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时辰 [夜更]（Hour, Hora [Night Watch, Vigilia]）
古时，希伯来人一日 分早晨、中午、晚上；并且，一日不是起自午夜，而是起自晚上，为此有前晚後晚之分（创1:5; 出12:18; 肋23:32; 民19:8, 9）。後来亦称早晨为黎明（Shahar，意谓：破晓，见苏6:15; 民19:25; 亚4:13）或日出（创19:23; 撒下23:4），称早晨後为「太阳发暖时」（出16:21; 厄下7:3），称中午为日中（厄下8:3，原文作日中，参见箴4:18），称中午後为「天正热时」（创18:1; 撒上11:11; 撒下4:5）或「太阳正热时」（撒上11:9），称傍晚（创24:63）为晚凉（创3:8原文作晚风；参见歌2:17; 4:6）或日落（创15:12, 17; 出22:25）。晚上分日落以前为黄昏，日落以後为夜晚（出12:6; 30:8; 肋23:5）。至於黑夜，巴比伦人和希伯来人分一夜为叁更（咏90:4）：初更（哀2:19：有些学者以为此处「初更」，即每更之初之意），中更（民7:19，即我国旧时半夜叁更），末更（出14:24; 撒上11:11，原文作黎明更，即我国旧时清晨五更）。古希腊亦分一夜为叁更，但埃及人早已分一夜为四更，後为希腊人采用，由希腊传入罗马，为此，在新约内每夜分为四更（谷6:48）：即入夜、中夜、鸡鸣、清晨（谷13:35; 参见宗12:4）。
在充军以前撰写的经书，不提有时辰之分，充军以後撰写的经书，用以指时辰的阿剌美字「Shahah」，亦 含有转瞬之间，立即之意，并非指时辰（达3:6, 15; 4:30; 5:5）。达4:16所用，亦 含有「一时」片刻之意：但因七十贤士本将此字译作「时辰」（Hora，拉丁通行本同），後来就以此字指示时辰，即今所谓的一小时。
古代东方民族早已有时辰之分，叔默尔人就分日夜各为六时辰，每时辰为二小时，即一百二十分。埃及人承袭叔默尔人的分法， 改为日夜各十二时辰，每时辰六十分；後经希腊罗马采用，遂沿用至今不替。希腊文化时代，此一分法既已普遍应用，所以在新约内分一日为十二时辰，自日出至日落，（若11:9）；分一夜为十二时辰，自日落至日出，（玛26:40; 宗23:23），每一时辰为一小时（玛20:12）。日出日落一年四季有别，所以每日每夜的时辰就不尽然与现有的时辰相合。大抵说来，夏季日出较早，所以第一时辰约当现今早上五时，第十二时辰约当现今下午四时，夜间时辰则随日间时辰而转移。圣经上从来记时不记分（若1:38; 4:52; 玛20:6）。既然没有硬性的规定，所以民间习用一比较概括的分法，分一日为四时，分一夜为四更（玛20:1-5; 谷13:35），即午前前半为早晨（第一时晨），午前後半为第二时辰，午後前半为第六时辰，午後後半为第九时辰。至於夜间时辰的分法亦是如此。但圣经上 提到了夜间第叁时辰，其馀概不见於经籍，这是因为希伯来人日出而作，日入而息（咏104:22, 23），夜间少行动之故。四圣史记录耶稣苦难事迹的时辰，即是依照这一分法。所以耶稣被判死刑的时辰既是中午前後，谷能说「正是第叁时辰」（15:25），若亦能说「约莫第六时辰」（19:14），不必如一些学者以为若在此处是以半夜，而不是以日出为起点；何况他在18:28又明明提到了清晨，他之所以点出「约莫第六时辰」，是因为他提到了逾越节预备日之故。这一天约在第六时辰宰杀逾越节羔羊，正值此时天主的羔羊自作了牺牲，结束了旧约，开创了新约，意义重大，所以若特地点出：「时值逾越节预备日，约莫第六时辰」。在这些主要的时辰内，习惯举行祭献或祈祷（出29:38-42; 则46:13-15; 达6:11, 14; 8:20, 21; 咏55:18; 宗3:1; 10:3, 9）。
