NEW TITLE

神秘教、奥秘（Mystery and Mystery Religions, Mysterium et Mysteria）
本题内容：神秘教的意义和术语；旧约与神秘教；新约与神秘教；结论。
约在一八八○年至一九四○年间，不少考证家以为圣保禄不但用异教的神秘宗来解释，而且也以之创造了「基督的奥秘」。经过保禄的这番努力，於是那发源於巴力斯坦，既简单而又 实的耶稣福音宗教，就成了那颇似异教神秘宗的「基督的奥秘」。现代的学者实在不敢再讲这种毫无根据的学说，不过直到现在尚有些学者以为圣教会的七件圣事，尤其是圣洗和圣体圣事 有的也加上告解圣事，以及耶稣受难，死而复活的道理，和记念这些事迹的礼仪，都多多少少受了神秘教的影响。
神秘教，亦称秘仪，与巫术、神话、偶像教等具有密切的关系，为此，古时的作者常把这一切合并讨论。但是，如果不限定秘仪的 围和本质，决不能明白为什麽现代的学者，会把秘仪当作基督教会的摇篮，或者他们中竟有些敢说秘仪影响了基督教会的礼仪。
「神话」，本来不包含礼仪和敬礼，但礼仪和敬礼这两成分，事实上是常伴随着神话。神话是以神格为中心的古代传说。偶像教系指崇拜偶像的宗教，它的意义只在於崇拜偶像而遗弃唯一真神，天主。
秘仪，即神秘教，按一般的讲法，包含叁种成分：即仪式（ta dromena）、宣讲（legomena）和象徵（deiknumena）。
神秘教的发源地也许是印度。但就圣经来讲，旧约中，笔者承认只提到了一项秘仪的敬礼，即塔慕次和阿多尼的秘仪，见则8:14; 依17:10。至於所讲的其他异民的神 都只属於偶像崇拜的 围，与神秘教似乎没有关系。神秘教与新约是否有关系，容後再讲。如今略论神秘教的意义和它的术语。
所谓神秘教（Mysteria）包含礼仪、象徵行为和讲解神秘的演义，或更好说，讲解某神明或某神地的神话。神秘教的历史根源非常复杂。专家突尔基（Turchi : Fontes Historiae Mysteriorum）搜集的资料是来自一百多位罗马及希腊作者的作品。这些秘仪可按发源地分别，但日後渐渐互相混合，已丧失了它们的原来面目，而以这种混合的形式弥漫了罗马帝国。
事虽如此，神秘教仍可按发源地分别如下：
一、古时西亚细亚的神秘教有：塔慕次及巴耳，齐贝肋（伟大的众神之母）和阿提斯，米特辣等秘仪。
二、希腊半岛的神秘教有：阿多尼、雕尼索、敖尔费乌斯和厄娄乌息等秘仪。
叁、埃及的神秘教有：依息斯和敖息黎斯等秘仪。
神秘教，希腊文作 Mysterion 。这一名词虽按语言学还没有确定是指「闭眼」或「闭口」，但事实上却常用以指称正式宗教以外的谋求「救恩」的秘仪。神秘教总是依附某神明，故此因地区不同，其所敬的神明也随之而异：厄娄乌息神秘教是德默忒尔女神，依息斯神秘教是依息斯女神；敖尔费乌斯神秘教是雕尼索神等等。神明不同也罢，可是神秘教共有个公分母，即求「救恩」。「救恩」这名词也许太基督化了，为此，近来的学者采用「安全」一词，以取代「救恩」。笔者认为「救恩」一词毕竟尚可采用，因为这名词除现世的护佑外，也包含一种身後的福分。为获得这救恩，神秘教认为只须举行一些仪式，便必然获得，这即是它与巫术相同的主要点。
按以上所述，神秘教包含叁种成分，即仪式，宣讲和象徵。领受这叁项便算是「入教」（initiatio）；参加这叁项的人，便称为「教徒」（initiati）。
1、仪式：
各神秘教举行的仪式不一，有的乖谬反常，有的完全违反人性和道德，如在阿提斯神秘教，成年男子应以牺牲自己的生殖力，来作敬神的仪式；在依息斯和厄娄乌息等神秘教，夜间集会时，青年男女就应以互相交媾作为敬礼。为此，诗人犹外纳里（Juvenalis）称依息斯为「青年的媒婆」。提庇留皇帝查知在罗马依息斯庙里有青年结社淫荡之事，遂下令禁止供奉依息斯，拆毁其庙宇。
