訓導文獻內容資料表

1818 | 耶路撒冷的聖殿。這座由撒羅滿王所建（大約於主前950年），聳立於熙雍山上的石砌建築物，在以色列民的宗教上佔有一個中心地位。乘約史雅王的宗教改革之勢（640-609）(179)，申命紀的法律要求全民族在國內只能有一個聖所（申12:2-7）。耶路撒冷的聖殿被稱為「上主你們的天主所選定為立自己名號的地方」（申12:11,21等）。這個選址有許多不同的推源故事解釋(180)。司祭典（P）神學以「光榮」一詞來指天主的臨在，令人想起天主那令人讚歎且畏懼的臨在，尤其臨在於至聖所內約櫃的贖罪蓋上(181)：這是人與天主最直接的交往，是建基於祂的寬恕和恩寵之上的。因此，聖殿被毀（587）等於極度的悲痛(182)，幅度大至相等於國難一樣。充軍回國後（蓋1-2），對重建聖殿和獻上合宜敬禮的關注，（拉1-3），遂成了決定人是否敬畏天主的標準。天主祝福，從聖殿散發至地極（詠65）。由此可見朝聖－－作為合一的標記－－的重要性（詠122）。在編年紀中，聖殿顯然是整個國家及宗教生活的核心。
1819 | 聖殿同時是個舉行儀式及帶有象徵性的地方。它的用途包括：舉行崇拜（特別是祭獻）、祈禱、訓誨、醫治，以及君王加冕儀式。但正如其他宗教，建築物本身在地上提醒人在天上的天主居所這個奧秘（列上8:30）。由於生命的主宰特別臨在於聖殿中，聖殿便成為生命的起源（團體的誕生、犯罪後的重生），以及認知（天主的話、啟示、智慧）的最佳地點。它扮演著世界軸心及樞紐的角色。然而，它的象徵特質存在著一種重要的相對性。它不能永遠保證及「限制」天主的臨在(183)。先知們在批評虛偽及形式化的崇拜的同時，揭穿以色列民的虛妄的信心，以為天主會無條件地臨在於聖所內（耶7:1-15）。曾有一個異像顯示「上主的光榮」隆重地離開神聖的地方(184)。但這光榮將要重返於聖殿（則43:1-9），就是當理想的聖殿重建之時（則40-42），它將要成為富庶肥沃、痊癒及救恩的泉源（則47:1-12）。在回歸之前，天主答應充軍的以民祂自己將會成為他們的「聖所」（則11:16）。
1820 | 耶路撒冷。從神學的觀點看，這城市的歷史始於天主的選拔（列上8:16）。達味征服了客納罕的古城耶路撒冷（撒下5:6-12），並且把約櫃遷移到那裏（撒下6-7）；撒羅滿在耶路撒冷建築了一座聖所（列上6）。於是這城市被囊括在猶大及以色列諸古老聖所之中，成為朝聖地之一。於701年，在亞述王散乃黑黎布攻打猶大王希則克雅一役中（列下18:13），耶路撒冷是在猶大城中唯一得以保存的城市，而以色列國最後在722年被亞述所征服。先知曾預言耶路撒冷的解放實在是天主的恩賜（列下19:20-34）。
1821 | 習慣上，耶路撒冷被稱為上主「所揀選的這城」(185)，由祂所「建立」的（依14:32），「天主的聖城」（詠87:3），「聖山」（詠48:2），因為上主「在它中間」（索3:17）。有一件光榮的事情必定要在耶路撒冷發生：天主肯定「永久」，以及「世世代代」（岳4:16-21）臨在其中，保證給予保護（依31:4-5），所以它將得享快樂與繁榮。有些經文甚至把它理想化，稱之為眾城之城。它超越本身的地理位置，成為吸引的焦點及世界的軸心(186)。
1822 | 但耶路撒冷的偉大不能制止那將要降臨在它身上的災難。多不勝數的預言（列下23:27），象徵性的行動（則4-5）及異像（則8-11），宣佈天主所揀選的城市將慘遭拒絕及毀滅。
1823 | 很久以後，被重建的耶路撒冷成為末世救恩的重要象徵之一：獲得上主光照的城市(187)，被賜予「新的名號」，重新成為天主的「新娘」(188)，復得的天堂，享見「新天」、「新地」的來臨(189)，基本上是個崇拜之所（則40-48），是再次受造的世界的中心（匝14:16-17）。「地上各民族」都要湧來尋找上主的裁判及祂的教導(190)，好能消弭戰爭。
