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宣讲（Preaching, Praedicatio）
本文可分六节来讨论：（一）根据语言学解释宣讲的概念：（二）宣讲与旧约；（叁）宣讲与新约；（四）宣讲的题材；（五）宣讲与派遣；（六）宣讲的效果。
一、根据语言学解释宣讲的概念
「宣讲」，在旧约和新约中，不论我们注意到此字作动词用，指「宣讲」，或作名词用，指「宣言」，即所宣讲的事物，或作名词用，指「宣道者」或「宣讲者」，叁者都是相当主要的字眼。语根是名词「宣讲者」（Kerux）；由这名词生出动词和抽象名词「宣讲」，即「传言」、「报信」（Kerusso, Kerygma）。
希伯来文旧约，约有九个动词含有「宣讲」的意义，希腊文圣经也同样约有九个字，思高译本使用的，有告诉、通知、传告、宣布、宣扬、宣告、讲述、传报、报导等。
在本题内，我们只注意含有宗教概念的叁个词，即「宣讲者」（名词），「宣讲」（动词），「宣言」或「宣讲」（名词）。
「宣讲者」，在古代希腊文是指国家的使者，或在竞技场中宣布谁是胜利者，或有时也指神明的使者，赫尔默斯神（Hermes=Mercurius）。
圣保禄在弟前2:7; 弟後1:11自称为「宣道者」；或「宣讲者」。可是他说他之所以成为宣道者或宣讲者；并非出於自立；而是天主选立他为宗徒；为教师；为宣道者。圣伯多禄称诺厄为「宣讲正义的诺厄」（伯後2:5）；不仅因为他相信了天主的话；而且也因为他宣讲了天主的正义；使堕落的同时代的人归向天主（参见希11:7）。
「宣讲」（动词）在新约中；先後记载了凡叁十馀次。如果仔细考查这些经处；可以推知「宣讲」不等於教训、谈论、解释；而是一种「声明」、「宣布」（Proclamatio）；更不等於「推论」、「讨论」；而是一种由天主；或由上界来的「宣告」。这个动词与「报告」、「传报」（euangelizo, angello）；颇相类似。
「宣讲」（名词）或「宣言」（Kerygma）见於新约凡九次；包括谷的简短结语在内。此字作名词用；指宣布的行为和宣讲的道理（玛12:41; 谷16的简短结语；路11:32; 罗16:25; 格前1:21; 2:4; 15:14; 弟後4:17; 铎1:3）。这种「宣讲」，不但包含宗教道理，而且按圣保禄的声明，等於天主的话，天主的布告，「……因为你们由我们接受了所听的天主的言语，并没有拿它当人的言语，而实在当作天主的言语领受了……」（得前2:13）。
二、宣讲与旧约
在天主的选民中，君王是本着「法律」治民，至於解释「法律」却是司祭的职务，先知则「传告」天主的旨意，就因为先知传告的是天主的旨意，所以先知的话是天主的话，即天主藉他的仆人 先知，所公布的自己的旨意。从用字方面来讲，先知们常用的「神谕」（Massa）、「上主的话」、「上主的断语」，几乎等於新约中的「宣讲」。为表示宣讲的行为，先知们惯用「宣布」、「呼喊」、「疾呼」、「传报」、「报告」等动词（依61:1; 41:27等处）。
除了达及则、岳的一些部分外，其他先知书记载的几乎全是「神谕」，即「宣讲」。申及史书也载有不少这样的「宣讲」。
叁、宣讲与新约
从宗徒大事录看来，公元一世纪中叶，在罗马帝国境内，到处有自称为基督的宗徒、使徒或仆人的人。他们不但不停宣讲福音，而且也宣布天主藉基督赐与人的各种属神的恩惠。这些人的使命不外是「宣讲」和「作证」。宗特别记述伯多禄及保禄 基督教会最伟大的宗徒 的行为，同时也将他们的「宣讲」的几端道理的纲领保存下来，如宗1:16-22; 2:14-36; 3:12-26; 4:8-12; 7:1-53（斯德望的宣讲），10:34-43; 11:4-17，（以上除7:1-53外，全是伯多禄的宣讲），13:16-41; 15:7-21（伯多禄和雅各伯的宣讲），17:22-31; 20:18-35; 22:1-21; 24:10-21; 26:1-29; 28:25-28，（以上除15:7-21外，全是保禄的宣讲）。
