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約史雅（Josiah, Iosias）
舊約中的兩個人的名字，意謂「上主扶持」。
1、猶大的第十六位國王，是默納舍之孫，阿孟之子，父親祖父二人皆被視為以民歷史上的惡君。約史雅登極時，年僅八歲，為王凡三十一年（六四○∼六○九），他是一位正直的君王，不偏左右，堪得歷史的好評（列下22:1-2），同達味、希則克雅一起被譽為猶大最理想的君王（德49:4）。在宗教上他的主要功績有三：宗教的改革，修飾聖殿時法律書的發現及禮儀的重整（列下22-23:30; 編下34-35）。
(a)、宗教改革：
他在位第八年上已開始著手宗教的改革（編下34:3），時國王年約十六歲。他利用亞述帝國衰弱的時期，大刀闊斧將國內一切外來的邪神木偶自各地剷除，是以人民的宗教熱誠蒸蒸日上，捐獻亦開始豐富，於是利用這些捐來的錢財，決心修飾忽略已久的聖殿（列下22:3-7; 編下34:3-7）。
(b)、發現法律書：
大約在六二一年，當聖殿的工程正在進行之際，忽然發生了以民宗教史上的一件大事。大司祭希耳克雅在聖殿的一角落中，發現了上主的法律書，立即派沙番書記向國王報告，並向國王朗誦法律書。國王在聽聞之下，發現上主法律如此之不被人尊崇，乃撕破衣服深表痛心（列下22:8-11; 編下34:14-19）。更決意將已開始的宗教改革徹底進行下去，一定要使全體百姓嚴守上主在法律書上所有的命令。
(c)、禮儀的重整：
在重新與上主訂立盟約之餘（列下23:1-3; 編下34:29-33），更統令全國在同年的踰越節，要完全按照法律書上所命令的方式慶祝，以改過去在宗教禮儀上的紊亂狀態（見出12:16; 肋23:5; 戶9:3; 編下30:2）。此時的北國以色列政權已不復存在，故約史雅的宗教改革，亦能在北方頗為順利地進行，使耶京復成為全以民宗教的中心，而獲得宗教上的統一，並將貝特耳的邪神廟徹底破壞（列下23:13-20）。
曾有一個時期，不少的學者認為法律書的發現，只不過是一種善意的欺騙，用來使宗教的改革運動合法化，更能容易達到目的。但是這種見解已被人放棄，蓋實際上基於約史雅以前的兩位國王——默納協、阿孟——的倒行逆施及對宗教的冷淡，且積極的提倡邪神敬禮，很可能上主的法律書實已被人遺忘放棄，或掩藏了起來，而如今被人重新發現；又從改革的步驟及內容來看——崇奉惟一神教，剷除一切邪神，惟一聖殿，以及心靈的宗教——實際上這本被發現的法律書是屬於申命紀內的著作，且這種見解早已被熱羅尼莫、亞大納削及金口若望等所明認。
約史雅國王在對外的政治上，盡力保持主權的完整獨立，並漸漸將失於亞述帝國手中的領土收回，其中包括大部份的加里肋亞及撒瑪黎雅省的土地。國王之能如此順利地收復失地，主要是由於亞述此時已軟弱不堪之所致。國王去世的前三年（六一二年），亞述首都尼尼微失陷於新興的強敵聯軍巴比倫及瑪待人手中。埃及法郎乃苛出兵向幼發拉的河進發，想助亞述人一臂之力，約史雅強行出兵阻止其去路，雖經勸告不要干涉，王仍不聽，乃在默基多平原與乃苛展開大戰，結果大敗，且身負致命傷，被送回耶京，便與世長辭，被葬在祖先的墓中，百姓舉喪哀掉（編下35:21-27; 列下23:30）。他死後，國土百姓全受埃及的統治，其後更有巴比倫帝國的入侵，宗教復蹈舊轍，邪神敬禮再度猖獗（列下23:32, 37; 見耶22:10-30; 13:17; 則6:1-6, 13）。
2、責法尼雅的兒子約史雅，是匝加利亞先知同時代的人，與則魯巴貝耳一齊自充軍地巴比倫歸來，是耶京的知名之士。先知曾向其索取金銀，為作大司祭耶叔亞的冠冕（匝6:11, 10）。