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创世纪（Genesis）
创世纪为梅瑟五书中第一部书名，除应参阅梅瑟五书条外，亦应参阅创前十一章的问题、创造、六日工程、乐园、亚当、原罪、洪水、巴贝耳塔、圣祖等条，此处只简短地介绍一下本书的（一）名称，（二）主题与内容，（叁）结构，（四）作者，（五）历史性，（六）主要神学思想。
一、名称：
创世纪一名，译自希腊七十贤士译本，犹太人习用每书的首字以名全书，与我国诗经的篇名，如关睢之取自「关关睢鸠」，葛覃之取自「葛之覃兮」相同。七十贤士译圣经时，始取每书内容大意译成今名，按希伯来圣经，本书原名 Bereshith ，即太初之意，今依希腊文译为创世纪，因为本书所记载的，是有关世界的创造，人类的由来，以及以色列民族的起源。马相伯先生译为生民纪，注释为：「记天地之初，以引起生民也」。
二、主题与内容：
创世纪，顾名思义，是记述世界的创造，尤其人类的由来和以色列民族的起源。世界的创造，尤其人类的创造，其目标是归向於创造者 天主，以接受他的启示，并向他举行敬礼。天主由万民中特选了一个家族，即亚巴郎与其後裔，目的亦即是要这一家族保存与发展最初的启示与真宗教，藉以准备出谷纪中所记的西乃山的隆重启示，所以本书中所记的史事，绝不是以科学的论点，或近代史学家的方法来记述，而是本着宗教的观点，来说明天主参与人类历史行动的计划，来记述人类救赎史的开端，在这救赎史中，依照天主的计划，以色列民族在万民中占着最主要的角色，因此，作者也只着重於这个民族的历史。
本书的内容，很明显地分为前後两编：前编（1-11章）是救赎史的前导，说明天主是整个天地万物的创造者，是全人类历史的领导者；并指示以色列民族与其他民族的关系。救赎史正式展开的第一幕，为天主召选亚巴郎（12章），救赎史的结束，即是默示录所记的主的再来（默22:20）。作者在前编中，先记述天地的创造（1章），以展开天主向外所行的爱的工程的序幕，为全人类，尤其为以色列民族奠定了唯一神论的基础，为以民神权政体作了一项确切的准备；继而作者叙述：虽然原祖父母叛了主命，惹下了滔天大祸（2, 3章），後继的人也多半背弃了天主，如兄弟自相残杀（4章）如洪水和巴贝耳塔时代的人（6-11章），但因为人是按天主的肖像造成的，天主的慈爱绝不愿将全人类完全抛弃，所以在後编内（12-50章），作者便记述天主怎样主动地拣选了一位信仰坚定，服从听命的人 亚巴郎，怎样向他起誓，立他为一个新民族的始祖，即将来要成为天主选民的民族始祖，许下因他和他的後裔，天下万民将要获得祝福（22:18），由他的後裔中要生出一位「应得权杖，万民都要归顺他」（49:10），并使「救恩达於地极的後裔」（依49:6; 参阅创3:15）。天主特选以色列民族，即是，要这一民族将此「救恩的喜讯」传到天涯地角。创世纪即是记述这一救赎史的起端，直叙至若瑟时代，以民逐渐形成一个民族为止，为作天主以大能的手臂拯救以民出离埃及的前奏，以预示将来天主所要完成的更大的救赎。
叁、结构：
由本书的内容看来，本书的结构颇形严密，在叙事上具有一种精密的计划，前编概论世界和人类的创造，直到亚巴郎被召的历史；後编则记述天主对这特选的家族予以特殊的照顾与引导，直到在埃及形成一个强大的民族。由本书外表的形式看来，很容易见到十次「Toledoth」一词，按此字的意义，原有「族谱」、「後裔」、「来历」、「小史」等意义，见2:4; 5:1; 6:9; 10:1; 11:10; 11:27; 25:12; 25:19; 36:1; 37:2。