根据新约（关於旧约，见「先知」），「宣讲员」是洗者若翰（玛3:1; 谷1:4-7; 路3:18; 宗10:37; 13:24），吾主耶稣（玛4:23-25; 谷1:14, 15; 路4:43; 8:1; 希2:3）。吾主耶稣连在死後，也给那些在狱中的灵魂宣讲过」（伯前3:19; 参见伯前4:6：「也正是为此给死者宣讲了这福音」）。当耶稣尚在世时，他的宗徒和门徒也做过福音的宣讲者（玛10:7; 谷3:14; 6:12; 路9:2-6; 10:1）；耶稣升天後，宗徒们和门徒们奉主命，仍做福音的宣讲者（谷16:15; 宗5:42; 8:4, 5; 12:10, 42; 14:7; 15:21; 得前2:9; 迦2:2; 格前1:23; 15:1, 2, 11; 罗10:8; 弗3:8; 哥1:28; 弟後4:2; 若一1:3, 5等处）。
四、宣讲的内容
将天父藉基督，在基督内所作的救赎人类的慈爱事业，宣告给世人，是「宣讲」的一主要论题。「宣讲」，按其本质来说，是没有改变性的；但为适应时代的环境和需要，宣讲者有时注重一项论题，有时注重另一项论题。洗者若翰按前叁福音的作者，是宣讲天国即将来临，默西亚快要出现，劝人悔改，接受洗礼，准备自己迎接默西亚，获得罪赦（玛3:1-12; 谷1:4-8; 路3:1-17; 宗10:37; 13:24）；可是按第四部福音的作者，他的宣讲特别着重为耶稣及耶稣的使命作证（若1:7, 15, 19, 34; 5:33-35）。
耶稣也宣讲天国，但他同时声明，由於他的来临，天国已告来临；他也劝勉世人悔改，但他更迫切要求人民相信他所讲的「宣讲」。他的福音，简略的说，是「时期已满，天主的国临近了，你们应悔改，信从福音」（谷1:14）；详细地说，耶稣宣讲天国、福音、天主的福音、天国的福音外（玛4:23; 谷1:14; 13:10; 14:9; 路4:43; 8:1），还讲「道」（谷2:2; 4:33），还指明旧约的预言如何在他身上一一应验了（玛11:4-6, 10-15; 路4:16-21; 24:25-27, 44-47; 若5:39, 45-47）。
十二宗徒和七十二门徒的宣讲，在主耶稣尚在世时，就有与主所宣讲的一样的内容（玛10:7; 谷6:12; 路9:2; 10:9-11）；在主耶稣升天以後，在本质上虽仍然相同，但 围自然不免要扩大，因为他们现在宣告的是救恩史的至高至深的奥理：耶稣的死亡和复活。详细地说，宗徒们在耶稣升天後，仍旧宣讲天国（宗20:25; 28:31）、福音（谷16:15; 迦1:11; 格前15:1; 哥1:23）、天主的福音（得前2:9; 格後11:7）、真道（宗8:4; 弟後4:2; 伯前1:25）、福音的道理（宗15:7）、天主的圣道（宗8:25）、天主的奥义（格前2:1）、信仰（的道理）、（迦1:23）。他们以自己为福音的仆人（弗3:7; 哥1:23），为真道服务的人（路1:2），新约的仆役（格後3:6）。他们的宣讲以耶稣为天主的国和救恩史的中心（宗8:12; 28:31）。他们宣讲纳匝肋的耶稣（宗2:22; 8:35），以他为默西亚（宗2:36; 5:42; 若20:31），是「主」（宗2:36; 10:36; 格後4:5; 斐2:11）；是天主子（若20:31; 宗9:20; 格前1:19）。
