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猶太教（Judaism, Iudaismus）
Iudaismus，今譯作「猶太教」，此字已見於新舊約（加下2:21; 8:1; 14:38; 迦1:13, 14），其同語根的動詞 Ioudaizein，亦見於新舊約（艾8:17; 迦2:14）。名詞與動詞兩者只用於希臘經文中，前者思高譯文譯作「猶太教」，後者在艾8:17譯作「入猶太籍」，在迦2:14則譯作：「猶太化」。此字作名詞用譯作「猶太教」，或「猶太宗教」，本來不錯，但尚未完全表出此字的原意，因為此字除了指示信仰、教理、禮儀之外，還包含猶太人充軍以後生活習慣的一些特徵。有人主張譯作「猶太主義」，但這樣一譯，就似乎未表出此字所含為主的宗教意義。至於動詞譯作「猶太化」或「入猶太籍」，似乎譯得恰到好處。
「猶太教」，不論按它的狹義就宗教而言，或按它的廣義，就猶太人生活行動和理想的特徵而言，如要徹底明瞭它的含義，除了語言學外，還應研究若瑟夫的作品，尤其他所著的猶太古史，猶太經師的著作，以及希臘與羅馬作者對猶太人所寫的書籍，或所加的評論。以下我們只略述自充軍結束後——公元前五三八年，至公元後一三五年的「猶太教」或「猶太主義」。公元一三五年羅馬軍隊完全消滅了耶路撒冷城，在舊城的遺址上修蓋了一座新城，以當時在位皇帝的名字命名為厄里雅卡丕托里納（Aelia Capitolina）。
本文分兩段，前段陳述這時期內的歷史大事，後段略論當時猶太人的宗教生活思想的特徵。
一、歷史大事
關於公元前七二二年被亞述帝國消滅的以色列北國，或「若瑟家」的後代，歷史文件很少。事實上，雖然有關形成北國十支派的後裔的命運傳說甚多，但大體說來，都沒有什麼歷史價值。
至於有關公元前五八六年被傾覆的猶大南國子民的命運，寶貴的聖經文件就相當多，如列下25; 編下36:9-23; 耶25:11-14, 36-45。此外，自充軍時期起，至公元前第一世紀所著作的經書，都直接或間接揭露了猶太民族的生活理想和希望。
除了聖經經典外，對於我們所講的這一段歷史——公元前五三八至公元後一三五年——尚有不少其他的文件，如淮羅全集，若瑟夫和猶太經師的作品等。雖然這些文件都比較晚出——大約自公元一世紀至四、五世紀——可是它們還保存著一些寶貴的古代傳說。再說，舊約的偽經也都反映著這一段時期猶太人的心意。此外，還有一種珍貴的歷史文獻，即草紙文件和金石文獻，今只提出與本時期有關的厄肋番廷草紙文件和碑文。
居魯士對被征服的民族，其政策與亞述和巴比倫帝國的政策恰恰相反。他為博取屬下的好感，於公元前五三八年頒發上諭，准許流徙巴比倫的異民返回祖國，歸國時可隨身帶回自己的神像。流亡在巴比倫的猶太人自然沒有神像可攜帶，但在巴比倫尚存有昔日被帝王劫來的耶京聖殿的器皿。第一批在則魯巴貝耳領導下歸國者，約有四萬餘人。他們帶著這些聖殿器皿返回了耶路撒冷，其餘大部分猶太人仍留在巴比倫。不走的原因可能有二：一、他們在那裡已有家業，生活安定，故樂不思蜀；二、暫留在異鄉，在經濟上，更能援助歸國的同胞。見厄上下、蓋、匝，詠126; 129; 134; 137等。
