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哈巴谷书 （Book of Habbakkuk, Liber Habacuc）
本书与其他先知书不同的地方，是在於先知以默祷的方式表达自己的疑问，希望静听天主的答覆；先知即在神视中，默观天主威严的降临，来执行公义的审判。所以这神视解答了先知的疑问。
结构与内容：由本书的外表看来，显然分为两大段：1; 2两章为第一段，写的是神谕；3章为第二段，是先知的祷词。全书虽分为两段，但就内容说，只有一个论题，即先知与天主的对话。上主先以神谕答覆先知在祈祷中所有的疑难，最後以神视叫先知看见他降来施行审判的威严。如此本书可分析如下：
一、在第一次对话中，先知抱怨天主为什麽容忍，而不惩罚国内那些违法及虐待同胞的人（1:2-4）。天主的答覆是：加色丁人的军队已被派遣，来惩罚国内的恶人（1:5-11）。
二、在第二次对话中，先知又责怪天主召来凶恶傲慢的异民，让他们肆意残害本国人民，不分好坏（1:12-14）。天主的答覆是：审判一切恶人的时候必将来到，但义人如果恒心坚信，必获得救援（2:1-5）。因此，先知便以咒语（一连五个祸哉），祈求天主降祸於那些压迫选民的异民（2:6-20）。
叁、先知在祈祷时，又求天主迅速惩罚恶人；以後就在神视中，见天主赫然降临，消灭一切恶人，并救拔自己百姓中的义人（3:1-15）。最後，先知以赞美歌辞，表示自己坚定的信仰，称颂天主的救恩（3:16-19）。
着作时代：关於本书的着作时代，学者们的意见很不一致。近代的学者多依据本书的内容来推断，以为先知所描述或暗示的时代及情况，与犹大王约雅金（公元前六○八～五九八年）的战乱时代（列下24:1-6）很相符合；并且本书1:2-4所述及的民间残暴不义之事，与耶肋米亚先知在21:13-19严厉斥责暴君约雅金所作的事，完全相同。按照此一说，本书的着作时代应在六○○年左右。
神学思想：本书与其他先知书显然不同，因为本书的性质与其说是劝导百姓，不如说是辩护天主的公义。哈巴谷不相似其他的先知，奉天主的命起来宣讲，反对不遵守天主诫命的人，向他们预报未来的审判；而他以对话的文体与天主讨论，有关虔诚和公义的犹太人的问题。他一面质问天主，一面祈求天主执行自己的答案；他所探讨的问题是：天主对那些任意虐待人民，和对凶残的压迫者所有的态度是否公正？他既然关心这个问题，所以他在本书内常拿自己作为一切受压迫者的辩护人或仲裁者，他对以上这问题老是郁积在心中（1:2-4, 12; 2:1）。最後赖天主的启示，他解决了这难题：即天主不断地留心一切犯罪和作恶的人，给他们规定了期限；期限一到，必要惩罚他们。至於犯罪和作恶的犹太人，天主用外邦人来惩罚他们，但这些外邦人却因残忍无道要受天主更严厉的惩罚。义人和虔诚人应坚忍与信赖，等待上主审判的日子降来。在困苦和窘迫的境遇中，更应对天主表示自己的信赖。凡有这样信赖的人，终必获得胜利，也终必获救。如此，先知得了这番启示以後，就在自己受压迫的百姓前，作了天主公义的辩护者。所以本书的目的，是为给那些怀疑天主公义的犹太人释难，也是为安慰他们，并规劝他们要常依赖天主，因为天主必要救护信赖自己的人。
在新约中，圣保禄以更卓越的深意，引伸先知论「义人的信赖」所说的话（2:4），为说明人因信德才可成为义人，才可获得救恩（罗1:17; 迦3:11; 希10:38）。
见成义。