訓導文獻內容資料表

1942 | 第二部福音嘗試在耶穌苦難的記載中回答兩個疑問：耶穌是被誰判決的？為什麼要把耶穌處死？馬爾谷將不同的事件放在天主計劃的框架時，嘗試給予一個整體的答案：一切事情的發生都是「為應驗經上的話」（谷14:49）。隨後，他指出猶太人權威及羅馬政府所扮演的角色。
1943 | 耶穌是被公議會的三組成員－－「司祭長、經師和長老」（谷14:43）－－下令拘捕的，這是經過很長的部署而達成的後果，這過程始自谷3:6，唯獨主角有所不同：當時，密謀反對耶穌的是法利塞人及黑落德黨人。一個重要的事實就是：「司祭長、經師和長老」在耶穌首次預言苦難時才首次出現（谷8:1）。在谷11:18，「司祭長、經師和長老」尋找除掉耶穌的方法。谷11:27卻說這三組人再一次聚集，質問耶穌有關行事的權柄。耶穌向他們講了惡園戶的比喻；所得的反應是，他們「想逮住他」（谷12:12）。在谷14:1，他們捉拿耶穌的企圖是要「把他殺害」。猶達斯出賣耶穌正好給他們一個大好的機會（谷14:10-11）。因此，耶穌被捕，以及其後被處死，責任在於當時猶太民族的領導階層。馬爾谷慣常把掌權者的態度，與擁護耶穌的「群眾」或「民族」的態度相對立。馬爾谷分三次提到(321)，掌權者在意圖殺害耶穌的勾當上有所顧忌，因為他們害怕人民的反應。不過，最後在比拉多前的審訊中，司祭長成功地煽動群眾作出有利於巴辣巴的選擇（谷15:11），因而反對耶穌（谷15:13）。在群眾的呼喊之下，比拉多無可奈何，只好「滿足群眾」，最後決定把耶穌釘在十字架上（谷15:15）。我們當然不可把這一時聚集的群眾，與當時的猶太民族混為一談，更不可以把他們當作所有時代的猶太人。我們只可說這些人象徵著罪人的世界（谷14:41），而我們所有人都是這世界的一份子。
1944 | 根據馬爾谷，耶穌之所以「被處決」應歸咎於公議會（谷10:33; 14:64）。他沒有說比拉多判決耶穌有罪，但就算是沒有控告耶穌的原因（谷15:14），他仍把耶穌交去處死（谷15:15），這一點令他的罪孽更為深重。公議會判決耶穌是因為當大司祭問他是否「默西亞，那應受讚頌者的兒子」時，耶穌給了一個肯定及仔細的答案，因而被指「褻瀆」了天主（谷14:61-64）。因此，馬爾谷指出猶太人權威及基督個人之間最深刻的決裂，這一點仍不斷是猶太教與基督宗教之間最嚴重的分歧。對基督徒而言，耶穌的答覆並不是褻瀆的話，這的而且確是真理，憑他的復活已表現出來。對整體的猶太人而言，基督徒所犯的錯在於他們肯定基督是天主子，因而嚴重地冒犯了天主。這基本分歧無論有多深，也不應演變成彼此之間的仇視，或者令人忘記彼此共有的極豐富遺產，當中包括對唯一真主的信仰。
1945 | 結論。認為按馬爾谷福音，耶穌被處死的責任應歸咎於猶太民族，這想法是由於對這福音有錯誤的理解所致。這一類解釋在過去帶來了嚴重的後果，但實際上與福音的觀點並不相符，正如我們所見的，人民或群眾的態度往往與仇視耶穌的掌權者的態度剛剛相反。另一方面，我們忘記了耶穌的門徒其實也屬猶太民族。問題的關鍵在於推卸責任，這在人類的歷史中屢見不鮮(322)。
1946 | 我們要緊記耶穌的苦難實是天主奧秘計劃－－救恩的計劃－－的一部分，因為耶穌來是為「服事人，並交出自己的性命，為大眾作贖價」（谷10:45），他更把自己傾流的血轉化成「盟約的血」（谷14:24）。
| 3. 路加福音及宗徒大事錄
1947 | 73. 路加福音及宗徒大事錄是寫給「德敖斐羅鈞座」的，為補足給他所講授的基督教義（路1:3-4; 宗1:1）。這兩部著作充滿普世救恩觀，而且對以色列民族也頗有好感。
| 名稱：「以色列」、「猶太人」、「民眾」
1948 | 在路加福音的耶穌的童年史中，「以色列」這詞出現過七次，由此可見它獲正面的關注。這詞在路加福音其他較重要的環節中，另外只出現過五次。「猶太人」這名稱只出現過五次，其中三次是在苦難記載中，用來指耶穌的名號：「猶太人的君王」。更重要的就是「民眾」這個詞，在路加福音重複出現共三十六次之多（在馬爾谷福音只出現過兩次），而通常出現時都含正面意思，即使在耶穌苦難記載結束時亦然(323)。
