訓導文獻內容資料表

| 引言 「上智的天主」通諭五十週年
538 | 因聖神默感，聖經作者寫了聖經；這是天主願意，藉以向人類表示自己父愛所賜予的經書，「為教訓、為督責、為矯正、為教導人學義，都是有益的，好使天主的人成全，適於行各種善工」（弟後3:16~17）。因此不必奇怪，聖教會常視此聖經，為自天所賜的寶庫，信仰與倫理道理的至珍泉源和屬神的準則，宛如從宗徒手中接受的天書，竭力保持完整，絕不讓人以任何虛偽歪曲的詮解，來予以破壞；並多方予以應用，務使靈魂得到永遠的救恩，一如各世紀幾乎無法估計的文件所証實的。近來有人特別攻擊聖經的神聖來源及其正確的詮解，教會立即奮起，加倍研究，來負起保衛防禦的職責。為此脫利騰大公會議頒發訓令，隆重宣佈：「全部經卷，以及每卷聖經各部份，一如在公教會內所習誦的，並在古老的拉丁通行本所包括的一樣，應認為是正典的聖經。」（本文獻60）。我們時代梵蒂岡第一屆大公會議懲斥了對默感的錯誤解釋，宣佈：「那為教會視為神聖的聖經正典，不僅是由於人的智慧所編纂，然後為權威所核准；也不僅是由於這些經卷裡所包含的啟示，沒有錯誤，而是因為這些經卷，是在聖神默感之下寫成的，它們的作者是天主；而且教會一脈相傳的也正是這樣」（本文獻77）。此後有些教會人士，違犯了教會所作的這個隆重定斷的道理：「全部經卷，及其所有的部份」，都擁有天主的權威，沒有任何錯誤；竟敢把聖經的真理，祗限於有關信仰與倫理的事務，其它有關物理或歷史一類部份，即那順便涉及信仰的部份─按他們所企圖的─完全與信仰無關。於是我們的前任教宗良十三世，於1893年11月18日頒發了「上智的天主」通諭，一方面，依法依理，揭穿他們的邪說謬論，另一方面，制定了非常明智的律令和準則，來衛護聖經研究。
| 慶祝五十週年的方式
| 值此頒發研究聖經的大憲章「上智的天主」通諭五十週年，實應慶祝。我們自接任教宗以來，即常關懷聖經學科（AAS 31〔1939〕, p.245~251）。如今我們認為，若把我們前任教宗明智地所規定的，及其承繼人所予堅定促成的事，予以認可，並予以諄諄教誨；同時，指出現代的需求，鼓勵教會的全體子女，專心研究聖經此一需要而又可讚的事業，那真是再適宜也沒有了。
| 壹：歷史部份
| 良十三和他的繼承人有關聖經研究
| 良十三
539 | 教宗良十三首先最關心的事是講解聖經真理的道理，保護它免受攻擊。為此，他以莊重的言詞宣佈聖經絕無錯誤；因為聖經的寫作人，述及自然事物時，「是按感官的顯象」，一如天使博士（聖多瑪斯）所說的（cf. I. q. 70, a. 1 ad 3.），寫作人措詞，「或採用某種轉借的方式，或用當時人對該事物的說法，連今天也有許多有學問的人採用日常生活的用語」，其實，「聖經寫作者，或更好說─聖奧斯定語─藉他們說話的天主聖神，不願以這些事物─即這些可見事物的內部結構─來教訓與人的救援無關的事理」（本文獻121）。「此一原則能有益地移作其他相似的學科之用，尤其是歷史一科，更有用處；這就是說，我們因相同的理由，決推翻反對的幻想，為衛護聖經上歷史的真實性」（本文獻458）。「有些地方，抄寫聖經的人，抄寫得不大正確」，或「使有些地方的聖經原意，模稜兩可」，也不應歸罪於於聖經作者。最後，絕不可「把默感祗限於聖經某部份，或認為聖經的作者錯了」，因為「天主的默感本身，不含有任何錯誤，而且是理所當然的，因為天主既是至高無上的真理本身，自是毫無任何錯誤的作者，這是教會自古恆信的信理」（本文獻124）。
