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伪经（Apocrypha）
此名是由希腊文的一个形容词而来，意即「隐藏的，暗密的」。仳离兄弟教会平常以此字，指称天主教所谓的「次正经」（Deuterocanonici）；至於天主教所谓的「伪经」，他们平常多称作「Pseudepigrapha」，意即「伪书」，他们用以指称天主教所谓「次正经」的中文名称，不外「不经之书」，「次经」或「外传」。为天主教人士，伪经是指那些以圣经为题材及命名类似圣经，而未经教会承认为圣经的古老着作。
伪经尤其出现在公元前後的两个世纪中，学者大都依它们的内容分为旧约及新约伪经：
（1）旧约伪经：它们明显表出当时经师之间的两种趋势：注重法律，倾心历史。这些伪经大都是以希伯来文或阿剌美文写成，但原文已尽遗失，留传於後世者，大都是些希腊文的译本。今按旧约书目分类如下列诸书：
a、历史书：喜年纪或称小创世纪、亚当厄娃传、依撒意亚致命录、厄斯德拉卷叁、玛加伯卷叁。
b、训诲书：十二圣祖遗嘱、撒罗满圣咏、撒罗满诗歌、默纳舍祷文、玛加伯卷四等。
c、先知书：哈诺客书、梅瑟升天记、厄斯德拉卷四、巴路克默示录、厄里亚默示录、厄则克耳默示录、息彼拉神谕等。
这些书都是写於犹太人遭殃受害的时代，故此它们的主旨，是在鼓励同胞，坚持等候来日的胜利。
（2）新约伪经：源於基督徒，但其中所记不一定常属正道，这些错道理至今大部分仍保存在希腊文本内。今照新约书目之分法，开列如左：
a、福音：希伯来人福音、厄彼翁人福音、埃及人福音、十二宗徒福音、伯多禄福音、多默福音、雅各伯原始福音、救主童年福音、尼苛德摩福音等等。
b、宗徒大事录：伯多禄、保禄、伯多禄及保禄、若望、安德肋、多默、斐理伯、巴尔纳伯大事录等。
c、书信：耶稣与阿布加尔、格林多人致保禄、保禄致辛尼加、辛尼加致保禄书信等。
d、默示录：伯多禄、保禄、多默、童贞圣母默示录等。
伪经的产生，大部份是由於人们的好奇心及宗教的热诚，好意地将一些圣经上的漏洞加以补缀，如耶稣的童年生活，宗徒们的结局，及有关末世论的问题等。这些书由於它们的题材、背景都与圣经有关，无怪乎有些书在个别的教会中，曾被利用及被列入正经书目中，如厄斯德拉卷叁竟被列入希腊圣经书目。至於新约作者，有时引用了伪经上的话，并不相反天主默感的道理，按学者们的意见：格前2:9; 弟後3:8; 犹9:14节等，都是取自伪经。
伪经的存在，使我们更清楚地明了圣经的时代背景，能帮助解决许多的困难，尤其在两者比较之下，使我们更能确定圣经的真实性，因为它们的文笔简明 实，不如伪经似的，富於幻想的渲染，以及文词的修饰。
圣教会的礼仪，受伪经的影响非浅，格外在许多经文方面，如亡者弥撒的祝文，来自厄斯德拉卷四2:34, 35。其他一些庆节亦然，如圣母献耶稣於主堂节。公教的许多艺术作品，尤其是图画，多自伪经取材。