歸國者的美夢是重建聖殿，復興達味王朝，推舉達味的苗裔則魯巴貝耳為中興的君王。可是猶太屬於波斯帝國「河西州」（Transeuphratena），帝國不許在自己版圖內出現半獨立、半服從的國家，最多只讓他們享受宗教自由，處理自己的小爭訟案件。猶太人在波斯帝國時期（公元前五三八∼三三六年），大致說來，都能安居樂業，大司祭的地位和權力也漸漸提高。以色列北國傾覆後，開始的移僑運動（見散民條），也逐漸有了進展，許多猶太人不但經商發了大財，而且在帝國內也榮任最高的職位。厄上厄下艾、厄肋番廷和慕辣秀（Murashu）草紙文件都予以證明。
在這時期，撒瑪黎雅人為了猶太人拒絕他們助建聖殿的要求，便圖謀報復，以種種方法反對猶太人，這決裂持續凡數百餘年（厄上4:2, 5; 厄下4:2-8; 若4:9, 20）。約在公元前四四五或四四四年乃赫米雅為猶太總督時，重修了耶路撒冷的城垣，繼而藉厄斯德拉司祭的協助，從新宣佈解釋了法律，推行社會正義，救濟窮人，嚴守安息日。為了維護選民生活的純潔，厄斯德拉和乃赫米雅「築了」一道「藩籬」圍護以民。這道「藩籬」，與其說是耶京的城牆，倒不如說是法律的解釋。這番解釋漸漸成了「先人的傳授」（谷7:3），約束猶太人的生活，不與異民同化。
流徙在巴比倫的猶太人，逐漸忘記了本國語言——希伯來話，歸國後，他們也學習，也講說鄰邦民族的語言。厄斯德拉和乃赫米雅兩位大領袖也注意到這點。按猶太傳說，就在這時出現了以阿剌美語，即當時的普通話，解釋希伯來文聖經的經師。日後這阿剌美語的聖經詳解就成了所謂的「塔爾古木」（Targum）。除了艾所記反猶太人運動及友和多所暗示的同樣運動外，一般說來，猶太人自居魯士頒布上諭直到亞歷山大大帝推翻波斯帝國，是享受了太平，生活相當安定。
到了公元前三三二年，猶太為亞歷山大大帝所侵佔，亞歷山大大帝駕崩後三年，即公元前三二○年，至一九七年左右，乃轉屬拉哥王朝，即埃及政府。拉哥王朝的正式君王有十五位，都名叫仆托肋米，因此，這埃及國的王朝也稱作仆托肋米王朝。同時的敘利亞王朝，雖取立國君王色婁苛之名叫色婁苛王朝，但其歷代君王並不盡叫色婁苛，也有叫安提約古，亞歷山大，德默特琉的。
在仆托肋米王朝時代，值得注意的事有二：一是猶僑發展；特別在這時期，很多猶太人相率移民埃及；二是在仆托肋米二世非拉德爾腓（公元前二八五∼二四六年）為王時，猶太人開始翻譯希臘文聖經，即所謂七十賢士譯本。同時希臘化主義在埃及也大有進展，甚至僑居其地的猶太人也開始用希臘文著書立論，如阿黎斯托步羅，智慧篇的作者，以及淮羅等都是。雖然希臘化主義在埃及很發達，可是一般說來，埃及政府從沒有因這主義壓迫過猶太人，有時遭遇到一些困難，那也只是屬於地方性的。但自從公元前一九七年，色婁苛王朝安提約古三世大帝佔領了猶太後，猶太人的命運就起了很大的變化。安提約古四世厄丕法乃於公元前一七五年，為使自己的大國事事得到統一，便實施高壓手段，迫使猶太人希臘化，而引起了瑪加伯家父子兄弟的起義反抗，終於於一四二年獲得了自由和獨立。這一段歷史載於瑪加伯上下，若瑟夫的歷史著作，希臘和羅馬作者的著作，以及當時的金石文和錢幣學。我們在此只就瑪加伯的革命精神和革命以後的變化，略說幾句。
以民的這場戰爭，起初只是為護教保家而起，所以是正義而神聖的，給人類帶來了光榮。但自公元前一四一年至六三年，瑪加伯的後裔居然也俗化了，除了實行擴張領土的政策外，還建立了阿斯摩乃王朝，做出了殘忍不仁的事，終於釀成了內戰。公元前六三年，阿黎斯托步羅二世與其兄依爾卡諾交戰，二人同意請羅馬將軍龐培代為裁判，結果二人都不得稱王，而委依氏為猶太的領袖兼任大司祭之職；至此，阿斯摩乃王朝遂告滅亡。
