NEW TITLE

雅歌（Song of Songs, Canticum Canticorum）
本書之希伯來文原名是「歌中之歌」，故中文十分恰當的譯為雅歌，是一部十分微妙費解的經典，表面上看來是一部歌頌男女戀愛的詩歌，書中的人物有新娘，新娘的兄弟，新郎及耶京的女郎，彼此以詩詞歌唱對白來表示心中的思想傾慕、歡欣、喜樂。男女之間熱戀之情，盡形於外，這似乎有失聖經的神聖尊嚴，正因如此，學者的意見頗為紛紜，說法很多，主要者如下：
1、字意說法或自然說法：
此派學者主張，本書是一篇純粹的戀歌，作者是撒羅滿，在他與埃及法郎女兒結婚的機會上，著此詩歌，以表示心中對新娘的熱愛，但此說已被教會在公元五五三年的君士坦丁大公會議上所棄斥。許多非公教的文學家將之視為一部歌劇，根本否認了它的超越性，但承認它是含有教育性的歌劇。劇之內容係描寫一位美麗的女郎，原是一牧童的愛人，卻被撒羅滿所垂青，而派人將之搶入宮中，但是女郎寧願放棄王宮的榮華富貴，而不欲破壞對自己愛人（牧童）的堅貞，堪為男女相愛忠貞不移的美表。更有甚者，則以為雅歌祇是一部煽惑性慾的低級作品，是民間在結婚慶祝週所習慣唱的談情說愛的民間歌謠。
這派學者更將雅歌與古埃及阿剌伯、希臘或印度的戀歌作文字上的比較，以證此說之正確，但是這樣的解釋未免太膚淺了，因為在雅歌中有不少的文句是普通的、純粹的戀歌所沒有的，所不能解釋的。
2、預像說法：
它有兩種含意，其一是歷史本身事實的記錄，其二是歷史本身所暗示、預表的其他事蹟。在雅歌來說，它的歷史部份則是撒羅滿同法郎公主的婚禮戀愛，而它所暗示的卻是上主對以民的愛情，或耶穌對教會的結合。
3、寓意說法：
這種說法是猶太人及基督教徒向來所主張的，即是在雅歌的文意之外，另有寓意，並且這寓意是雅歌本有的唯一意義。本書最初的原來目的就是以夫婦之間忠貞不二的愛情；來歌頌表彰天主與以民之間的關係。以夫婦之間的關係來表示並非無例可援，見以民與天主的關係，聖經上歐1-3章；則16:8; 依50:1, 54:5; 62:4; 耶31:22，因為世界上沒有比夫婦之間的愛情更強烈的，那麼，這種親密的關係既有先知們屢次暗示在前，後人乃借題發揮，以更廣大的篇幅，以更露骨具體的文字寫成了雅歌一書，其目的無非是提醒以民要常思念天主對他們的偉大愛情，及以民對天主應有的堅貞。這是猶太人及天主教學者，以及不少誓反教人士向來所主張的見解，所不同者是猶太人以新郎表示上主，以新娘表示以民，而天主教人士則以新郎表示耶穌，以新娘表示教會，但二者同歸於一，因為古教是新教的預像，新教是古教的延續。有人亦以新娘來代表瑪利亞，或善人的靈魂，但這已不再是聖經的本意，而祇只一種適合性的借意，祇可用於講道或神修學上。
至於耶穌是新郎一說，在聖經上並非無根據，在新約中若翰及宗徒們明明稱耶穌是新郎（谷2:19, 20; 若3:29; 格後11:2; 弗5:23-32; 默21:9），耶穌也曾自稱為新郎（瑪9:15），並以婚宴之比喻來解釋天國——教會（瑪22:1等25:1等）。
雅歌的內容：本書共八章分為六幕：
第一幕：互相傾慕（1:2-2:7）；
第二幕：互相追求（2:8-3:5）；
第三幕：愛情的成熟（3:6-5:1）；
第四幕：愛情的試探和鞏固（5:2-6:10）；
第五幕：愛情的享受（6:11-8:4）；
第六幕：愛情的圓滿（8:5-14）。
作者及時代：傳統的說法，謂雅歌是撒羅滿的作品（歌1:1），但這種說法早已無人支持，因為題名是偽托的，猶如智慧篇、訓道篇然。那末，作者既非撒羅滿，確係何人？則已無從考據。可斷言的是：雅歌是猶太人充軍之後的作品。並且在書中發現有阿剌美文、波斯文及希臘文的字眼，更強調此說之正確。故此學者大都以為它是公元前四世紀中葉的產品。
正經性：猶太人許多世紀以來，都未曾對它的正經性加以懷疑，惟在公元之初，一、二世紀時，有些經師以為雅歌描寫愛情太過露骨，不堪被視為聖書，但是阿基巴（Akiba）經師力倡：「一切聖經是聖書，而雅歌則是聖書中的聖書」，因而被保存了下來。天主教向來將之視為天主的話，更於一五四六年的脫利騰大公會議上正式、隆重地將之列入聖經書目中。