訓導文獻內容資料表

1123 | 2. 格林多教會的分裂，記載在格前 1~3章，原因是分黨分派，保祿認為是不合法。但在格前12章和羅12章，保祿利用身體與肢體的形像，來描繪需要的區別。聖神按照自己的意願賜予每人恩惠：「神恩雖有區別，卻是同一的聖神所賜……職分雖有區別，卻是同一主所賜；功效雖有區別，是同一的天主，在一切人身上行一切事」（格前12:4~6, 15~22; 羅14:2, 3）。這些區別當然是天主所願意的，不會成為混亂。天主、耶穌基督和聖神保証在基本的水平上一致，但形式有別，並按照自己所有特色，洗禮（迦3:27, 28; 羅6:3, 4）、聖體（格前10:16, 17）、信仰（羅1:16; 3:22）和愛（格前13章；羅5:3~8）。
1124 | 3. 得到這兩個例子的扶助，我們可以素描一下保祿的綜合觀念，並開始反省天主所用的方法來保証基督徒的團結一致。以後，再強調結合各部份的區別的需要。 維護以色列團結一致的一些要素發生作用很弱。保祿不否認托辣的神聖，正義和美善，（羅7:12），並在別的經文中強調她獨有的國家特色（參閱迦2:14）。他只是拋棄割損和吃食的規定為一致的原理。保祿承認敬禮是以色列的特權（羅9:4），但很少提及聖殿，因為基督徒本身就是天主的宮殿（naos， 格前3:16, 17; 格後6:16）。耶路撒冷保持重要，因為她是教會之母，証明天主對盟約的信愛。這教會的權威是屬於他所遇到的有名望的首領，這些人被視為「柱石」（styloi， 迦2:9），沒有他們的同意，保祿認為是「白白地奔跑」（迦2:2）。從未提過「聖地」。基督徒與亞巴郎和選民有聯繫，只因為信仰基督。
1125 | 保祿特別強調宗徒職（迦1:1; 格前9:1），因為宗徒職有普世和一致的作用，不限於某一地方教會。保祿宗徒毫無疑問將自己視各地方教會一致的連繫。傳揚共同的福音將各地教會的信眾合而為一（格前15:11）。同樣，聖洗和聖體（共同聚餐）也使基督徒共融為一，由格前11:23~26可以推論出聖體聖事在格林多、安提約基雅或耶路撒冷根本上是同樣的。
1126 | 再加上神恩作補充，也是一致的中介，沒有多種不同的恩惠，身體也不能發生作用。保祿所立的規律，多次都一律，以促進一致。保祿對這點有權柄（exousia， 格後10:8; 13:10），但他不願常用。當他規定什麼時，也常提出在別處亦是如此。最後，宗徒們間的合作共融（迦2:9），也加強不同教會中的一致。多種教會能以引起分裂，使到宗徒職作廢。不要忘記耶路撒冷的窮人（迦2:10），也具體地表達出各教會的共融。在多封書信中提及的捐款，也是表示各傑出教會的基督徒團體一致的標記。
1127 | 關於多元化，保祿認為好似一個身體有豐盛的各種不同的肢體，在這方面，沒有一律。保祿對一切人成為一切，「對猶太人，我就成為猶太人」，「對法律以外的人，我就成為法律以外的人」（格前9:19~22）。他需要耶路冷當局來鑑別什麼是主要的，全體基督徒應保留一致。所以他吐棄所有的宗派。保祿明確地不推動各不同種族、宗教和文化的所有的人為價值，他努力使他的外邦基督徒免於遵守猶太人的宗教特色。所以按保祿的遠景來看，能夠要求各不同的地方教會不應因不同的特殊神恩，而加以區別，如此能貢獻給唯一而普遍的教會，合法而又豐盛的多元化。
| 2. 所謂的「獄函」
1128 | 有兩封書信與我們有關：即哥羅森書及厄弗所書。它們的遠景與保祿的前期書信不同。基督是教會─身體的頭。末世時期顯示更臨近了，基督學更具宇宙性。
1129 | 1. 在哥羅森書內，特別強調保祿面對異端危險的權威。但是多元在一致中還是多次加以說明。基督是「身體─教會的頭」（1:18），「其實，由於頭全身才能賴關節和脈絡獲得滋養而互相連結。藉天主所賜的生長力而生長」（2:19）。原來，基督徒蒙召，以獲得基督的平安，存於一個身體內（3:15）。這一名詞的由來，是基於宇宙的觀念，多過政治的觀念。按哥羅森書信，教會在世界上有一個召叫，福音在那裡不斷結果，不斷發展（1:6）；「已傳與天下一切受造物」（1:23）。哥羅森人應該祈禱，求天主大開傳道之門（4:3, 4）。有些道德規律指示基督徒生活的規範，尤其是大家庭的各成員，一方面，丈夫，父母，主人；另一方面，夫妻，兒女，奴婢（3:18 ~ 4:1），在這一切之上，基督徒尤該有「愛德，因為愛德是全德的聯繫」（3:14）。