540 | 因此緣故，我們的前任教宗良十三世，所慎重闡述的道理，我們也用我們的權威加以強調，務使眾人敬謹地予以信守不渝。不但如此，前任教宗非常明智地，所加上的適合於當時的種種勸告和鼓勵，我們也同樣令現代的人也予以聽從。因為，如今所興起的新困難，新問題，不拘來自到處蔓衍著的唯理主義的成見和偏見，或來自東方到處挖掘出來，搜尋出來的，很古的石碑古蹟，都不是輕鬆的，所以我們的前任教宗，為宗座的職責所迫，不僅使公教啟示的卓越泉源，更安全更豐美地，有利於主的羊群，而且還使同一泉源，免受任何部份的損害。切望「有更多的人，循規蹈矩，接受聖經的遺產，並恒心予以保持。此外，我們切望那些蒙主恩寵，榮膺聖秩的人，一天一天地，更勤謹，更用心地，誦讀聖經，默想聖經，講解聖經。因為這是極應該的事」（本文獻83）。
541 | 因此，同一教宗良十三世，首先褒揚批准道明會總會長，在耶路撒冷靠近聖斯德望大殿興建的聖經學院，對此他自己說：「從這所學院所收獲的有關聖經的事物不少，希望日有發展」（Leonis XIII Acta 12, p.239~241; cf. p.240）。最後，教宗在生平最後一年，推出一個新的方法，藉「上智的天主」通諭，一方面竭力鼓勵人們對聖經的研究，另一方面，使之日益進步，並安全予以進展。1902年10月30日他頒發了「警醒」宗座詔書，創立了一個參議會，或如一般人稱謂的專家委員會：「他們應具有任務，竭盡心力，促成使聖經在我們中間，深入研究，一如現時代所要求的，並使聖經研究，不僅不受任何錯誤的沾染，還要免除一切冒昧的意見」（本文獻139）。我們緊隨前任教宗的榜樣，把該參議會予以鞏固加強，多次運用該機構的服務；喚醒聖經的詮解者，遵守公教解釋的健全法規，那就是聖教父們，以及教會的聖師們和教宗們所傳授下來的法規。（參閱本文獻522~533）。
| 庇護十世
| 學位，宗座聖經委員會的研究聖經計劃
542 | 我們認為並不出題，欣然提起我們前任幾位教宗，他們為了同一目的採取了不少重要而有益的措施，我們稱之為教宗良十三世創舉的補充或成果。首先，庇護十世，「為了提供一個確切方法，培育許多品學兼優的聖經教授，在教會學校，講解聖經─設立了聖經碩士和聖經博士學位由聖經委員會頒發」（本文獻149~157）。之後，他又頒佈了「修院聖職人員研習聖經應遵守的法規」；其目的，是使要領聖秩的修士們「不僅自己認識了解聖經的神力知識和訓誨，而且還能對天主的聖言服務，並對攻擊聖經是天主所默感而寫成的人予以辯護」（本文獻162）。最後，他還創立了宗座聖經學院，「為使在羅馬城，具有一座高深研究聖經的中心，儘可能以最有效的方式，按公教會的精神，來促進聖經學識以及與聖經有關的一切學科」。他把這座聖經學院，委託耶穌會會士負責辦理：他願意這座學院，「要有較優異的師資，並要具有有關聖經方面的一切設備」，而且他為這座學院，制定了法規和紀律；他自認在這事上，完全追隨了教宗良十三世的「有益而又豐美的旨意」（本文獻282~298）。
| 庇護十一世
| 必具的學位
543 | 最後，我們的前任教宗庇護十一世完成了一切；他在各種措施中，曾下令，「除非讀完了聖經專科課程，在聖經委員會，或在聖經學院合法考取聖經學位的人，誰也不得在修院教聖經課程」。他還願意，凡考取聖經學位的，和考取神學學位的或教律學位的，享受同樣權利和效果；同樣，他還決定：「按教律負有向民眾講解聖經的恩俸，除非賜與那考取其他學位外，還應考取聖經碩士或博士的人，不得賜予任何人」。同時，他敦促各修會、各修會團體的總會長，一如全球公教會的主教一樣，派遣優秀修生，到聖經學院來讀聖經，考取學位；他還以自己的榜樣，來鞏固他的勸告，慷慨撥發巨款，以年息實現他的計劃（本文獻505~512）。
