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五旬節（Pentecost, Pentecoste）
一、名稱：
「五旬節」即是在第五十天上所慶祝的節日。這第五十天是由踰越節薦大麥後算起，毫無疑問（肋23:15, 16; 申16:9, 10）；但起算的第一天卻有兩種算法，兩種算法，都是以安息日為起點（肋23:11）：第一種算法是以這安息日是指逾越節週期內適逢的安息日，所以依照這一算法，五旬節常是在薦大麥後第七個安息日的次日，即現今的主日上舉行，撒杜塞人隨從這一算法，聖殿存在一日，即按這一算法舉行五旬節。聖教會也在這一天上舉行自己的五旬節，即聖神降臨節。第二種算法，是以這安息日是指逾越節的第二天（肋23:7），這一天應視為安息日，因為這一天如其他安息日一樣，要召集聖會，任何勞工，不許做。逾越節的第一天可在一週內任何一天上舉行，因此五旬節也可在一週內任何一天上舉行。法利塞人隨從這一計算法。自公元七十年後，聖殿已不復存在，猶太人依照這一算法舉行五旬節。
五旬節又稱為七七節，即七個七天後應過的慶節（出34:22; 申16:10; 編下8:13），或稱為初熟節（戶28:26），或稱為收成節（出23:16），是以民男子每年應往耶京朝聖，出現於上主面前的三節慶中的第二個節慶（出34:23; 申16:16; 宗2:5, 6）。
二、禮儀：
逾越節，即無酵節內薦新祭應薦獻的是新收的大麥（肋23:10-14），是春季初收向上主奉獻的前薦新祭。五旬節內薦新祭應薦獻的是春夏之交初收的小麥（肋23:17），是夏季初收向上主奉獻的後薦新祭，兩薦新祭都是依搖禮舉行：前薦新祭行搖禮的祭品，是一束初收的大麥；後薦新祭行搖禮的祭品，是用初收小麥發酵細麵做成的兩個家常用餅。此外，應加獻的是七隻一歲無瑕的公羔羊，一頭公牛犢，兩隻公綿羊，以及配獻的素祭和奠祭，獻與上主作為馨香的全燔火祭；一隻公羊作贖罪祭，兩隻一歲的公羔羊作和平祭（肋23:18, 19）。和平祭祭品，應與薦新祭祭品同時舉行搖禮，獻與上主，歸於司祭。以上是除每日應獻的日常祭外，應獻的節慶祭品，節慶祭品與月朔和無酵節每日應獻的祭品相同，參見戶28。惟戶28對於祭品記載的較為詳盡，然不無異同，如肋23:18「一頭公牛犢，兩隻公綿羊」，戶28:27卻作：「兩頭公牛犢，一隻公綿羊」；同時對於素祭祭品，不但指出其分量，而且還說明細麵是用油調和的細麵（戶28:28-31）。此外，在這一天內應召集聖會，任何勞工都不許做。
三、意義：
五旬節的意義是在於感恩：感謝天主賜與肥沃的福地，由主賜福，又有了豐富的收穫（肋23:9, 10; 申26:1-11）。這一節慶原是以民在進入福地，從事農業後過的節慶。在巴力斯坦秋季播種，春季收割，先收大麥，後收小麥。除感恩外，尚對天主表示敬畏。為此，奉獻贖罪祭與和平祭，求天主恕罪，再多開恩賜福。此外，每人應按自己的財力奉獻禮品，與自己的家人僕婢，和本地的肋未人、外方人、孤兒寡婦，宴飲作樂，頌謝天主救自己脫離奴役，得成為與天主立盟，獲享自由的子民（肋23:22; 申16:9-12, 16, 17）。天主的救恩常是普遍的。為此，到了公元前二世紀左右，猶太經師以五旬節為西乃山訂立盟約週年的紀念日（出19）。這並不是說他們不知道，由出離埃及至西乃山，並不只有五十天（出19:1）；他們所注重的並不是五十天的整數，而是逾越節與五旬節間的意義：就如五旬節結束逾越節，同樣以民到了西乃山，也結束了他們出走的行程，在西乃山有了絕大的收穫：與天主結立了盟約。這一段落，對於他們得成為天主的子民，太富有意義了；所以他們以五旬節來紀念這一事蹟，實在是名正言順的。
四、新約五旬節：
新約有自己的逾越節（若19:31, 36; 瑪26:17, 28; 格前5:7, 8），也有自己的五旬節（宗2:1）。除免世罪的天主羔羊（若1:29），被宰殺祭獻後五十天，天主聖神由天降臨，正式結束舊約，開創新約，在世成立了基督的教會：天主聖子在世播種的收穫。從此，五旬節在新約內成了聖神降臨節。這一節慶更彰顯了逾越節與五旬節間的關係。這一節慶有比西乃山的顯現（出19:16-18＝宗2:1-3）：天主藉聖神向世界宣布了新約的法律，基督的法律，信仰的法律（迦6:2; 羅3:27, 28），刻在人心的法律，作證天主住在我們內，我們是他的子民，是他的新「以色列」（出19:1-6; 耶31:31-34; 則36:26-28＝若6:45-47, 63, 64; 14:15-21; 格後3:3; 迦6:16; 希8:8-12; 伯前2:9, 10），是他的新受造（創1:2; 申32:6＝羅5:5; 格後5:17; 哥3:10）。基督死後復活，復活後升天，由天與父同派遣聖神來，貫注滲透宗徒和信眾的心靈（若15:26; 16:13-15），完成了他的救贖事業，以後聖神在世繼續他的工作，推廣他的救恩，聖化世界，使信眾賴他而生活，存在他內，直到世界終結，主再度來臨時（瑪28:20; 若14:16-20）。這一事蹟的意義是多方面的：
