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人類通諭（"Humani generis"）
此通諭是庇護十二於一九五○年八月十二日所頒發的，以針對當時的時代弊病——即由所謂的人文主義，唯理主義，現代主義，存在主義，進化主義，所綜合而成的唯新為真的混合主義，妥協主義，以打倒一切神學系統與哲學體系，以反對教會，反對傳統，要徹底破壞公教教義基礎為標榜的唯新主義，所下的一付良劑。本通諭所涉及的問題甚廣，只就聖經方面的指示有五：（一）聖經內絕不可有人為的意義（有時能錯）與天主的意義（決無錯誤）之分（EB612）。（二）聖經經文絕不可只作象徵意或靈性意解（Sensus spiritualis）（EB 613）。（三）關於進化論：按照今日的科學論據及神學研究，關於人的肉身的來源（至於人的靈魂，聖教會令我們相信是由天主直接創造的），聖教會並不禁止神學家和科學家研究和討論那主張「人的身體來自已經存在的生物」的進化論；他們應慎重地，有節制地和明智地去研究和評斷那應擁護或反對這學說的理由；並且在這問題上，應常準備接納聖教會的最後裁判，因為聖教會負有正式解釋聖經和衛護信德道理的使命。可惜，對這研究的自由，有些人已經妄用了：他們靠著至今所假設的論據和由這些論據帶來的論證，便把這人體進化論的問題，已經當作完全證實了的問題。這個問題，既然天主沒有明文啟示，我們應處以極度的明智和謹慎（EB 616）。（四）關於多源論：「至於另一種臆測的學說，即所稱謂的「多源論」，聖教會的子女絕沒有上述討論的自由。主張這種學說的人聲稱：在這世上有些人不是由唯一的原祖——亞當藉著本性的生育而存在的，或者聲稱「亞當」一詞，不是指「一個」原祖，而是指「多對」原祖，這種學說，教友絕對不可接受；因為這種學說與啟示真理的泉源——聖經和聖教會訓誨機構關於「原罪」的道理完全不合，因為原罪是來自一個人亞當所犯的罪，這原罪藉著生育傳給了所有的人，成了每個人的私自的罪過（EB617）。（五）關於舊約的歷史性，尤其創前十一章的歷史性，教宗除了抱怨有些學者妄用了聖經委員會於一九四八年一月十六日給巴黎總主教舒阿爾樞機的信件外，又再次強調此信的內容，並且加說：「若有時聖經的作者，由民間的傳說中取材（這是可能的），我們不要忘記他們是有聖神默感的。因此，在取捨或評斷這些傳說時，他們是不能錯誤的，因此，作者引入聖經中的民間故事，不可視為神話或其他類似的奇談」（EB 618）。
見人、原罪、太古史。