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人类通谕（"Humani generis"）
此通谕是庇护十二於一九五○年八月十二日所颁发的，以针对当时的时代弊病 即由所谓的人文主义，唯理主义，现代主义，存在主义，进化主义，所综合而成的唯新为真的混合主义，妥协主义，以打倒一切神学系统与哲学体系，以反对教会，反对传统，要彻底破坏公教教义基础为标榜的唯新主义，所下的一付良剂。本通谕所涉及的问题甚广，只就圣经方面的指示有五：（一）圣经内绝不可有人为的意义（有时能错）与天主的意义（决无错误）之分（EB612）。（二）圣经经文绝不可只作象徵意或灵性意解（Sensus spiritualis）（EB 613）。（叁）关於进化论：按照今日的科学论据及神学研究，关於人的肉身的来源（至於人的灵魂，圣教会令我们相信是由天主直接创造的），圣教会并不禁止神学家和科学家研究和讨论那主张「人的身体来自已经存在的生物」的进化论；他们应慎重地，有节制地和明智地去研究和评断那应拥护或反对这学说的理由；并且在这问题上，应常准备接纳圣教会的最後裁判，因为圣教会负有正式解释圣经和卫护信德道理的使命。可惜，对这研究的自由，有些人已经妄用了：他们靠着至今所假设的论据和由这些论据带来的论证，便把这人体进化论的问题，已经当作完全证实了的问题。这个问题，既然天主没有明文启示，我们应处以极度的明智和谨慎（EB 616）。（四）关於多源论：「至於另一种臆测的学说，即所称谓的「多源论」，圣教会的子女绝没有上述讨论的自由。主张这种学说的人声称：在这世上有些人不是由唯一的原祖 亚当藉着本性的生育而存在的，或者声称「亚当」一词，不是指「一个」原祖，而是指「多对」原祖，这种学说，教友绝对不可接受；因为这种学说与启示真理的泉源 圣经和圣教会训诲机构关於「原罪」的道理完全不合，因为原罪是来自一个人亚当所犯的罪，这原罪藉着生育传给了所有的人，成了每个人的私自的罪过（EB617）。（五）关於旧约的历史性，尤其创前十一章的历史性，教宗除了抱怨有些学者妄用了圣经委员会於一九四八年一月十六日给巴黎总主教舒阿尔枢机的信件外，又再次强调此信的内容，并且加说：「若有时圣经的作者，由民间的传说中取材（这是可能的），我们不要忘记他们是有圣神默感的。因此，在取舍或评断这些传说时，他们是不能错误的，因此，作者引入圣经中的民间故事，不可视为神话或其他类似的奇谈」（EB 618）。
见人、原罪、太古史。