1949 | 在宗徒大事錄，一開始時的觀點仍是正面的，因為宗徒們宣講基督的復活及罪過的赦免是為「以色列全家」的（宗2:36），而很多人也都信從了（宗2:41; 4:4）。「以色列」這個名稱在宗徒大事錄的前半部就重複出現過14次（宗1:6-13:24），而第十五次則出現於全書的結束部分（宗28:20）。但「民眾」這詞的出現更為頻密，多達48次；起初，「民眾」對基督徒團體有很大的好感（宗2:47; 5:26），但到最後他們都跟隨了領導人的榜樣，反目成仇（宗12:4,11），到最後，甚至想把保祿殺掉（宗21:30-31）。保祿卻肯定他「沒有行什麼反對民族…的事」（宗28:17）。「猶太」這個詞十分常用（重複出現七十九次）反映出同樣的演變過程。在五旬節那天（宗2:5），伯多祿尊重地以「猶太人」這個名字稱呼他們（宗2:14），而他們中很多人獲得召叫，信從了復活的基督。最初，猶太人是天主話語的唯一對象（宗11:19）。但不久，特別自斯德望殉道開始，他們卻成了施行迫害的人。黑落德安提帕處死若翰之舉令他們大快人心（宗12:1-3），而他們「希望」伯多祿將得到同樣的下場（宗12:11）。保祿在皈化前也是個雄心勃勃的迫害者（宗8:3; 參看迦1:13）；其後，搖身一變，從迫害者成為被迫害者：在大馬士革當地，「猶太人就共同商議要殺害他」（宗9:23）；同樣的事情也在耶路撒冷發生（宗9:29）。保祿照樣「在猶太人的會堂中」宣揚基督（宗13:5; 14:1），令「很多猶太人和希臘人獲得信仰（宗14:1），但這成功激發起那些「執迷不信的猶太人」敵意的反應（宗14:2）。相同的現象時常以不同的方式重複出現，甚至保祿在耶路撒冷被捕都是由「亞細亞的猶太人」所引致的（宗21:27）。雖然是這樣，保祿依然很自毫地承認：「我原是猶太人」（宗22:3）。雖然他被猶太人仇視，卻並不仇視他們。
| 路加福音的記載
1950 | 74.耶穌童年史的福音記載，營造了一種對猶太民族極善意的氣氛。當那植根於民族歷史的計劃要實現時，那些有關耶穌誕生的非凡宣佈，都視「以色列」（路1:68）或「耶路撒冷」（路2:38）為救恩的受惠者。結果，這成了「全民族的大喜訊」（路2:10）、「救贖」（路1:68-69）、「救援」（路2:30-31）、「以色列的榮耀」（路2:32）。這些喜訊都一一被接納。但在這階段已隱約展露出：將來會有一個對天主恩賜的負面反應，因為西默盎預告瑪利亞，她的兒子將成為一個「反對的記號」，預示在「復起」（或者：復活）之前，「以色列中許多人」（路2:34）將會「跌倒」。西默盎開拓了一個深遠的前景，救主將要面對敵對的勢力。普世救恩觀的趨向－－來自第二依撒意亞的靈感（依42:6; 49:6）－－把「啟示異邦的光明」與「你百姓以色列的榮耀」（路2:32）連接在一起，足以證明普世救恩觀並不等於反對猶太主義。
1951 | 路加福音隨後也加上許多其他普世救恩觀的特徵：首先是洗者若翰的宣講內容（路3:6; 參看依40:5），還有令耶穌的家族史溯源至亞當（路3:38）。不過，在耶穌傳教的第一件事件－－在納匝肋宣講（路4:16-30）－－普世救恩的訊息立即顯出一些問題。耶穌請他的同鄉不要懷著獨攬他的治病奇恩的態度，且要接受外邦人也能獲得這些恩賜（路4:23-27）。他們竟作出激烈的反應，憤怒填胸：把耶穌趕走，並且企圖把他殺害（路4:28-29）。如此，路加事先聲明保祿成功向外邦人傳教，將常會遇到猶太人這般的反應。猶太人強烈反對那些有損他們選民身份的佈道(324)。他們非但不按第二依撒意亞所說的向普世萬民開放自己，反而跟隨巴路克先知的建議，不將自己的特權讓給異民（巴4:3）。不過，也有些猶太人抵抗這誘惑，慷慨地致力於傳揚福音（宗18:24-26）。