| (b) 新約中的祈禱與宗教崇拜、聖殿與耶路撒冷
1824 | 49. 祈禱與宗教崇拜。有別於舊約，新約並沒有仔細制定任何有關崇拜及儀式的制度，只簡單地規定洗禮及舉行感恩祭禮(191)，然而對祈禱卻十分堅持。
1825 | 福音多次指出耶穌祈禱。他那份兒子對天主父的愛，推動他多用時間去祈禱。為能有時間祈禱，他很早便起床，即使前一晚由於太多人帶著病人湧來，致使很遲才能休息（谷1:32,35）。有時整夜都在祈禱中度過（路6:12）。為更能好好地祈禱，他會退到荒野（路5:16），又或者「上山」祈禱（瑪14:23）。在路加福音中，耶穌在他傳教生活的最重要時刻，會以更熱切的祈禱作準備，或在祈禱中度過：在他接受洗禮時（路3:21），選擇十二人時（路6:12），向門徒提出有關自己身份的問題時（路9:18），顯聖容時（路9:28），受苦難時（路22:41-45），都是如此。
1826 | 福音很少提及耶穌祈禱的內容，那些僅有的記載告訴我們，他的祈禱表達出他與天父的密切關係。他稱天父為「阿爸」（谷14:36），雖然這是當時猶太文化中一個親切的稱呼，卻從沒有人用它來稱呼天主。耶穌的祈禱通常在於感恩，是按照猶太人的「祝謝經」的形式的(192)。在最後晚餐的時候，自然是用那些大節日所規定的聖詠(193)。根據四部福音書的記載，他分別引用了十一篇聖詠。
1827 | 天主子懷著感恩之情，承認一切都是來自天主父的愛（若3:35）。在晚餐後的最後一席話，耶穌為自己及現在和將來的門徒祈求，聖史若望把一段很長的經文放在耶穌的口中，顯示他給苦難帶來的意義（若17）。對觀福音卻告訴我們，耶穌在革責瑪尼園裡心靈悲傷得要死時的懇求（瑪26:36-44及對照經文），在這祈禱中，他慷慨的順從天父旨意（瑪26:39,42）。耶穌在十字架上體現了詠22:2中義人痛苦的呼求(194)，但按路加福音，他正引用詠31:36中自我交付於主的祈禱（路23:46）。
1828 | 除了耶穌自己作的祈禱外，福音還記載了很多人們向耶穌作的請求及懇禱，耶穌都一一予以慷慨的回應，並強調信德的功效(195)。耶穌教導有關如何祈禱(196)，並以比喻鼓勵人持之以恆(197)。他堅持人需要祈禱，尤其是在受試探的時刻，為「免陷於誘惑」（瑪26:41及對照經文）。
1829 | 耶穌的榜樣導致門徒也切願仿效他：「主，請教給我們祈禱」（路11:1）。隨著這個意願，耶穌教給他們主禱文（天主經）。主禱文的格式(198)近似猶太人的十八端祝福經（shemoneh esrei），但主禱文的詞精意簡是無可比擬的。簡單來說，主禱文就是一篇赤子禱告的完整綱要，包括七個請求：（一）崇拜，（二）渴望末世救恩，（三）順從天主旨意，（四）日復日地完全信賴天主的照顧，以獲得生活所需，（五）以慷慨寬恕別人作條件，以得寬恕，（六、七）從誘惑及惡勢力的影響之下，得到解放。
1830 | 保祿也給人感恩祈禱的榜樣，他經常以不同的形式表達出來，例如在書信的開端。他邀請信徒「事事感謝」，以及「不斷祈禱」（得前5:17）。
1831 | 50. 宗徒大事錄多次告訴我們基督徒在祈禱，不論是個別地（宗9:40; 10:9等），或在團體中（宗4:24-30; 12:12等），在聖殿裏（宗2:46; 3:1），或在家中（宗2:46），甚至在獄中（宗16:25）。有時在祈禱時也會禁食（宗13:3; 14:23）。在新約聖經中，祈禱多數是以讚美詩的格式出現：聖母讚主曲（路1:46-55）、匝加利亞讚主曲（路1:68-79）、西默盎的祈禱（路2:29-32），以及默示錄中無數的經文。它們都是按聖經的措詞塑造而成的。在保祿的書信集中，這些讚美詩都是以基督為中心的(199)，這一點在教會的禮儀中也反映出來。一如耶穌的祈禱，基督徒也採用猶太人祝謝經的格式（「願上主受讚美…」）(200)。在希臘文化環境的基督徒中，祈禱尤其充滿神恩特色（格前14:2,16-18）。祈禱是天主聖神的工程(201)。有些事情只能透過祈禱才能實現（谷9:29）。
