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狗（Dog, Canis）
至少遠在公元前六至五千年左右，已有狗的存在，且已為人所畜養。公元前四千年左右，埃及和美索不達迷亞的文件已證實狗對人類的重要，受人之愛護，甚至有對其敬禮的存在。狗最初在聖經上好似仍是半家畜動物，雖然有時同人在一起生活，但大都無定居，故不時提到野狗一詞。但是狗對於半遊牧的以民來說，是為看守牧畜很有價值的動物（見約39:1; 依56:10, 11）。
很可惜的是「狗」在以民的文化上，猶如在中國古文化上，常帶有譏諷、輕視、卑賤的意義，與人們向來對狗之愛護，重視，甚至嬌養正成反比。中國古代有犬戎，犬儒，狗彘等語。現在則謂：狗子、狗腿、狗眼、狗肺、走狗等等，都是一些罵人的惡語；而來源卻是家畜中最可愛，最忠信，最聽命，最有價值的狗。狗在聖經上是不潔的動物，故此也是娼妓的象徵（申23:19; 默22:15）。在城市的街道上，在窮鄉僻壤之區，各處亂跑，找尋碎屑殘羹，腐屍臭肉果腹，並且為了這些食物而彼此打仗咬傷（出11:7; 22:31; 德13:18; 詠59:7, 15），故此是可卑的動物，為人所不齒（列上14:11; 16:4; 21:19; 列下9:10, 39; 詠22:17; 68:24; 耶15:3）。「狗」、「狗的兒子」、「死狗」等都是輕慢凌辱人的言詞（撒上24:15; 撒下3:8; 9:8; 16:9; 列下8:13; 依56:10, 11）。罵人深刻的一句話，要算是：「猶如狗再來吃牠嘔吐之物」（箴26:11）。
舊約中對狗的偏見亦重現於新約之中。一個卑劣不堪的人，猶如一隻狗：「不要把聖物給狗」（瑪7:6）。耶穌說這句話的目的，並不是在區別猶太人與非猶太人，而是在強調善人與惡人之分。聖保祿曾稱那些由法利塞黨人回頭信奉基督的猶太人為狗（斐3:2; 見宗15:5）。在富翁與窮病交迫拉匝祿的比喻上，狗來舐拉匝祿的創傷，並不是在顯明富與窮的對比，而是為更有力地指出拉匝祿的可憐情況，意謂：「甚至連人所卑視的狗都來舐他的傷處」（路16:21）。
耶穌對客納罕婦人的答話：「拿兒女的餅扔給小狗，是不對的」（瑪15:26），只是在說明猶太人與異邦人在得救恩上先後的權利。不可否認的，在救贖的歷史上，以民是天之驕子，是天主的特選民族，故此在沾享恩惠上有優先權，猶如在家庭中，子女先吃飽之後，才顧及到犬狗。再說當時的猶太人習稱那些不識梅瑟法律的人為狗。