2、宣讲：
主礼司祭（Mystagogos）应向在场的教徒，尤其是要「入教」的人，宣讲所崇拜的神 和有关所崇拜的神 的神奇事迹。在厄娄乌息神秘教，应讲述德默忒尔女神如何长途跋涉，最後下到阴府找寻她的爱女苛勒（Kore）的事。在敖尔费乌斯神秘教，应叙述敖尔费乌斯如何下到阴府找寻他爱妻欧黎狄切（Euridice）的事。
这类神话的宣讲，在晚年尤其非常重要，因为许多神秘教渐渐吸收了其他神 的敬礼和神话；主礼的司祭如不说明，在场的人就无法知道所敬的是何神 ，所行的是何仪式。这种混合在敖尔费乌斯神秘教尤为明显。这一神秘教不但包括雕尼索、匝格勒乌斯和敖尔费乌斯叁神的事迹，而且还搀合了希腊特辣克、意大利南部（即当时所谓大希腊）各地的神秘教和毕达哥拉斯神秘教的礼仪。
3、象徵：
为表徵神 ，他们或用画像和塑像，或用纪念性的赠品和象徵品。象徵品中有最猥亵的事物，如男女生殖器等。
4、术语：
如一个中国人读了佛教经书以後，又读天主教经书，或两者参照对读，就不能不注意到两教经书内，有些关於道德及信仰的名词完全相同；可是一经仔细推敲以後，这些名词的含义，究竟是有很大的出入。同样，如果一人念了些希腊文秘仪书，再读新约亦可发现同样的情形。保禄、若望和秘仪书的作者用的名词固然相同，但各名词所含的意义，可就大不一样，甚或彼此恰恰相反。一般学者以为保禄取秘仪的精义创造了「基督的奥秘」，因而很自然的利用了秘仪的术语。笔者认为这是无稽之谈。以下略述何以我们决不接受这些学者意见的理由。
按语言学的原则，谁也知道，作者经常是会给一个普通名词、动词、状词一种新意的，尤其是一位天才学者，和报导一种新奇事理的作者，更会这样作。诚然，保禄是一位具有天才，而且也是宣布一种新奇事理的作者：「…你们照着读了，便能明白我对基督的奥秘所有的了解；这奥秘在以前的世代中，没有告诉过任何人，有如现在一样，藉圣神已启示给他的圣宗徒和先知；…」（弗3:1-13）。再说，属於犹太民族，而且属於那最热心遵守法律的法利塞党的保禄，按心理来说，决不会，也决不能喜爱异教的秘仪，更不可能照这些秘仪来如法泡制「基督的奥秘」。蒙召担任宗徒圣职的保禄一视同仁的爱顾犹太人和外邦人；犹如他对同胞的缺点和罪恶没有闭眼，同样他对异民的邪行也没有闭口（罗1-3）。保禄知道：「天主在过去的世代，容忍了万民各行其道…」（宗14:16, 17），然而他更知道：「…不论是犹太人，或是希腊人，都在罪恶权势之下…」（罗3:9-17），「因为所有的人都犯了罪，都失掉了天主的光荣」（罗3:23）。
人类的救恩，惟可在耶稣基督身上求得；惟有耶稣的「福音」是天主的德能，为使一切有信仰的人获得救恩，先使犹太人，後使希腊人（罗1:16）。保禄承认在异邦人中，有些人虽然没有（启示的）法律，却顺着本性去行法律上的事（罗2:14），可是他也知道大部分外邦人「陷入了黑暗，……陷於可耻的情欲中，……他们颠倒是非，……」（罗1）。他并对神秘教的礼仪下判断说：「不要参与黑暗无益的作为，反要加以指摘，因为他们暗中所行的事，就是连提起，也是可耻的」（弗5:11, 12）。由於以上所述，以及在此从略的其他的保禄的话，大多数的学者不接受保禄撷取神秘教精华，来建树「基督奥秘」的学说。斯委特（Swete）称这学说是「一冠冕堂皇的胡说」（a solemn nonsense）。