| 修訂拉丁通行本的熱羅尼莫隱修院
| 前教宗庇護十世曾於1907年認可「把聖經拉丁文新版本，即普通稱的拉丁通行本，委托本篤會會士負責審閱校訂」（本文獻274）。需用長久時間和龐大的經費，來完成這「艱巨的工程」，顯示該版本非常傑出，有非常偉大的貢獻。教宗庇護十一世願意更穩固，更安全起見，把從事該工作的唯一會院─即聖熱羅尼莫隱修會院，從基礎上，澈底予以重建，並附建圖書館一座，充實各種搜尋考古工作的一切設備（Const. Apost. Inter praecipuas， 15 Jun. 1933:AAS 26〔1934〕， p.85~87）。
| 廣傳聖經
544 | 說到這裡，不能不提我們的前幾任教宗，如何把握時機，勸勉人研讀聖經，宣講聖經，虔敬地閱讀聖經，默想聖經。先談教宗庇護十世，他特別熱切推介聖熱羅尼莫善會，這善會的目標是勸導信友閱讀福音，默想福音的美好習慣。竭力設法，使信友們更容易誦讀，養成這一熱心善工，並為了勸勉他們勤奮地繼續前進，貫徹始終起見，他宣稱「這樣的事業，是一切事業中，最有益處而又最適合時代的」，尤其「為摧毀那詆毀教會反對以本地語言誦讀聖經，或阻止以本地語言誦讀聖經的成見」，貢獻不小。（Pii X Acta 4, 23~25）。教宗本篤十五世，正值講解聖經最大聖師熱羅尼莫逝世一千五百周年；他非常熱誠地討論了該聖師的嘉言懿行，以及由教宗良十三世和他自己所制定的原則和規律，並乘機加上其它有關這事永遠不該遺忘的種種囑咐之後，他勸告「全教會所有子女，尤其是聖職人員，除尊敬聖經外，還需加上虔敬的誦讀，勤謹的默想」；又勸告他們「在聖經中應求精神生活的食糧的滋養，以達到成全」，並勸他們「應至善而有效地運用聖經，為天主的話服務」；同樣，他曾三番四次地讚揚聖熱羅尼莫善會的工作，因為由於他們的努力，福音以及宗徒大事錄，得以非常廣泛地傳遍各地，「使每一個基督徒家庭都具一冊，每人都習慣天天閱讀聖經，默想聖經。」（參閱本文獻440~495, 以及440, 482, 484, 478）。
545 | 平心而論，我們懷著欣慰感激之情，承認人們對聖經的知識，以及我公教會的信徒對聖經方面的運用，已有長足的進展；其原因不僅由於我們前幾任教宗的法制，訓令，勸勉，亦由於眾人用心服從他們的訓導而辛勤工作所致；他們一方面，默想聖經，研讀聖經，並用著作來闡揚聖經；而在另一方面，他們教授聖經，講解聖經，翻譯聖經，並宣傳聖經。在許多學府裡，教授高深的神學聖經課程；尤其在我們宗座聖經學院裡，過去和現在，常有日益增多的年輕神職人員，來攻讀聖經；他們由於熱愛研究聖經的緣故，用心研究聖經，並以同樣的熱情，把所獲得的道理，勤謹地分施於人，他們中也有不少的人，不斷寫作，以促進有關聖經方面的事物；他們或者按照批判技巧的準則，出版聖經，而予以注釋；說明，譯成本地語文，或者把聖經介紹給信眾，教他們誦讀和默想；或者研究學習世俗的知識，用以闡明聖經的意義。從這些以及其它已開始而日益擴展茁壯的工作，例如：聖經學會、聖經座談會、聖經研究週、聖經圖書館，以及福音默想善會等。我們懷著確切的希望，從今以後，人們對聖經的尊敬、運用、知識，必更普及各地，而對人靈的利益，亦必更為增進，只要所有的人，不為人事常有的困難所迫，更堅決，更爽快，更忠信地遵守教宗良十三世對研究聖經所規定的方法─由經驗証實唯一妥善的方法─，這方法已由他的幾位繼承人更明白，更完美的予以宣佈，並由我們認可，予以增補。
