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歸依猶太教者（Proselyte, Proselytus）
以色列民族自知是天主唯一特選的民族，因此，心理上未免有自滿自高之感，也正因此對於接收非以色列人的歸化或同化，是相當嚴格的。從歷史方面來看，他們雖處在好客的東方諸民族之間，對於作客的外人——外邦人或外方人，常與以十分殷勤的招待，但也僅止於此。就以民的法律及宗教觀念來說，這些人永遠是外人。
所謂「歸依猶太教者」是指那些生活居住於猶太人之間的外邦人而言。他們接受了以民的宗教，施行割捐禮，事實上已被以民所同化的人。法律上命令要善待這些人（出22:20-23; 23:9; 申24:14），他們有權參與以民的慶節大禮，但也有責任守安息日（出12:48; 20:10; 23:12; 戶15:15, 16; 申5:14; 16:10-14; 29:9-14）。
在希臘及羅馬帝國時代，因有不少的猶太人出外僑居，也有不少的外邦人移居於巴力斯坦，因而歸依猶太教的人，日漸增多。當時的猶太哲學家淮羅，就曾對這一點強調謂：歸依猶太教者，應完全放棄自己的國家及種族的觀念，離開自己的親友家人，忘卻自己過去的風俗習慣，因著割捐禮而完全變成猶太人。其中最主要的一點，當然是接受割損禮，但當時的經師們亦命令歸依者，要在聖殿中接受禮儀上的洗禮及奉獻某種規定的祭品，其後應遵照梅瑟的法律生活。這種人當時被稱為「正義的歸依者」，而那些在猶太人中仍按外教人方式生活的人，則被稱為「門口的歸依者」。但歷史證明，在歸依的人中，以女人為最多，這可能是由於歸依的女人不必接受割捐的緣故。
新約提及歸依者的地方共有四處，即耶穌責斥法利塞人，他們苦心孤詣使人歸依，但歸依之後，卻使他成為一個「地獄之子」，即喪亡的人（瑪23:15）。五旬節那天在耶京有來自各處的猶太僑民，及歸依猶太教者（宗2:11）。耶京教會選出的七位執事中，有位名叫尼苛勞者，他是一位歸依猶太教的安提約基雅人（宗6:5）。最後提到塞浦路斯島的一批歸依猶太教友，跟隨了保祿和巴爾納伯（宗13:43）。