阿黎斯托步羅不滿，遂起而反抗，為龐培所擊敗，退守耶路撒冷京城。龐培揮軍前進，包圍了耶京，於同年秋季，耶京陷落，龐培遂將猶太劃歸羅馬敘利亞省。
自公元前六三年至公元一三五年，巴力斯坦的歷史是相當悽慘複雜。宗教的事留在下段再說；這裡只提及有關政治的事。
阿黎斯托步羅的兒子亞歷山大，興師反抗羅馬，敘利亞總督戛比紐（Gabinius）派遣馬爾谷安多尼，即後來與奧古斯都相對抗的人物，前來應戰。安氏輕易取勝，迫亞歷山大交出阿斯摩乃王室仍保有的家產——三座堡壘：亞歷山大堡（Alexandreion），依爾卡諾堡（Hyrkanion），及瑪刻魯斯堡（Machaerus），歸敘利亞省羅馬總督管理。
公元前五七年，戛比紐總督為了粉碎猶太人的政治統一，使龐培罷免依爾卡諾後，封為自治城的希臘化城市，合併成為「十城區」。此外，戛比紐更進一步，於同年把其餘區域劃分為五個轄區：一、加里肋亞區，省會是色佛黎斯；二、培勒雅區，省會是阿瑪突斯；三、猶太中部，省會是耶路撒冷；四、猶太東部，省會是耶里哥；五、依杜默雅，省會是阿多辣。同時，撒瑪黎雅區域也獲准自治；沿海城市如多辣、斯特辣托堡（Turris Stratonis）、阿頗羅尼雅、約培、雅木尼雅、阿左托、阿市刻隆，都如希臘獨立城一樣，在敘利亞督導使權力下，分享自治。
公元前五七至四十年間，在羅馬共和國內發生的凱撒及龐培的內戰，對猶太人頗為有利；可是特別受益的還是猶太的行政長官安提帕，他的兒子黑落德受益尤為豐厚。公元前四二年，當凱撒被刺殺後，帕提雅人侵佔了全敘利亞，後二年消滅了瑪勒撒（Maresa）城，此城位於耶路撒冷西南，黑落德與其家庭受到了嚴重的威脅，就出逃至培特辣城。由於他屢次援助了羅馬軍隊，於公元前三七年，奧古斯都委任他為猶太王，死於公元前四年。
黑氏死後，奧古斯都給黑氏的三個兒子劃分了猶太，立他們為民族長（Ethnarcha）或分封侯（Tetrarcha）：依杜默雅、猶太及撒瑪黎雅歸阿爾赫勞；加里肋亞和培勒雅歸黑落德安提帕；哥藍、特辣曷尼和巴塔乃雅的一部分與毫郎，歸黑落德斐理伯；至於雅木尼雅、阿左托及法色里斯三城，則劃歸大黑落德的姊妹撒羅默；其他的三座大城：迦薩、加達辣和希頗（Hippos），由於昔日對黑落德的政治非常不滿，故劃歸隸屬敘利亞省。
公元六年，奧古斯都俯允猶太人的請求，將阿爾赫勞革職，判處流刑，他分封的土地：依杜默雅、猶太和撒瑪黎雅從新劃歸敘利亞省，並在駐敘利亞的羅馬督導使（Legatus Augusti pro Praetore）的監督下，委任一位總督（Procurator），專責治理這一地區。督導使位在總督之上，因為他一來有監督總督的權利和義務；二來他握有兵權，巴力斯坦如發生叛亂，總督必須向督導使請援。此外，在若干重大事件上，督導使有權干涉總督。按巴力斯坦隸屬羅馬總督，前後共兩次：首次從公元六年至四一年，歷任總督共七人。中間隔了四年，即四一年至四四年，此其間，全巴力斯坦由黑落德阿格黎帕一世統治。四四年，阿格黎帕逝世後，巴力斯坦又再度歸羅馬總督統治至六六年，歷任總督亦共七人。猶太和羅馬戰爭（六六∼七○年）結束後，猶太，即全巴力斯坦，改為直屬羅馬的一行省，有自己直接由羅馬派的督導使，不再隸屬於敘利亞省督導使權下。猶太省的督導使，從七○年到一三五年，共計十一位。
茲將巴力斯坦前後二次歷任的羅馬總督，以及改為行省後歷任的羅馬督導使的名稱和任期開列於後：
一、公元六年至四一年的歷任羅馬總督：
1、苛頗尼約（Coponius）六∼九年
2、安彼威約（M. Ambivius）九∼一二年
