NEW TITLE

自由（Freedom, Libertas）
自由在聖經上的意義有三：人身的自由，意志的自由及基督徒的自由，今分述如下：
1、人身的自由：
這種自由亦有人謂為外在的或政治上的自由。以民被天主由埃及——為奴之家拯救出來（申7:8），其所爭取的就是這種外在的自由，它的反面就是不自由的奴役。後來以民安居於聖地之中，雖然也有奴隸的制度，但總比當時其他鄰國要寬鬆的多。且聖經上不時提醒人應釋放奴婢（出21:2, 26; 申15:12-14; 肋19:20; 25:10; 耶34:8-9; 則46:17; 依58:6等）。基於耶京的破壞及以民的充軍（列下25章；編下36:17-21）而成書的哀歌，完全是一篇感人肺腑，對自由之喪失的哀弔。其後瑪加伯弟兄起而奮戰爭奪的，亦是政治上的自由，因為無政治上的自由，便亦無宗教自由之可言（見加上1:41-49; 2:19等；14:29; 加下3:1等；6:1等）。
在新約中爭取政治自由的時代已成過去，耶穌明言他不是一位狹意的民族主義者，他不是猶太人的解放者，而是全人類的救星（瑪28:19; 路24:27; 若4:12; 11:52等）。他的態度是「凱撒的應歸於凱撒」（瑪22:21）。至於釋放奴役的運動，是後期教會的工作；在初期的正在萌芽中的教會，是顧及不到這一點的。
2、意志的自由：
或稱為內在的自由，這種自由是人類倫理行為的基礎，也是來日受賞或受罰的依據。原祖父母在犯罪之前據有這種意志自由（創2:17），犯罪之後的人類仍然沒有將這種自由喪失，在西乃山下的以民可以自由選擇生命或死亡，祝福或詛咒。他們自由地選擇了「生命」（申30:19）。先知們不斷地大聲疾呼以民不應妄用自己的意志自由（依1:19; 耶11:8等），「能犯法而未犯」的人，才是有福的（德31:10）。
新約中亦強調人有選擇善惡的意志自由，「多少次我願意聚集你的子女……你卻不願意」（瑪23:37）。耶穌寧願受苦死在十字架上，而不願干涉人的自由意志，人能妄用自己內在的自由作出惡事，比如猶達斯之負賣耶穌。聖保祿亦清楚地指出人之接受基督宗教的信仰與否，完全在乎人的自由意志（格後5:20），而不能強迫（宗13:46; 18:6; 鐸3:10）。固然天主的聖寵可以感動人心，在不侵害人意志自由的範圍內，使人合作（宗9:15; 22:14等；迦1:19; 斐1:29; 羅9:16; 斐2:13）。
那些妄用自由而不斷犯罪的人，漸漸地會使自己的自由意志受到魔鬼（瑪13:19; 若13:27; 宗5:3）、世俗（若一2:15）、自己的衰弱（瑪26:41）及私慾偏情的侵害（羅8:7; 弗2:3），致使「我所願意的善，我不去行；而我所不願意的惡，我卻去作」（羅7:19）。雖然如此，每人仍應為自己自由意志的行為負全部的責任（瑪25:34; 羅2:5; 格後5:10; 迦6:1; 雅2:14等），這正是馬丁路得所不願接受的。
3、基督徒的自由：
這是基督給我們帶來的空前絕無的自由。聽耶穌的話就會使我們獲得真理，真理使我們獲得自由（若8:31-36）。「主的神在那裡，那裡就有自由」（格後3:17）。它使我們脫離原罪（羅6:17-20）及本罪的束縛（羅7:14），脫離永遠的死亡（默2:17; 20:6, 14; 21:8; 格前15:26），脫離魔鬼的奴役（瑪8:28等；12:22; 17:18; 路13:16等；宗16:18; 默20:3），及肉慾的統制（羅8:5-9; 迦5:17等），它使我們不再受舊約法律的約束（羅6:14; 迦3:23; 羅7:6）。
雖然教友們的蒙召是為得到自由（迦5:13），但不可誤以此自由而度放縱無束的生活（伯前2:16），因為「主所釋放的人……就是基督的奴隸」（格前7:22），就應守基督的法律（格前9:21）。換句話說，基督徒的自由，是「服役的自由」，是「愛德的自由」（格前8:9），是「不受私慾約束的自由」（羅7:24-25）。