| 貳 教義部分
| 現時代解釋聖經的標準
| 研究聖經的現況
546 | 誰都會輕易看到近五十年來聖經學科以及其它有助於研究聖經的學科與研習環境大有變動。因為我們不談別的，祗談我們前任教宗頒發「上智的天主」通諭時，當時祗有一個或兩個地方在巴力斯坦開始挖掘，探察那有關聖經方面的事物。如今像這一類的搜尋，考察聖經的工作，不僅在數量方面增加很多，而且在研習的方法上，以及在搜尋的技巧方面，也更為嚴肅，教導我們的更多更確切。所有專家都知道，所有研究聖經的人都知道，從這些搜索考察的工作中，為更正確更圓滿地了解聖經，放射出多大的光芒。人們屢屢發現非常有助於認識遠古的語言、文字、事蹟、風俗、文化、許多有文字的紀念碑，因而增加了挖掘工作的重要性。而且，在我們時代，多次發現了一些紙草紙，其重要性，也不亞於過去的發現，因為這些紙草紙，特別為了解我們救主時代的語文，以及公共的和私人的文物制度，助益很大。此外，還發現了許多聖經抄卷，經仔細校訂後出版了；教父們的聖經注疏，更廣泛更圓滿地受人深深研究；最後，古人的說話、敘事、寫作的方式，以無數的實例顯示出來了。凡此種切，顯示我們這一世代，在天主上智的照顧之下，邀請勸告那些聖經的詮釋者，好好利用這些光明，更深入領悟天主的話，更明白闡明天主的話，更明朗地講解天主的話。現在懷著無上的欣慰，見到解經者已努力回應這一邀請，而且還繼續回應。我們認為這是我們的前任教宗良十三世的「上智的天主」通諭的成果，這不是最後，更不是最小的成果。他似乎有先見之明，預見這新興的聖經學科，將會開花結果；他召喚公教會的解經者，努力工作，並為他們，明智地指定了工作的方法和門路。為了使這項工作，不僅恆久地繼續前進，還使它的成果更完美，更豐富。我們頒發這道通諭，其目的是為曉示眾人還有什麼該做；一個公教的解經者，應具有何種心意，來從事今日如此高貴，如此偉大的解經工作；同時向那些在主的葡萄園裡勤謹工作的工人們，注入一些新的鼓勵，新的心火。
| 訴求原文
| 攻讀聖經語文
547 | 教父們，尤其奧斯定，已竭力籲請公教會的解經者，若欲了解聖經，講解聖經，必須研究古代語文，追溯至聖經原文（例如：聖熱羅尼莫：PL 29, 526~527; 聖奧斯定：PL 34, 42~43）。可是當時的文字學環境欠佳，沒有多少人知道希伯來語文，即使知道，也是很差。迨至中古時代，士林派神學盛極一時，在西方教會中知道希臘語文的人們，也寥寥無幾。當時的頂尖人物，在講解聖經時，也祇能憑拉丁譯文，即所謂的拉丁通行本，相反地，在我們這個時代，不用說希臘文─這是從文藝復興時起一直到一種新生時代的文字─幾乎所有研究古代語文的人們，都通曉這語文；而且，連希伯來語文，以及其它東方語文，也在許多文人中廣泛地傳遍開來。時至今日，誰要學習這些語文，非常方便；所以，解經的人，若忽視了這些語文，杜塞了協助了解原文的通路，那絕不能逃脫冒昧怠忽之過。因為，為一個詮解聖經的人，即使連由聖神默感而出自寫作者手筆極微小之處，也該以極大的關心和敬意去探索，俾能更深切更圓滿地去了解寫經者的心意。為此一個解經的人，必須用心學習，日益通曉聖經語文以及其它東方語文，利用各種語言學的一切助益，來闡明聖經的原意。的確，神聖的熱羅尼莫，在他時代的智識範圍，焦心苦志的，就是要做到這一點；而且十六與十七世紀的偉大解經者中，也有不少人，雖然語文學識遠不如今日，但總算煞費苦心，獲致了不少的碩果。據此同樣理由，聖經語句的意義，應以原語文的意義，來予以解釋，因為那為原作者所寫的，較諸古代或近代，任何譯文，包括最好的譯文在內，具有更大的權威，更大的分量。如果認識聖經原文，再加上健全的經文批判，必更容易，更有益於解釋經文的原意。