此外，「时辰」在圣经内又用来指固定或不固定的时期。这一用法不一而足，其意义随用法而异。大抵说来，在旧约内多用「日子」或「时日」指时期，如「上主的日子」或「时日将到」；在新约内多用「时候」或「时辰」指时期，如「我的时候」，「我的时辰」（谷1:15; 玛36:18; 若4:21; 7:6）；而且新约内有时所谓的「时候」或「时辰」，即是旧约内所谓的「日子」或「时日」（玛9:15; 路17:22, 31; 若5:25, 28; 7:30）。这些表时期的时辰，都与人类的历史有重大的关系，是天主施展自己权威的时际。
「时辰」在圣若望的着作内用得特别多，除指日内的时辰外，尚有其他深奥的含义。他将基督的一生视作一日，基督一诞生即开始了默西亚时代，末世时代。这一时代要直到基督再来结束世代才算结束。这一时代即是旧约所谓的「那一天」，所谓的「将到的时日」（若8:56; 14:20; 参见亚5:18-20; 依2:5-22）。基督在这一天内所作的工作，即是他在这一天所过的时辰。他最具有意义的工作是受难而死，死而复活升天，所以受死，复活，升天是他的时辰，是他所谓的「我的时辰」，「受光荣的时辰」，「战胜世界的时辰」（若2:4; 7:30; 8:20; 12:23, 27, 31; 13:1; 17:1）；至於对於世界和人类，却是「以真以诚敬拜天父的时辰」（若4:23），是听取生命之言，而「出死入生的时辰」（若5:24-28），是得见光明，「不再走在黑暗的时辰」（若8:12; 11:10; 12:46），是相信他的人「受迫害的时辰」（若16:2-4, 20-22），是相信他的人「以他的母亲为自己母亲的时辰」（若19:26, 27）。这一时辰即是世界和人类的「今日」（路2:11; 4:21; 希3:13; 4:7; 参见若9:5; 12:35, 36）。他这一分法是有耶稣的话为依据的（若9:4; 11:9; 参见路13:32）。
圣经内，除列下20:1-11与其相关处依38:1-8; 德48:26外，无一处提到了计时器，至於列下20:1-11言及的计时器，是什麽仪器？是日规？若是日规，是用什麽作成的日规？在公元前八世纪，巴比伦人就已知用日规测计时辰，所以犹大王希则克雅朝廷内可能设有日规；何况近来由考古发掘的遗物，得知巴力斯坦於公元前十叁世纪，就已有随身携带的小型象牙日规。不过原文指日规的一字，亦含有梯级之意；所以有些学者以为阿哈次的日规，即是阿哈次殿旁所设通至殿顶楼梯的梯级，藉树立在旁石柱倒影越过的级数来计算时辰。若瑟夫在他的犹太古史十章二段一节，就作这样的解释。这也算得是一种日规。
至於我国古时亦无时辰之分，只以刻漏来计算时刻，故有日漏夜漏之分。刻漏是以壶盛水滴入盘中，盘中树有箭，箭上刻有百刻，以水淹箭刻数来计算时刻。日夜刻数之多寡，就随日夜长短而定。春分秋分两日，昼夜各五十；春分以後日刻渐增，至夏至，日最长，夜最短；秋分以後则恰恰相反。此外，古时亦分日夜为十五时或十时；十五时即晨明， 明、旦明、早食、晏食、隅中、正中、小还、哺时、大还、高舂、下舂、县车、黄昏、定昏，见淮南子卷叁天文训；十时即日中、食时、平旦、鸡鸣、夜半、人定、黄昏、日入、晡时、日 。此十时亦以天干为记，即自甲时至癸时，见左传卷四叁昭公五年传注。殆至汉代始分日夜为十二时，以十二地支子时至亥时为记，名曰夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日 、晡时、日入、黄昏、人定，见清赵翼撰陔馀丛考，一日十二时始於汉。若与现所分二十四时辰相较，即一时辰等於现今两小时：夜半子时即今之半夜十二时与一时；日中午时即今之中午十二时与一时；其馀类推。
至於夜晚则分更次，自黄昏戌时，即今之午後八点九点，为初更或一更，至平旦寅时，即今之午前四点五点，为五更或末更。叁更即夜半十二点一点。每更分点，或叁点、五点不等。所谓点即打钟或击鼓报点之义。一更叁鼓，即一更已打到叁鼓。点数随时代而异，唐代每更五点。宋代一更五更各叁点，二更叁更四更各五点。明清仍依宋制。此制民初尚存，今似已废。由以上所述，得知我国旧日计算日夜时辰，颇与圣经有相类似之处。
见日、时候。