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計劃、機謀（Design of God, Decretum Dei）
既然古東方民族大都是信奉多神教的民族，所以在他們的神廟中，不難發現有些「機謀神位」的存在，出定機謀是神明的特權。故巴比倫人的宗教信仰主要的是等候及履行神明的機謀，這可由巴比倫受難者義人的詩文得以證明：「誰可明瞭天上諸神的機謀？沒有一個以黃土受造的人可以瞭解神的計劃」。
聖經上為指示天主、善人或惡人的機謀，有數個不同的名詞。這由思高譯本亦可以看得出來：主意（撒下16:23），計謀（撒下17:14），主張（列上12:14; 編下10:14），計劃（依14:26; 46:11），旨意（詠106:13），指教（約29:21），勸告（箴1:30; 12:15），智謀（箴20:18），議決（厄上10:8; 編上12:20），聖訓（詠73:24），決策（依5:19）等。
在以民觀念中亦只有天主有「偉大的計謀」（耶32:19; 40:13; 依25:1; 見28:26）。「上主的計劃」常要實現（箴19:21; 依14:14; 14:26, 27; 見詠33:11; 依46:10）。天主以他的「聖訓」來教導人類（詠73:24），所以應平心靜氣地來依恃天主的計劃（依7:4; 28:12），不應放棄天主而自恃人力（依28:13; 30:15）。埃及因上主「對她所打的主意」而驚慌失措（依19:17），因為法郎的謀士所出的是「糊塗的計謀」（依19:11）。是天主自己把履行他計劃的人；居魯士王；由遠方召來（依46:11），為釋放充軍的百姓回國，以遵守天主的旨意（依41; 44:28; 45:1; 48:14-15）。以民的受罰是因為沒有履行天主的計劃（依30:1）。天主的計劃是奇妙的計劃（依25:1），是出於天主智慧的計劃（箴8:14）。
天主聖子，即要降來的默西亞是「神奇的謀士」（依9:5），「超見──機謀──和剛毅的神，要住在他內」（依11:2）。古東方的國王亦有「第一謀士」之稱，如哈慕辣彼，默洛達客巴拉丹二世等。
「人心的謀略，有如深水，惟有聰明人，才能汲取」（箴20:5）。約伯雖是充滿謀略及受人尊敬的人（約29:9-10, 21），天主卻責斥他使天主的「計劃」模糊不清（約38:2）。機謀的價值超過金銀（德40:25），是老年人的優長（則7:26），可惜有些人卻用來相反上主（鴻1:11）。出計謀的人應先知道人家所需要的是什麼（德37:7-8），謀事在人成事在天（箴16:1）。達味因著阿希托費耳的「好主意」（撒下16:23），「好計劃」（撒下17:14）得脫免難於克服的叛變。勒哈貝罕因妄聽少年人的「主張」（列上12:14; 編下10:14），而喪失大部份土地人民，是為以民南北朝分裂的原因。朋友首領及長老們的「勸告」及「議決」，特別有分量（箴12:15; 27:9; 厄上10:3, 8; 編上12:20）。
谷木蘭的宗教團體，特別注意及重視「機謀」，它的團體被稱為「機謀」，「天主的機謀」，「神聖的機謀」，其團員是「天主機謀的人員」。（1Q Sa. I 3; Benedictiones 4, 14; 1QH I 11）。
新約：耶穌的一生就是實行天主的「計劃」（宗2:23）。「機謀」一詞只見於保祿及路加的著作上，有時是用來表示人心的渴望及策謀（格前4:5; 宗5:38; 27:12, 42），有時是指天主的意旨、機謀、計劃或決議（宗13:36; 弗1:11），比如法利塞人及學士們「使天主的計劃作廢」（路7:30）。耶穌的敵對者「策劃」謀殺耶穌（瑪12:14; 22:15; 26:4; 27:1），但耶穌的死亡早已在天主的「計劃」之中（宗2:23）。初期的教會明瞭這一點（宗4:28），加瑪里耳強調天主的「計劃」必要實行（宗5:38）。保祿向厄弗所長老們致詞時，明言自己曾將天主的「計劃」毫無隱諱地告訴了人們（宗20:27）。保祿並確信天主「按照自己意旨的計劃施行萬事」（弗1:11）。猶太人及世上一切民族都脫離不了天主計劃的範圍（羅:11）。天主的計劃高深莫測，「有誰曾當過他的顧問──策劃者」？（羅11:34）。