在作者的心目中，可能是有意将本书分为十个段落，每编包括五个：（一）「创造天地的来历」中所记的（2:4），是最初人类的历史；（二）「亚当後裔的族谱」中所记的（5:1），是记述亚当的後裔，至诺厄为止；（叁）「诺厄的小史」中所记的（6:9），是洪水灭世之事；（四）「诺厄的儿子的後裔」中所记的「10:1」，是万民的名单；（五）「闪的後裔」中所记的（10:10），是记述闪的後裔，至亚巴郎为止；（六）「特辣黑的後裔」中所记的（11:27），是亚巴郎的史事；（七）「依市玛耳的後裔」中所记的（25:12），是记述依市玛耳的十二个儿子；（八）「依撒格的历史」中所记的（25:19），是依撒格，尤其是厄撒乌和雅各伯的历史；（九）「厄撒乌的後裔」中所记的（36:1），是记述厄东民族的起源与其有关文献；（十）「雅各伯的小史」中所记的（37:2），是记述雅各伯，尤其是若瑟与犹大的历史。作者如此编排，一方面是要使叙事部分前後衔接，另一方面，是要使本书的叙述，愈限於以色列祖先的嫡系子孙，即天主所召选的子孙内，如10:1後，诺厄的一切後裔，除闪族外，便都置之不顾；25:12後，依市玛耳的後裔亦予以排除；36:1後，厄撒乌与其後裔亦都不予记载，只记述雅各伯与其後裔的史事，因为这一家族，将成为天主的选民，以负起保存与发展天主启示与真宗教的使命。
四、作者：
关於本书的作者问题，详见梅瑟五书作者。按犹太人的传授，以及圣教会历代一脉相传的主张，皆认为梅瑟为本书的作者，或按近代人的思想，更好称之为编者，因为本书所记，无论是前编或後编，均为梅瑟之前许多世纪的史事，这些史事或者早已有人写过，或者有些保存於家族的口传之中，梅瑟只不过采用了当时所能 集到的资料，依照自己原有的目标与计划，加以提练整编而己。当然梅瑟不会将过去的历史，完全收入他的着作内，在梅瑟收入的记述之外，民间必定尚存有不少的传说，後人为了珍存这些传说或文献，便取来编入梅瑟的纪录中，因此本书遂增添了不少的篇幅，而有了重复或时间上有矛盾的地方，并且其中亦可能有些後人的注释窜入了经文，或古语改为新语，古地名改为新地名等等现象，如12:6; 13:7; 14:17; 36:9-43等处。虽然如此，梅瑟仍不失为本书的作者或编者。
五、历史性：
本书既是以宗教的观点，来叙述人类的起源与救赎史的开端，那末，绝不能以近代的史学眼光或以科学的论点来评断本书，更何况关於宇宙的创造与人类的起源，是属於史前史的，无论是考古学或历史学以及人类科学所无法证实的。关於本书的历史性，应分两点来讨论：本书的前编（1-11），因属於史前史或太古史，内中有特殊的问题应详加讨论，为此，请参阅创前十一章条，至於後编圣祖史的历史性问题（12-50），实比前者较为容易证明，因为近百馀年来，经过了考古学家不断的努力与研究，将近东的古代文化使之复生，使我们清楚知道了近东凡与以色列子民有关的民族，在公元前两叁千年的社会情况、文化背景、风俗人情、法律制度等等状况。如果将这些铁的事实与创的记述作一细心的比较，便可看出二者完全相合，无怪乎学者们都一致公认：圣经的记述与古代巴比伦或埃及的文件所记载的，无论是在风土人情，社会制度方面，或在描述某时某地的文化程度方面，是如此的吻合，实在会令人称奇。见 A. Mallon : Les Hebreux en Egypte, 1967.
六、主要神学思想：
全部圣经既是神学的根源与基础，那末，本书在神学上的价值自可不言而喻。今就其荦荦大者简介如下：（一）宇宙间的一切万物，连人类在内，皆出於永远存在的唯一天主的全能，一切皆是好的；（二）人是按照天主的肖像造成的，所以为万物之灵；（叁）女人虽出於男人，但并非男人的附属，二人应相辅相成，藉以在生理、心理、道德上彼此满全，所以婚姻制度是出於天主，并应是一夫一妻制；（四）自然界的灾祸与道德界的罪恶进入了世界，是由於原祖的叛命，因此，破坏了一切的平衡与原始的幸福，罪恶是由魔鬼引诱而来的，因而出生了死亡。（五）人虽陷於罪恶，但天主主动地应许了救援；最後战胜罪恶的仍属於人类；（六）人犯罪後远离了天主，天主不能不施以惩罚，以洪水灭世，但其目的为叫人类走向归向天主的路；（七）天主在诺厄身上，尤其在被召的亚巴郎和其後裔的身上所表现的特殊照顾，是为准备默西亚的来临。