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约纳书（Book of Jonah, Liber Ionae）
本书被列为十二小先知书中第五位。本书称为约纳书，并非因为本书的作者为约纳先知，而是因为本书的主角为约纳的原故。
内容与分析：约纳受天主的命令应到尼尼微 亚述的首都去，向该城的人民宣布因他们的邪恶，将要受到的惩罚；但是他拒受天主的这项任命，企图逃往塔尔史士，便在约培上了腓尼基人的船，赶程逃往塔尔史士去（1:1-3）。当时海面突然起了暴风，海涛汹涌，致使那船危在俄倾。水手们向自己的神祗求救之後，便决定以抽签来判明究竟是谁的缘故，招来了如此严重的灾祸。结果约纳抽中了签，乃自愿请求水手将他抛入海中。他被抛入海中之後，海面遂即恢复了平静，而水手们也因此敬畏了上主（1:4-16）。
约纳先知在海中为一只大鱼吞下，他在鱼腹内祈求了天主；叁天之後，大鱼又将他吐在岸上（2:1-11）。上主再派他去尼尼微，宣讲忏悔。这次他没有抗命，依照上主的话去了尼尼微。尼尼微人因他的劝告而悔改了（3:1-10）。尼尼微城遂得免於毁灭。这事使先知心内异常不悦，但是天主却用了一棵忽生忽死篦弚的实例，叫他明白他气愤的无理，并且明示了他仁慈的道理（4:1-11）。
由上述内容看来，本书很明显的分为两大段：第一段（1:2）：记述先知初次受命向异民宣讲悔改，先知虽然抗命，却获得了天主的仁慈拯救；第二段（3:4）：描述先知再次受命：身受仁慈得以复生的先知，因了天主仁慈宽恕悔罪的异民，而心生抱怨，仁慈为怀的天主再以实例加以开导。由此可见，本书的主题，是要显明天主的仁爱普及全人类，连异邦人也包括在内。
作者与时代：古代学者大都一致主张约纳先知，不但是本书的主角，而且也是本书的作者；但目前的学者对现存的约纳书，再无人相信是生活於第八世纪的约纳先知所着的，因为：一、本书的作者称尼尼微「曾」是一座大城（3:3按原文），由此可见尼尼微城已经毁灭（六一二年）。此外，本书所形容的尼尼微城如此之大，「需里叁天的行程」（3:3），并且「其中有十二万多不能分辨自己左右手的人」，即儿童；按考古学家的报告，连尼尼微鼎盛时期，也没有这末广大，并且在一座古城内，也决不能有百万以上的人口。再者，作者不但没有提出君王的姓名，而且称之为「尼尼微王」（3:6）。这种称呼，在亚述帝国时代，决不适於亚述王，因为圣经各处以及楔形碑文上皆称作「亚述王」。二、本书无论在语言或用字上，皆具有晚期流行的阿剌美文语风，并且所用的人称代名词和承上代名词，都是晚期的，不见於早期的经书（1:7, 9, 12; 2:5, 10; 4:10）。叁、本书的主要思想，是在於彰显天主的博爱主义，普救众生主义，以攻斥犹太人的偏狭主义，民族主义，国家主义，是以应出於充军之後，尤其适合於乃赫米雅和厄斯德拉时代，甚至以後，是以本书写作的最适当时期，应在第五世纪末或第四世纪初，不会晚於希腊时代，因为本书没有受过任何希腊文化的影响。作者为谁不知。
文体：这一问题是本书中最难解决的问题，学者们的意见甚不一致：是一部史书，抑或是一部训诲故事？是一部具有历史本事的传记，抑或是一部纯粹虚构的小说？或是一部含有寓意或比喻的小说？以上诸说，皆有学者拥护。
关於这问题，虽然圣教会至今尚未有所决定，虽然近代的公教学者多认为本书是一部纯训诲的记述；但笔者认为本书是含有教训的历史记述。作者用了从雅洛贝罕二世时代民间相传的史事，作为历史的核心，以自由叙事体写了本书，以讲明天主普救众生的教义。不然，难以了解何以犹太人保存了这部如此猛烈攻击他们偏狭的民族主义和仇恨异民的书籍，除非所记的是犹太人相传的实在史事。如此也比较容易解释耶稣亲自的徵引（见玛12:39-41; 路11:29-32）。
神学思想：由本书的内容及文体，可以断定：本书作者的目的不是记述史事，而是训诲读者，使读者明白：上主是「慈悲的，宽仁的」，是爱护天下万民的天主；他的博爱要求人从心内消除一切偏狭的自私主义。作者虽未记述真正的史事，但他以先知超然的观点，在本书说明以民在人类历史中，为万民得救的使命（参阅罗11章）；只有人类的救主，耶稣，才真正完成了古以民未曾善尽的这个使命。他曾说过：约纳是他从死者中复活的预像：「犹如约纳为尼尼微人是个徵兆」，这样，复活的耶稣，无论为犹太人或是为异邦人，都是徵兆：提醒人悔改，为得救赎之恩（玛12:38-41; 路11:29-32）。