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耶穌基督的兄弟（Brothers of Jesus, Fratres Iesu）
在聖教會的歷史上，自古以來為了這一個問題曾經發生了不少的爭端。為解釋這一難題，我們可分兩點來說：（1）聖母瑪利亞的卒世童貞。（2）耶穌與其「兄弟」的親屬關係。
1、聖母是卒世童貞女：
這是一切天主教的信友應信的教條，不容有絲毫的懷疑，因為這是根據聖經的啟示，及教會自古以來的傳統信仰，而由大公會議所公佈的信條，是不能錯誤的道理。教會自古以來即稱聖母為卒世童貞女，而這種古老信念的基礎則是聖經。
（a）聖母領報時驚惶不安地問天使：「這事怎能成就？因為我不認識男人」（路1:24）。「不認識男人」的說法是希伯來文語風，意謂不婚不嫁，終生保守童貞的志願，而這種志願不祇指當時，而亦指將來；換句話說：如果聖母有意將來出嫁，那就不必再「驚惶不安」了（路1:29）。聖奧斯定就已用了這種推論來反駁當時的異端學說。
（b）祇有耶穌一人被他的村人稱為瑪利亞的兒子（谷6:2），耶穌的兄弟中，沒有其他任何人如此被稱過。
（c）如果耶穌仍有其他的手足兄弟，一定不會在臨死時，將聖母托付給若望（若19:26-27）。
（d）如果我們仔細看一下聖經上所謂之「耶穌的兄弟」對耶穌的照顧及關懷的態度，可以斷定是長兄對小弟的態度（見谷3:21, 31; 6:3; 若7:3），但另一方面我們確知耶穌是瑪利亞的首生子（路2:7, 23），故此沒有長兄。
另一方面我們知道在猶太人的習慣上「兄弟」一詞之利用範圍是非常廣泛的，為任何民族所不及。它除了指同一父母，或同父異母，或同母異父所生的兄弟外，諸凡姪子，姪女，表兄弟，堂兄弟，同族，同支派，甚至朋友及同等職業的人，都稱為「兄弟」。
有些人則用耶穌是聖母的「首生子」（路2:7）為藉口，謂聖母還生了其他的兒子，但這些人忘記了「首生子」一詞所強調的，是法律上的問題，就是首開母胎的男兒，應被獻於天主的規定（出34:19; 13:2; 戶8:15），而不是按照我們今日的觀念，來指他與其後所生的弟弟的關係而言。考古學者在聖地耶胡狄雅廢址掘出一個名叫阿爾息諾厄（Arsinoe）的青年婦女在第一次產子，因難產而死的墳墓，其碑文上載有「……上主的安排，使我的生命，在首生子的哭聲中結束了」。這碑文大約是屬於公元前五年的文件，很顯明地這個首生子猶如耶穌然，亦是該年青婦女的獨生子。總而言之，一切反對聖母童貞的人士，雖然仍在嘔心積慮，但至今仍未能找出一個可以推翻上述理由的確切證據來。
2、耶穌與兄弟的親屬關係：
在肯定耶穌是聖母的獨生子的條件下，學者們的自由是很大的，因為「兄弟」的範圍很廣，聖經上也沒有說明他們的真正關係（見瑪12:46; 13:55; 谷3:31; 6:3; 路8:19; 若2:12; 7:5; 宗1:14; 格前9:5），教會亦沒有規定，這祇是次要的問題。雖在熱羅尼莫以前有些教父曾提議：耶穌的兄弟是若瑟前妻所生之子，但這種意見未被接納，福音上亦無根據可憑，相反地主張若瑟終身守貞的意見，卻成了教會歷來強烈的傳統。目前普通的學說是：耶穌的兄弟是聖母之妹所生的兒子（見若19:25; 參見谷16:1; 路24:10; 瑪27:56）。總之，他們都與耶穌的確有血親的關係，這一點已足以使他們自豪了。
見兄弟。