1130 | 2. 厄弗所書也是開展這同一勸語。在家庭律例中（5:21 ~ 6:9），基督（頭、丈夫，救主）與教會─他的身體的合一，成了丈夫與妻子關係的榜樣。聖神藉信仰基督居住在基督徒心中，致使都在愛德中根深蒂固，奠定基礎（3:16, 17）。天主使我們知道他仁慈的計劃，使萬有總歸於唯一的元首基督（1:9, 10）。保祿在厄弗所書中，稱自己為「一切聖徒中最小的」，竟蒙受了恩寵，得向外邦人宣佈基督的不可測量的豐富（3:8），就是啟示天主主動地親臨這世界上。
1131 | 在厄弗所書中，也講教會是基督的身體，他是教會的頭。他賜給了教會一大批各種不同的職務，以建樹他的身體（4:7, 11, 12）。「本著他，全身都結構緊湊，藉著各關節的互相補助，按照各肢體的功用，各盡其職，使身體不斷增長，在愛德中將它建立起來」（4:16）。教會也比作一座建築物─聖殿，他的基礎是宗徒和先知，她的角石（akrogoniaios）是基督（2:20）。毫無疑惑基督是我們的平安，他使雙方，即猶太人和外邦人，合而為一，他的十字架使雙方合成一體，與天主和好（2:14~22）。作者勸勉他的信友寫說：「盡力以和平的聯繫，保持心神的合一，因為只有一個身體和一個聖神，正如你們蒙召，同有一個希望一樣，只有一個主，一個信德，一個洗禮，只有一個天主和眾人之父，他超越眾人，貫通眾人，且在眾人之內」（4:3~6）。他雖然沒有用過「教會唯一」的說法，但強烈肯定身體─教會─只有一個。
| 3. 所謂的「牧函」
1132 | 至於在厄弗所和克里特的地方教會，在這些書信裡，可以看出保祿在其他書信中所形容的情形的進展。在這裡可發覺一個更有組織的職務在運作。信德的表現好似不像個人的行為，而是一個應當保管的「寄托」，需要忠於教理。教會並不似一個「身體」（soma），而更似一個「建築物」（oikos）。
1133 | 作者並沒有明明講論地方教會與普世教會之間的關係。不過應當注意地方教會應怎樣接受保祿的權威，因為他超越地方教會；連保祿代表弟茂德和弟鐸，也具有這一頭銜，這是大家共同承認的。為弟茂德來說，這一神恩的賜與，是由預言藉長老團的覆手所賜與的（弟前4:14）和保祿的覆手（弟後1:6）。弟茂德再給別人覆手（弟前5:22）。看來，這是一種繼承實行合法權力的方式（亦見弟後2:2）。
1134 | 無人能肯定在其他的團體中有同樣的情形，但在厄弗所和克里特兩個教會中很是相似，甚至達到一律。弟茂德自幼就熟識聖經，應當保護信仰和健全的道理，相反各種錯謬，弟鐸亦應如此（弟前6:20~21; 弟後3:13; 鐸1:9; 3:10）。二人都應完成教會的組織。弟鐸應按保祿的訓示，在各城設立長老（鐸1:5）。在弟前5:17~19也提到長老。監督所需要的資格在弟前3:2~7, 鐸1:7~9是一樣的，弟茂德應注意執事的品格（弟前3:8 ~10, 12, 13），和 11節女人（女執事？），最後，按照保祿的指示，應勸勉他們的信友，無論是什麼階層（弟前5、6兩章；鐸2:1∼10）都應為人無瑕可指。
1135 | 如此，按規組織的地方教會的一致應保留。基督徒是「天主的家，永生天主的教會，真理的柱石和基礎」（弟前3:15），基督徒因了耶穌基督的犧牲，成了屬於他的選民（鐸2:14）。
| (IV) 對觀福音和宗徒大事錄
1136 | 對觀福音繼續宣告耶穌的宣講，如保祿一樣，福音帶到不是猶太人的地方。
1137 | 1. 馬爾谷福音的中心就是宣告天主的國（谷1:15）；多次天主的國的信息成了「天主子耶穌基督的福音」（1:1），這是逾越節之後的特徵，因為明顯是回顧基督徒信仰中心事件，即耶穌受死和復活。