| 經文批判的重要
548 | 這一類批判有多麼重要，奧斯定曾規勸攻讀聖經的人，第一條命令，就是要謹慎獲得正確的經文，這位教會最傑出的聖師這樣說 ：「修改抄卷，渴望認識聖經的人，首先應盡力注意：沒有修改的經文勝過修改的」（De doctrina christiana， II, 21:PL 34, 46）。 時至今日，那所謂的經文批判技巧，已被運用於世俗的書刊上，成效卓著，為人所稱讚；按理所當然，為了對聖經應有的尊敬，也可應用在聖經方面。其目的是儘可能完善地恢復聖經原文，清除一切由抄寫者的脆弱所帶來的一切錯誤，利用一切力量，把歷代累積下來的，遺漏、插入、重複、倒置的錯誤，一一加以審慎處理。幾乎不必注意這幾十年來，不少人全憑自己的私意，利用這種批判，而且往往有人說，這些人之所以這樣，是為把自己的偏見，帶到聖經經文裡去；其實，由於今日律例的穩定和安全，為更清楚，更精確地出版聖經經文，有莫大的幫助，任何濫用之處，很容易被人發現。也不必提所有研究聖經的人，都知道，也清楚：就是教會從初世紀直到現在，對這批判技巧的研究，常常予以尊重。為此今日，在這批判學科抵達如此完美的地步，所有研究聖經的人的職責，雖榮譽但不容易，要盡心盡力，及早把聖經原文以及古代譯本，按照編輯批判規則，即在極度尊重聖經出版經文之下，配合一切批判的規則。誰都該知道，這一長久艱巨的工作，不僅為正確了解神聖默感的聖經，是必須的，而且，從孝愛方面，也是非常迫切需要的，因為我們理應由衷感謝至智的天主，祂從威嚴的聖座，賜予這些書給人，好似父親寄給自己子女的書信一樣。
| 原文與拉丁通行本
549 | 切莫有人以為：若按批判的方法，來想用到聖經原文，損害了脫利騰大公會議對拉丁通行本明智地所規定的章程。有文件證明，當時大會曾委托教長們，以大公會議的名義，請求教宗─事實上，教長們真已這樣做了，先把拉丁文譯本，後在可能範圍內，也把希臘文譯本與希伯來文校正一下（參閱本文獻61……），然後公佈，為天主聖教會的利益。這個心願，因當時的困難以及其它阻力，未能圓滿達成：但到今天，我們深信，在公教會的眾多學人的努力之下，必能更完美更廣泛地如願以償。至於脫利騰大公會議意欲拉丁通行本為「公用的正式版本」，如眾週知，只限於拉丁教會，並公開應用而言；毫無疑問，絕無意減少聖經原文的權威和力量，因為這裡所指的，不是聖經原文，而是當時所有的拉丁譯文，大會由這些拉丁譯文中，選出了「久為歷代教會所批准應用的版本，所以這傑出的拉丁通行本的權威，或如所說的正式版本。不是因為合乎大公會所規定的批判標準，而是因為在教會內長久應用的合法版本。從這長久的應用上，顯示出在信理和倫理方面，一如教會在過去和現在所了悟的，完全沒有任何錯誤；這樣，由於教會的証明和認可，這拉丁通行本，能在辯論、誦讀以及講道時被用，安全可靠，決無錯誤的危險。所以定為正式版本，首先，不是在批判方面，更好說，是在法理方面而言。故此，拉丁通行本在道理方面的權威，不但毫不禁阻─反而幾乎為現時代所需求─我們把同樣的道理，也用原文來予以證實和堅強，並引用各處同一的經文來協助，使聖經的真正意義，日益在各處彰顯出來，闡明出來。同時，脫利騰大公會議的訓令也沒有禁止，把聖經譯成各國語文，使基督信徒更容易使用而獲取神益，更容易了解天主的聖言。據我們所知，已有許多地區，由教會權威核准，把聖經原文，譯成本國語文，這實在是一件可頌可喜的事。