1832 | 新約聖經也記載了一些早期教會的禮儀祈禱。「主的晚餐」（格前11:20）在不同的傳統中有一個卓越的地位(202)。它的形式很像猶太節日的聚餐：先以餅的祝謝開始，最後有酒的祝謝。格前11:23-25和對觀福音所代表的傳統，把這兩個（原來各處一端的）祝謝拉在一起，以致正餐的部分由兩者中間，改至之前或之後。這儀式是用來記念基督的苦難（格前11:24-25）；令信徒與復活的主建立共融（koinonia：格前10:6）。洗禮及宣認信仰(203)，令人獲得罪惡的赦免，結合於基督的踰越奧蹟（羅6:3-5），並加入信徒的團體（格前12:13）。
1833 | 禮儀年曆雖然仍依照猶太曆法（除了保祿那些外邦基督徒組成的團體：迦4:10; 哥2:16），但安息日開始被一週的第一天所取締（宗20:7; 格前16:2），被稱為「主日」（默1:10），即主復活的那一天。起初，基督徒繼續前往聖殿參加各時辰的祈禱（宗3:1），這遂成了現今基督徒時辰頌禱禮的起始。
1834 | 有關舊約的祭祀，希伯來書承認它在某程度上具有禮儀功效（希9:13），且有基督祭獻的預像價值（希9:18-23）。但當它引用先知及聖詠對祭祀的批評時(204)，卻認為在潔淨內心及與天主重建深厚的關係上，牲畜的犧牲是沒有任何功效(205)。唯一有全效的祭獻就是基督個人生命的奉獻，這奉獻令他成為最完美的大司祭，「新約的中保」(206)。基督徒藉著這奉獻，在恩寵的運作之下，得以接近天主（希10:19-20），善度一個慷慨自我奉獻的生活（希13:15-16）。保祿宗徒早已表達出這方面的意思（羅12:1-2）。

179 | 列下22-23.
180 | 創14:18-20; 撒下7; 24; 詠132.
181 | 出25:10-22; 肋16:12-15（以及羅3:25; 希9:5）。
182 | 米3:12; 耶26:18等。
183 | 列上8:27; 參看依66:1.
184 | 則10:3-22; 11:22-24.
185 | 列上8:44,48; 匝1:17.
186 | 詠48; 87; 122.
187 | 依60:19-20.
188 | 依54:1-8; 62:2-5.
189 | 依65:17-25; 66:20-23.
190 | 依2:2-4; 米4:1-4.
191 | 瑪28:19; 谷16:16; 路22:19; 若6:53-56; 格前11:24-25.
192 | 瑪11:25; 路10:21; 瑪14:19及對照經文; 15:36及對照經文; 若11:41; 瑪26:26-27及對照經文。
193 | 瑪26:30; 谷14:26.
194 | 瑪27:46; 谷15:34.
195 | 參看瑪9:22及對照經文; 9:29; 15:28; 谷10:52; 路18:42.
196 | 瑪6:5-15; 路18:9-14.
197 | 路11:5-8; 18:1-8.
198 | 瑪6:9-13; 路11:2-4.
199 | 斐2:6-11; 哥11:15-20; 弟前3:16。弗1:3-14的讚美詩光榮天主父「在基督內」所完成的工程。
200 | 格後1:3-4; 弗1:3.
201 | 若4:23; 羅8:15,26.
202 | 瑪26:26-28及對照經文; 若6:51-58; 格前10:16-17; 11:17-34.
203 | 谷16:16; 瑪28:19-20.
204 | 參看上文註169及在希10:5-10所引用及評論的詠40:7-9; 並參看詠50:13-14; 51:18-19.
205 | 希9:8-10; 10:1,11.
206 | 希5:7-10; 9:11-15; 10:10,14.