1、這一事蹟開創了「末世時代」，即舊約常提到的「最後時期」，「默西亞時期」，或「末日」，或「那一天」（依2:2-4; 歐3:5; 岳4:18; 匝14:8）。在這一時期內，天主要實踐他的預許，完成他救贖人類的計劃。宗徒們在充滿聖神後發表就職宣言，就根據這一事跡，引證舊約證明天主實踐了「在末日要將他的神傾注在所有有血肉的人身上」的預言（岳3:1-5＝宗2:14-21; 參見則36:27, 28, 31; 若3:5-8）。舊約常提到天主用火提鍊人心，消除人罪（依1:25; 耶6:28-30; 則22:17-22; 匝13:9; 拉3:2, 3），耶穌的前驅若翰和耶穌自己亦曾說，門徒要受聖神的火洗，在這一天上全都應驗了（瑪3:11; 谷1:8; 路3:16; 若1:33; 宗1:5; 2:1-4）。從此以後，宗徒和門徒只有奉主命（瑪28:19）給人受洗，作為進入天國，默西亞神國的入門聖事（宗2:38-41; 8:12, 38; 10:47, 48; 參見羅6:3-10）。
2、這一事跡證明天主實踐了救贖人類的計劃，使天下萬民聚集歸一，同屬於主，共享天主的恩賜（若10:16; 11:51, 52; 12:32; 參見創11:9），在聖神內互相共融，在基督內共成一身（羅12:5; 迦3:26-28），再沒有種族、階級和男女的分別，而只是一個身體，一位聖神，就如只有一個主，一個信德，一個洗禮，一個為眾人之父的天主（弗4:3-6; 格前12:12-14; 參見格前1:13; 8:6; 10:17; 12:4-7）。基督教會在她誕生之日，就表現她的體質是至聖、至一、至公，由宗徒起傳的（依2:1-5; 56:6-8; 60:1-14; 米4:1-5; 若4:21-24; 宗2:5-18）。
3、天主聖子一降來，就執行他依父命代人贖罪的使命（希10:5-10; 參見若12:27; 14:31; 18:11），天主聖神一降來，就執行父與子委託給他的使命（若16:5-11）：存在教會內（若14:16, 17），指引教會認識一切真理，想起主所說的一切（若14:25, 26; 16:12-15），伴隨她為主作證（若15:26, 27），在世鞏固建立，推廣拓展他的王國，直到天涯地角（宗1:8; 20:28），直到世界窮盡，主再降來，審判世界（瑪26:64; 宗1:11）。
宗徒大事錄實堪稱為「聖神的福音」，記載聖神在世以各種德能神恩，聖化教會，使教會充滿活力，在世保管主的寄託（弟前6:20; 弟後1:14），身為真理的柱石和基礎（弟前3:15），執行主委託給她的救贖人類的傳教使命（宗4:8, 31; 13:2; 15:28; 16:6; 10:19, 44-47）。新約其他的經典，全是在聖神推動下編纂撰寫的經典，記載宗徒和信徒，在聖神啟迪引導下，所作的傳道和信道的工作與生活（路1:1-3; 若20:30, 31; 21:24, 25; 伯後3:14-16; 若一1:1-4; 默1:1-3; 22:18, 19）。這並不是說，舊約的經典不是由聖神默感所寫的經典，而是說，就如「天主在以往，屢次以各種方式藉先知對我們祖先說話，但在這末期內，卻藉自己的兒子對我們說話」（希1:1, 2）；同樣，天主聖神在以往屢次以各種方式藉先知教導世人，但在這末期內，卻親自降來，住在教會內，教導指引世人（羅5:5; 8:14-16; 弗1:13; 迦4:4-6; 伯前1:10-12; 伯後1:20, 21; 若一3:24; 4:13）。這是由父懷降來人世，而又復返父懷的天主聖子的行程的目的（若16:26-28），是他由聖父求得，而賜與世人的最大的恩惠（若3:34; 7:37-39; 16:7; 宗5:32; 格前3:16, 17; 6:19），是新約與舊約不同的關鍵，是舊約時代的人期待生活於其中的幸福時代（瑪13:16, 17; 若8:56）。
新約除宗2:1外，尚有兩處提到了五旬節，即宗20:16; 格前16:8。復活節，新約的逾越節，和降臨節，新約的五旬節，都適逢安息日的次日，即現今的主日（默1:10）；所以聖教會自初興以來，就在這一天上，依時慶祝這兩節慶，記念主的復活和聖神的降臨。這由宗徒，尤其聖保祿宗徒行事的態度和著作內，得到證明。參見宗20:16; 格前5:7, 8; 伯前1:18-21; 默5，以及若2:13; 6:4; 11:55; 18:28; 19:42。
見盟約、神恩、教會、聖神、火、祭獻、節慶。