1952 | 路加也按照傳統福音的講法，記述耶穌與經師和法利塞人的對立（路5:17-6:11）。路6:11並沒有像谷3:6那樣，一開始就認為這些敵意令他們動了殺機。路加所記載有關反對法利塞人的一番話（路11:42-44），其後也伸延至「法學士」（路11:46-52），但明顯地較瑪23:2-39所載為短。耶穌以慈善的撒瑪黎雅人的比喻，回答法學士的問題，教導他什麼是博愛（路10:29,36-37）。耶穌將猶太司祭及肋未人的形象抹黑，反而提議以撒瑪黎雅人為榜樣（也請參看路17:12-19）。耶穌向法利塞人和經師講了有關慈愛的比喻（路15:4-32），同樣地令人打開心扉。慈父的比喻（路15:11-32）主要是邀請兒子開放自己的心，作出悔改，並沒有暗示要套用於猶太人及外邦人的關係上（曾有人這樣套用，大兒子代表虔誠的猶太人，不願意接受外邦人，認為他們是罪人）。然而，從路加整部著作較廣闊的背景來說，這樣的假設仍有它的可能性，因為路加的著作的確強調救恩的普世性。
1953 | 米納的比喻（路19:11-27）包括一些意義深長的細節。故事中有一個認為自己有君王銜頭的人受到同鄉的敵視。他必須到遠方取得王位的職權；回來後，他便把自己的對頭處死。耶穌用這個比喻，就像他用惡園戶的比喻（路20:9-19），迫切地警告人，勿因拒絕他而帶來那些預計的後果。路加福音以其他章節補充這個觀點，指出耶穌眼見這些悲慘的後果時所感受到的痛苦：他為耶路撒冷的命運而哀哭（路19:41-44），他不顧自己的苦痛而為耶路撒冷的婦女和子女擔憂（路23:28-31）。
1954 | 路加福音中有關耶穌苦難的記載，並沒有對猶太人的掌權者作出苛刻的評價。當耶穌被帶到「民間長老、司祭長及經師」的公議會前（路22:66-71），路加省略了某些片段，例如耶穌與大司祭的對答、有關褻瀆的指控和判罪，結果減輕了耶穌的仇人的罪咎。其後，公議會的成員在比拉多前製造一些帶有政治性質的指控（路23:2）。比拉多曾三次指出耶穌是無辜的（路23:4,14,22）；他只想懲治耶穌（路23:16,22），鞭打他，最後才在民眾逼迫的壓力下讓步（路23:23-25），這些民眾包括了「司祭長、官吏及人民」（路23:13）。記載繼而描述「首領」仍持有敵對的態度（路23:35），但民眾卻再次對耶穌的態度轉好（路23:27,35,48）－－我們已提過－－正如以往耶穌在傳教時，他們對耶穌的態度一樣。另一方面，耶穌為殺害自己的人祈禱，他寬宏大量地原諒了他們，「因為他們不知道他們做的是什麼」（路23:34）。
1955 | 「悔改以得罪之赦」的訊息，有必要以復活基督的名義「向萬邦宣講」（路24:47）。這普世性的方向不會帶來任何爭議，因為經文的字句本身指出，必須「從耶路撒冷開始」宣講這樣的訊息。這觀點與西默盎的觀點吻合，默西亞的拯救是天主早已預備好的，作為「啟示異邦的光明，祂百姓以色列的榮耀」（路2:30-32）。
1956 | 因此，第三部福音留給宗徒大事錄的部分，基本上對猶太人有善意。邪惡勢力的「時刻」經已來到。「司祭長、聖殿警官並長老」成了這些勢力的工具（路22:52-53）。但它們並沒有佔了上風。天主的計劃已依照經上所載的實現（路24:25-27,44-47），這是個為所有人而設的慈愛的救恩計劃。

321 | 谷11:18; 12:12; 14:2.
322 | 這樣的傾向依然尤在：納粹黨的責任被推及全體德國人，某些西方集團的責任歸及所有的歐洲人，某些外籍人士的責任牽連到所有非我族類。
323 | 路加記述「有許多人民」跟隨著耶穌（路23:27）；他們當中有許多婦女「搥胸痛哭」（路23:27）。在耶穌被釘十字架後，「民眾站著觀望」（路23:35）；這觀望的行動為他們的悔改作準備：最後，「所有同來看這景象的群眾，見了這些情形，都搥著胸膛回去了」（路23:48）。
324 | 宗13:44-45,50; 14:2-6; 17:4-7,13; 18:5-6.