3、魯富（A. Rufus）一二∼一五年
4、格辣托（V. Gratus）一五∼二六年
5、比拉多（Pontius Pilatus）二六∼三六年
6、瑪爾切羅（Marcellus）三六∼？年
7、瑪魯羅（Marullus）？年∼四一年
二、公元四四年至六六年的歷任羅馬總督：
1、法多（Cuspius Fadus）四四∼？年
2、提庇留亞歷山大（Tiberius Alexander）？年∼四八年
3、雇瑪諾（Ventidius Cumanus）四八∼五二年
4、斐理斯（Antonius Felix）五二∼六○年
5、斐斯托（Porcius Festus）六○∼六二年
6、阿耳彼諾（Luccesius Albinus）六二∼六四年
7、夫羅洛（Gessius Florus）六四六∼六年
三、公元七○年至一三五年猶太省歷任的羅馬督導使：
1、切黎阿肋（Sex. Vetulenus Cerialis）七○∼七三年
2、巴索（Lucilius Bassus）七四？∼八○年
3、撒威德諾（M. Salvidenus）八○∼？年
4、息耳瓦（Flavius Silva）八一∼？年
5、隆基諾（Cn. Pompeius Longinus）？年∼八六年
6、阿提苛（Atticus）？年∼一○七年
7、法耳苛（Q. Pompeius Falcus）一○七∼一一四年
8、提庇黎雅諾（Tiberianus）一一四∼一一六年
9、桂厄托（Lucius Quietus）一一七∼？年
10、魯富（Tinaeus Rufus）？年∼一三一年
11、色外洛（Julius Severus）一三一∼一三五年
到了一三五年，哈德良皇帝，實踐了他的計劃，重建了耶路撒冷城，依自己的名命名為厄里雅卡丕托里納，並嚴禁猶太人進入他們日夕思慕的聖京。
從猶太人在公元前五三八年回了故鄉，直到公元一三五年，連聖京的名字都已不復存在，他們的心理所遭遇的是多麼深刻的感受：有喜樂，有失望，有憤恨，有希望。以民經過這樣多的挫折，仍懷著希望，照筆者看來，是歷史上的奇蹟。「猶太主義」照歷史的眼光來說，確是充軍、歸國、瑪加伯時代的復興，以及羅馬帝國的壓迫促成的產物。
二、宗教生活思想特徵
充軍以前，猶太人屢次離棄了上主，敬拜邪神，並且根據先知們的宣講，以色列北國和猶大南國先後滅亡的原因，即是由於選民犯了這種崇拜偶像的罪。歸國後，一般說來，不但以民沒有再犯這種罪惡，而且為了避免重犯祖先所犯的罪惡，築起了一道「藩籬」，與異教人或外邦人斷絕來往。這道「藩籬」在於嚴格遵守法律，研討法律，戒絕與外教人交往，在受到外邦人壓迫時，誠心誠意，滿懷對默西亞的希望。為使讀者容易瞭解這些和其他的「猶太教」的現象，我們先指出猶太人的宗教特徵。
如果仔細閱讀申、詠及先知書，尤其充軍時期和充軍後的聖詠和先知書，便不難知道以色列——雅各伯——的天主，也是以色列人，或更具體說，猶太人的父親。的確，天主也顯示出有如一位正義仁慈的父親，一位生活，應受尊敬而且應受人全心、全意、全力愛慕的天主。充軍以後，尊敬的心凌駕乎孝愛的心；為此，猶太人每次稱呼天主時，常常避免使用天主的聖名「雅威」，而代以「吾主」、（Adonai），「鑑臨」（Shekina）、「光榮」（Yeqara），「聖言」（Memra）、「聖名」（Shem），好似天主安居在離開人世很遠的地方，位於諸天之上，人除非經過天使，或按淮羅的意見，經過「羅格斯」，是無法與天主接近的。
