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德訓篇（Sirach, Ecclesiasticus）
德訓篇是舊約七本「智慧」或「訓道書」之一，也是最長，內容最豐富的一本。按聖熱羅尼莫所說的，德的原著，題名為「箴言」（希伯來文：Mishele）。希臘拉丁教父時代，則稱為「息辣之子耶穌的諸德智訓」，或簡稱「德訓」；有些古抄本和古譯本則稱為「息辣的智慧」或「息辣之子耶穌的智慧」。拉丁教會稱它為「教會經典」（Ecclesiasticus 這名詞于教會初期原泛指一切次正經，後專指德。拉丁通行本隨之），因為是初期教會的「望教必讀」。中國教會的傳統名稱是「德訓篇」，因而隨之。
一、作者與寫作
德的作者，按希臘譯本，是「息辣之子耶路撒冷人耶穌」50:29; （參閱希臘譯本序言），但希伯來文本殘卷，則以「西滿」為；作者（殘卷 50:28; 51:37, 38）。究竟作者是誰？問題仍待解答。現代學者，暫仍以希臘譯本的耶穌為作者，關於他的生活，請參閱希臘譯本序言及50:29-51:38。
在大亞歷山大時代（西元前三三六∼三二三），希臘文化開始侵入希臘帝國的附屬國，因此，希伯來人也漸漸拋棄聖經的智慧和希伯來的傳統，而崇尚希臘的外教哲學與習尚。為了針對這不良的趨勢，德的作者便寫了這本書，一再以聖經的人生觀和祖傳的禮教，昭示他的同胞，叫他們追求真的智慧並按照這智慧生活。這智慧就是「敬畏上主」（1:6, 25）。
至於本書的寫作時代，大概該是西元前一九五∼一六九年間，因為：一、作者的孫子于厄威革特王為王的三八年上（西元前一三二∼一三一年）到了埃及（見希臘譯本序言）。因此，若以三○年為一代計算，則他的祖父耶穌應生活於二○○∼一七○年間；二、德50:1-26所讚頌的息孟大司祭，任職於二二○∼一九五年間。從該章的文字分析，他好象是剛去世不久，因此，本書的寫作年代不能早於一九五年；三、生活于巴力斯坦的作者，對希臘色婁苛朝的安提約古四世，於西元前一六九∼一六八年劫掠聖城和聖殿一事，只字不提，因此，本書應寫在一六九──一六八年之前。
二、內容與分析
德以「智慧」為道德與宗教的中心，並以此來燭照宗教、國家、社會、家庭的制度、個人處世接物的規則、三綱五常的禮教等，因此，聖奧斯定稱它為適合各階層人士的道德經。全書的最高峰，就是論「位格化的智慧」的一章（24; 參閱箴 8）。由於本書的教訓關及各界人士和人生的每一個階段，且又是祖傳箴言的集大成，因此，缺乏有系統的結構。為了方便讀者的搜索與研究，我們只將本書的內容，按類別分成下列五項：
I、論智慧：智慧的起源與尊高（1:1-10），智慧的效果（4:12-22），應專務智慧（6:18-23; 38:25-39:15），智慧的美妙（14:22-15:21），智慧的真偽（19:18-27），智愚的比較（19:15-20:30），智愚的分別（21:12-31），頌揚智慧（24:1-47），勸人尋求智慧（51:18-38）。
II、論上主的化工並人對天主的本份：上主的智慧（16:24-18:14），上主的照顧（33:7-15），報復罪人（16:1-23），默思上主的化工（39:16-42:14），依恃上主（2:1-15），祈禱與獻祭（34:21-35:26），呼求上主的仁慈（36:1-19），戒絕讒謗與攻打私欲（22:33-23:6），敬畏上主方為智者（1:11-25），真正的護佑何在（34:1-20），讚美上主的化工（42:15-43:37），讚美猶太民族的先烈（44:1-50:26），息辣之子耶穌的祈禱（51:1-17）。
III、論當戒之惡：誘惑（2:1-6），當戒避之事（1:26-40; 4:31-6:4; 7:1-19），躲避罪惡（21:1-11），口舌與奸邪之罪（23:7-38），口舌的不慎（19:1-17），罪的惡果（26:25-28:30），懦怯（4:23-33; 41:16-24; 42:1-8）。
IV、論當行的善：明智應有的條件（8:1-22; 11:31-12:19; 18:15-33），娛樂的規則（36:20-37:29），端莊（3:19-26），節操（11:7-30），善用財貨（13:30-14:21; 31:3-11），借貸與作保（29:1-35），救濟貧乏（3:33-4:6），友誼（6:5-17; 22:24-31），勸勉家長（33:16-33），教育子女（30:1-13），宴會（31:12-32:17），殯葬（38:16-24），講究衛生（30:14-31:2; 37:30-38:15），孝敬父母（3:1-18）。
V、論人品：善人與惡人的區別（32:18-33:6），硬心與智心（3:29-32），婦女（9:1-13; 25:17-26:24），來往之道（4:7-11; 7:20-40; 9:14-23; 13:1-29; 22:1-23），依恃與失望（2:14-21），王侯當有的智慧（9:24-10:22），光榮的事（10:23-11:6; 25:1-16）。
三、原著、中文譯本、正經性
德的原著，是希伯來文，因為：一、希臘譯本序言說明本書譯自希伯來文；二、聖熱羅尼莫說自己曾參考過德的希伯來原文本；三、第五至第十世紀的猶太經師以及塔耳慕得，曾多次引用希伯來文的德；四、第十世紀初葉，猶太經師 Saadias 說德是西滿（或作西默盎）的作品：這與德的希伯來文殘卷所說的同（見上）；五、在開羅的廢書庫（Cairo Geniza：一八九○∼一九○○和一九三一年），在谷木蘭（Qumran：一九四七）和在瑪撒達（Masada：一九五八、一九六○和一九六三年），都先後發現德的希伯來文殘卷；所發現的殘卷的總和，為全書的五分之三強。這些殘卷經聖經學家的細心研究後，證明是德的原文。
由於德的原著已失傳，而發現的希伯來文原文本又只是殘卷，因此，思高聖經學會出版之德，譯自希臘文七十賢士譯本，同時借鏡希伯來原文殘卷。但是，由於拉丁通行本是我們拉丁教會自古以來的用本，而這通行本又與七十賢士譯本頗有出入，因此，聖經學會將這兩本譯本一同譯出：相同之處用大字，拉丁通行本多加的字句，則用小字排印，以示分別。
至於德的正經性，不論希臘教會、敘利亞教會或拉丁教會，從開始便承認它是正經，只是十六世紀興起的誓反教徒（今稱基督教徒）對德的正經性加以否認，但脫利騰大公會議（一五四六年）欽定聖經書目時，一再清楚將德列為正經。至於猶太人，最初都以德為正經，但是後期的猶太人（說得準確一點：法利塞人），一、由於德是後期作品，書於厄斯德拉和乃赫米雅制定聖經書目（西元前第五世紀末）之後，二、由於德沒有提及法利塞人信的復活道理，三、由於德袒護大司祭匝多克（Zadoq）的家族（希伯來文殘卷51:12），這大司祭的後裔是法利塞人所憎恨的撒杜塞黨，因此，負責審核聖經正經性的法利塞人，將德放在次正經之列。
見廢書庫、谷木蘭、瑪撒達、智慧書、聖經書目。