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割損禮（Circumcision, Circumcisio）
以民是一個非常注意實行割損禮的民族，它最初的來源可能是取自埃及人；蓋以民入聖地之前，居於客納罕的各民族都無割損禮的實施（撒上14:6），巴比倫及亞述人是否有割損的習俗，則不得確知。相反地，厄東人、摩阿布人及阿摩黎人卻接受割損（耶9:24, 25），厄藍人及漆冬人則無（則32:17-32）。古時原是磨石為刀以行割損禮（出4:25; 蘇5:2）。以民之割損只施行於男孩，但有些民族連女孩都施以割損。割損有兩種：其一是只割切一刀，保留包皮：其二是將包皮完全除去；後者是以民所慣行的方式。割損禮之存在，只以衛生清潔的理由來解釋，似乎是不夠的，它有更大的意義在，比如它是成年人的標誌，是正式加入民族成為其中一員的方式，或者是結婚前的準備等；因此，多次是施行於青春時期或更晚。
以民應施行割損的意義是來自天主的命令（創17:23-27; 出4:25; 蘇5:2-10），且按古來的遺教，它是結約的標記（宗7:8），是隸屬於天主及以民宗教團體的象徵（出4:25; 12:48; 戶9:14; 羅4:11），是提醒以民對天主所應盡的義務的記號（申10:1; 13:6; 耶4:4; 則44:7; 羅4:1; 迦5:3），是別於其他民族的特徵（民14:3; 撒上14:6; 撒下1:20等）。固然割損在亞巴郎以前就已存在，而且也不只以民行割損，但割損，在以民的歷史上，有著如此重大的象徵及宗教的意義，卻是始於亞巴郎（創17:9-14）——一切以民之父以及未受割損者之父（羅4:11-12）。割損的日期起初已有明文規定（創7:12; 肋12:3），且是以民向來所遵守的，是在生後第八天（斐3:5; 若7:22）。實施割損禮的人，普通是家長，並在割損日給新生的嬰兒命名（路1:59），後來則有專人管理此禮儀的實行。安提約古第四厄丕法乃以死刑禁止猶太人接受此禮（加上1:48, 60; 加下6:10），因此，竟有些希臘化的猶太人重新整補失去的包皮（加上1:15; 見格前7:18）。
既然割損對以民有著如此高深重大的意義，因此它的反面，「未受割損的」，常帶有輕蔑鄙視的寓意，比如未受割損的樹（肋19:23），意即其果不可食；其次有未受割損的「唇」（出6:12, 30）、「耳」（耶6:10）、「心」（肋26:41; 則44:9; 耶9:25; 見宗7:51），意即無用的或不潔之物；「未受割損的肉身」（哥2:13），意即有死的肉身；「自行割損，除去心上的包皮」（耶4:4），意謂除去硬化的心靈（亦見申10:16; 30:6; 羅2:29）。外邦人的宗徒聖保祿曾極力反對向外邦人入教者再施行割損禮（羅4:12; 迦2:2; 5:6; 6:15; 哥2:11），蓋因著在基督內的信德，割損已是無關緊要的事（迦5:6; 6:15; 哥2:11）。保祿的主張在宗徒會議上曾被接納（宗15:1-20; 迦2:2; 羅4:12）。