斯氏的这一断语，我们认为很为切实、中肯，但我们还愿纠正指保禄所用的术语，如奥秘、救恩、重生、报告、宣讲、智识等，系渊源於神秘教的主张。虽然保禄可从神秘教借用这些术语，但应该知道，事实上，有些术语早已习见於希腊译文圣经和同时犹太经师的作品中。这由谷木兰发现的文件中可以得到证明。笔者在此只讨论那主要名词「奥秘」（Mysterion）一字的来历及意义。
奥秘或奥理这名词，希伯来文作 sod ，阿剌美文作 raz ，旧约经书用以表示秘密事或计划，如亚3:7：「的确，吾主上主若不先将自己的「计划」启示给自己的先知，就什麽也不作」；德3:21（见希伯来文残卷及叙利亚译文）：「因为天主富有仁慈，把自己的「旨意」启示给谦逊的人」；达2:18, 27, 29, 47; 4:6等处，也用同样的名词 raz 表示秘密事，奥秘，并且达如亚一样，还明明说出启示秘密者惟有天主。值得注意的是：希伯来文的 sod ，或阿剌美文的 raz ，希腊文往往译作 Mysterion ，但由於这字在旧约内并不多见，以致一般学者一口肯定保禄从神秘教借用了此字，和其他神秘教的名词。我们认为就事的本身来说，这是可能的，但在发现谷木兰文件後，笔者以为这种说法只是多馀的假设。在新约中此字用了叁十次，在谷木兰文件内约四十次。更值得注意的是：在这两种文献中，表示「奥秘」意思的 sod, raz, mysterion 叁字的含义完全相同，换句话说，这叁字就其为宗教术语来说，有相同的意义和相同的用法。
现在且把「奥秘」一字在旧约希腊文经书和新约全书内所含的意义，详明指出如下：
1、智 14:13, 25，指异民的礼节，即礼拜献祭或举行秘密祭礼；
2、智 2:22，指「天主的奥理」；
3、多 12:7，指君王的秘密；
4、友 2:2，指暗怀的心愿；
5、加下 13:21，指秘密的事。
在新约中，「奥秘」的主要概念是指人力不能了解，只有因着天主的启示才能知晓的事，如：
1、弗6:19，指福音的奥秘；
2、弟前3:9，指信德的奥迹；
3、玛13:11，指天国的奥秘。
特别称为「奥秘」的事：有 ：
a、救赎人类的工作（格前2:1等处）；
b、以民未来的归化（罗11:25）；
c、死人的复活（格前15:52）；
d、婚姻的尊贵（弗5:32）；
e、适合成全人的天主奥秘的智慧（格前2:7）；直接相反天主奥秘的，就是罪恶的「阴谋」，（「阴谋」原文作「奥秘」，得後2:7）。
关於圣洗及圣体圣事，是否与神秘教有什麽关系，参见圣洗圣事及圣体圣事。
笔者在下提出一些经长期研究神秘教文献後所得的原则，作为本题的结论。
1、直到现在，我们现有的神秘教文献都是属於公元第叁、第四世纪的作品，故此，与其说神秘教影响了基督圣教，倒不如说基督圣教影响了神秘教，更为合理。
2、我们不否认基督教会，曾吸收了一些教外的风俗，而加以改造圣化。从前教会这样作了，如今在传教区内仍然这样作，这是因为人是宗教动物，不论古今中外，心理相同之故。所以，一遇到宗教感情的触发，便自然而然，不论何时何地，都作出同样的表现，如跪拜、游行、朝圣、祈祷、赞颂、歌咏等。
3、大凡一事，只注意其外表，而不细察其本质，遂遽下判断，难免没有错误，这对宗教来说，尤其如此。人们往往不加细察，就一口咬定宗教都是一样。其实不然。对本题来说，基督教与神秘教就有天渊之别。
4、神秘教是全凭人的想像编造的神话，基督教却只根据历史事实，是有史事为凭的宗教。
5、基督教的一切信条和礼仪，都是以一事实为出发点，而又总归於这一事实，即天主圣子降生为人，救赎人类，受难而死，死而复活，复活後升天，到了世界末日，他还要再次降来人世，审判世界。任何神秘教是不能与这有条理、完善、超性而又最适合人性要求的宗教相伦比的。
见希腊主义、圣洗圣事、圣体圣事、保禄、若望。