他们特别宣讲的是耶稣的死亡、复活与升天（宗2:22-36; 3:12-18; 13:23-37; 格前1:18-23; 15:1, 8, 11; 弟前3:16; 伯前1:12），以及赖耶稣的宝血与复活之功勋，而获得的罪之赦。他们也报导异民和选民 以色列 同由耶稣获得救恩（路24:47; 宗2:38; 3:19-25; 格後5:19; 罗1:16），死人的复活（宗4:2; 5:30-32; 格前15:12-19），耶稣的再度来临（宗3:20; 弟後4:1; 伯後1:16）。宗徒们不但报导耶稣生活的事迹，而且他们 尤其保禄 还揭露耶稣生活的奥理，特别是他的死亡和复活的奥理（罗5:8; 弗1-3等处）。此外，宗徒们也屡次提到耶稣的整个生活是为应验旧约的预言（宗2:16-35; 3:21-26; 罗1:1, 4; 16:26; 伯前1:10-12）。
「宣讲」有时也称为「教训」，因为就内容来说，两者原具有同样的成分：天国、耶稣救赎世界、耶稣再度来临；但就提供的方式来说，两者之间是具有分别的。一般说来，「教训」是根据圣经来解释信德的道理，「宣讲」是直接庄严报告天主的启示，和天主的旨意。
此外，「教训」有时不免要「辩论」（宗17:2; 18:4），「证明」（宗18:25），「讲解」，「作证」（宗28:23）。或许按原始圣教会的环境，可以说「宣讲」是宗徒的 就如相沿至今，仍是圣教会的 最重要的使命，因为天主为达致救赎人类的宗旨，所采用的最奇异办法，就是「宣讲」（格前1:21）。既然「宣讲」的关系是这样的重要，这「宣讲」应该是正式的、确实的、公开的，就是说「宣讲」是与正式的「派遣」分不开的。如果「宣讲」不是出於派遣，就不是传报福音，而是近於鼓吹的宣传（Propaganda）。
五、宣讲与派遣
全部圣经充满派遣的意义，并举出许多出使的实例。天主的使者是天使；天主的朋友即圣祖，如亚巴郎、先知们，特别是天主圣子，耶稣基督（若4:34; 5:23-26; 6:29, 44, 57; 7:18; 17:3, 8, 18等处）。天主派遣了圣子，是要他给人讲述天主及天主的奥理（若1:17, 18），又要他自作牺牲救赎人类（若10:18; 12:27）。为使他完成这使命，天父赐给他全权；为此，耶稣於复活後派遣他的宗徒去教训万民（玛28:2），赐给他们圣神说：「就如父派遣了我，我也同样派遣你们。……你们领受圣神：你们赦免谁的罪，就给谁赦免；你们存留谁的，就给谁存留」（若20:21-23）。「宣讲」天国的福音，因耶稣之名赦人的罪，赐给人圣神的恩惠，是多麽神圣的责任，这除非有正式的神恩和派遣不可。事实上，原始的圣教会是藉着按手礼正式派遣她的使者，这些使者同时也是圣神甄选的人（宗13:1-5; 14:22; 格後8:19; 弟前4:14）；这样，「在内」和「在外」的人，即已成为信徒，和尚未成为信徒的人，就会十分清楚知道，谁是或谁不是耶稣的教会的真正使者。按这原理，便不难明白圣保禄的话，他说：「人若不信他，又怎能呼号他呢？从未听到他，又怎能信他呢？没有「宣讲者」，又怎能听到呢？没有奉「派遣」，人又怎能去「宣讲」呢？……所以信仰是出於「报导」，「报导」是出於基督的命令……」（罗10:14-18）。
六、宣讲的效果
「宣讲」是天主为拯救世人所采用的最有效力的方法。圣保禄「宣讲」十字架的道理，因为十字架是天主爱世人至矣尽矣的表现，因而十字架成了「天主是爱」的最显明的象徵。保禄讲说：「原来十字架的道理，为丧亡的人是愚妄，为我们得救的人，却是天主的德能……」（格前1:18-25）。「天主的德能」，即等於说「天主的力量」，或「神圣的力量」。因此，可以了解为什麽圣保禄说：「我若传福音，原没有甚麽可夸耀的，因为这是我不得已的事；我若不传福音，我就有祸了」（格前9:16）。
见见证、言、教训、宗徒、教会。