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瑪拉基亞書 [瑪拉基亞]（Book of Malachi, Liber Malachiae [Malachi, Malachias]）
十二小先知的最後一書，係瑪拉基亞先知所著。「瑪拉基亞」，其意是謂「上主的使者」。由這位先知的名字和他的著作，發生了一些雖不很重要，卻對該書的精義有相當關係的問題；且看如何解釋這些問題，對全書的意義，倒是很重要的。
中文的「瑪拉基亞」這名稱，是由希臘及拉丁文 Malachias 直譯而來的。瑪索辣本原作 Maleachi 。這名字大概出於3:1：「看！我要派遣我的使者，……」句。但究竟是否作者的本名，卻無法證明。雖然這樣，有些學者以為這名字完全合乎希伯來人命名的規則，就如有「帕耳提」，「阿希狄」等名字，同樣也有「瑪拉其」這名字。
從本書的內容看來，瑪拉基亞執行先知任務是在耶路撒冷聖城，是可肯定的，其年代是在厄斯德拉與乃赫米雅率領猶民回國之後的一國時期，即在公元前四○○年左右。而猶太當時屬於波斯大帝國這事，更可以肯定，因為1:8所記「省長」（Peha）一詞，原是指波斯帝國行政的職員，那時耶路撒冷聖殿的重建工程己告完成。百年前哈蓋和匝加利亞二位先知所激起的熱潮，此時早已退落，而期待默西亞的希望也告逐漸冷淡。這種信仰上的退化，直接影響了道德的生活，尤其以表現在婚姻的生活上為然。人民將法律的觀念置諸腦後，與外邦女子結婚，甚至有的竟與原配離婚，以後與外教女子通婚的。也許由於瑪拉基亞，猶如厄斯德拉一樣，攻擊這樣的婚姻不遺餘力，所以塔耳慕得以為拉是厄斯德拉的作品（見厄上9章）。何以人民的宗教生活會墮落到這地步？其最大而真正的原因，即為司祭的生活太過放蕩，當時沒有君王，司祭不但在宗教上，即在政治上也佔有很大的地位和勢力，因此，無形中染上了塵世的惡習。
認清了當時的時代背境，對先知宣講的道理和對象，便可明瞭其大半了。他以辯論的方式，先使聽眾了解自己罪過的兇惡，再以嚴厲的措詞斥責他們，並預報審判懲罰的日子即將到來，但同時也預報敬畏天主的人必然獲救。
雖然學者對拉的構造和劃分意見紛紜，但現代的一般學者都以為拉是集五篇神諭而編成的，這五篇神諭便是：
（一）1:6-2:9：在這篇神諭裡，先知首先譴責司祭的瀆職罪，繼而預言天主要廢除他們的祭獻，而悅納萬民所獻的純潔祭品；
（二）2:10-16：先知向那懷疑天主正義的人，預告那「盟約的使者」不久即來，他要施行公義正直的審判，淨化百姓；
（三）2:17-3:5：如果選民誠心歸向天主，天主必垂顧他們；
（四）3:6-12：凡敬畏天主的人，在審判時必得賞報；
（五）3:13-24：審判之前，厄利亞先知要再度出現，勸化選民，以免全體民族遭受毀滅。這五篇神諭無非是表達及申述本書序言上所說：上主對以民的慈愛（1:1-5）；一些學者並將這序言當作一篇獨立的神諭，於是本書共包含六篇神諭；事實上，這樣劃分卻也無可厚非。
瑪拉基亞的使命是準備百姓迎接「盟約的使者」，即默西亞的來臨；但在默西亞來臨之前，將有一位懷著厄里亞大先知精神和心火的使者先來。按主耶穌的話，這位使者就是洗者若翰（瑪11:11-14; 谷1:2; 9:12-13; 路1:17, 76; 7:27）。
先知關於新約時代，萬民要舉行的祭獻（1:11），即「彌撒」聖祭，以及婚姻的神聖所講的道理，為新約子民具有永恆不變的價值。遵守婚姻倫常的家庭，常是安定社會的穩固基礎，就如熱心奉獻聖體聖祭——彌撒祭獻，亦常是聖教會最堅固的基礎一樣；不但如此，而且聖體聖祭及聖事，還是聖教會——基督的妙身，吸取活力及神樂取之不盡的泉源。
見厄里亞、祭祀、婚姻、先知。