驚慌，要者，是應持之以恒（2:13-15）。望上主賜與信友力量，以行善克盡己職（2:16-3:2）；天主定會賜以神力及堅固得城的信友（3:3-5）；要效法保祿勞作的表樣，盡力躲避游手好閒的惡習（3:6-12）。彼此要相親相愛，以善行互助，並要躲避與那些不聽宗徒訓導的人們往來（3:12-13）。最後以祈禱、致候及祝福結束了本書信（3:16-18）。
關於得前的真確性，曾經有人加以反對，以為並非出於保祿之手。這種意見首先為包爾（C. Baur）及其弟子所倡導，曾經轟動一時，但目前已不再為人所接受。但是關於第二封書信，卻仍有不少棘手的問題，仍在等候學者們去解決，主要的困難，是後書與前書的差別太大，似乎是出於不同作者的手筆，比如口氣與文筆之不同，前書洋溢著愛情、細緻、親切的情感；後者則具有冷靜、造作及公文式的作風。前後兩書所用的詞句也大有分別，以及二書所討論末世論的方式也迥然不同，致使有不少的人，在懷疑是否二書出於同一作者之手。雖然得後有上述的困難，但是絕大多數的公教學者，及不少的非公教學者，仍將得後歸於聖保祿，咸認後書是在寫了前書不久後幾個月寫成的，而書寫的地點，則與前書相同，即格林多城。
見得撒洛尼條。