天使〔天神〕學，在充軍後有了發展，這是否是由於以民的宗教受了伊朗宗教的影響，學者意見不一。有件事是十分確定的，那便是民眾雖然似乎認識有無數的天使（達7:10），又很喜歡紀念古聖祖（德44-50），但他們對於惟一神的信仰，卻始終堅貞不渝。還有一點很值得注意的是，猶太人非常傾心於默想天主的內在生活，講論「天主的話」，「天主的神」，以及「天主的智慧」，給吾主啟示天主三位一體的奧理，似乎作出了準備。
在充軍巴比倫時，以民已開始修建會堂。充軍結束以後，不但在猶太人僑居的地方，就連在巴力斯坦，也建築了不少的會堂。會堂旁邊，通常建有一座學校，供少年學子研讀聖經：一面學習文字，一面研究天主的法律，本國的歷史，以及自己民族的使命、希望和理想。
以民寄以最大希望的人物是默西亞。這不但由先知書依46-66匝、蓋、拉，而且由這時期出現的偽經和默示錄，不論這默示錄是正經或是偽經，都可見到。
舊約正經書目也是這時期的產物。編修目錄的工作始於厄斯德拉，而其完成，按一種未能證實的猶太人的傳說，是在公元九○年召開的雅木尼雅大會議席上。
為了解猶太教或猶太主義時代的情形，認識當時的一些宗派，如法利塞派，撒杜塞派，厄色尼派——谷木蘭的隱修士大概就屬於厄色尼派——熱誠派、匕首黨等，不只有益而且是必要的。在這段時期中，猶太人曾遭遇到很大的窮困，雖然他們在瑪加伯時代，由於抵抗希臘主義，建立了阿斯摩乃王朝，經歷了一時的光榮，但這無非是各民族一般的歷史。猶太人歷史的特點不在乎這一切，而在乎他們對默西亞的希望，及對異邦人所採取的「絕交主義」（Amixia），即他們所自謂的「藩籬主義」。由於他們築起了這道「藩籬」，事實上，就更比較容易保存並實踐惟一神教的宗教義務，不論他們僑居在任何城市，宣傳崇高的惟一神教，便能感化許多外教人士，尤其是虔誠婦女，信仰天主。但是由於成了拒絕與外邦人來往的宗教團體，也就難免引起外邦人的反感。對於這事，不少希臘和羅馬作者與詩人，都有所提及。
因有這道精神上的「藩籬」，猶太人平常是不進入外邦人的家庭，更不必說與外邦婦女聯婚了。他們也輕視外邦人的藝術，如繪畫、雕刻、建築、音樂。不消說，由於生活的急需，事實上猶太人有時也不得不越過這道「藩籬」，與外邦人打交道，但遵行祖宗的傳授——「藩籬」就是由這些傳授形成的——為他們卻總是一種不可輕忽，而應履行的意向。這「藩籬」怎樣使外邦人輕視譏笑猶太人，同樣也領猶太人——一般的說——猜疑外邦人，以他們是些淫亂，好男色，不公道的人。所謂「一般的說」，因為事實上，生活在外邦人中的猶太人，不乏胸襟寬大，對外邦人持論公正的人；不但在猶僑中，就連在巴力斯坦也不乏這樣的人，希肋耳和他的門徒對異民所持的見解，就比較寬宏大量。
現在誰具有耐心去看那些卷帙浩繁，塔爾古木、塔耳慕得、米特辣市等猶太書籍？這些書籍對我們所研究的時代——公元前五三八至公元一三五年，大致都沒有好大的價值：一來因為是些公元二世紀至八、九世紀的著作，二來因為作者往往缺乏歷史觀點，只盲從無根據的傳說，或自己的主觀想像。在這些浩繁蕪雜的作品中，自然可找到一些很高尚的教訓，正如聖熱羅尼莫所說：「泥濘中也可找到玉石」。可是這些高尚的教訓由何而來？是由舊約的宗教，或由新約的啟示？就很難決定。事雖如此，猶太主義時代的研究，為明瞭主耶穌所宣佈的天國，所建立的教會，是絕對不可缺少的。
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