NEW TITLE

圣经（Holy Scripture, Sacra Scriptura）
圣经是一部由天主默感，而由圣作者写就，并交由圣教会保存注释的七十叁卷书构成的全集。这部全集是经过一千四百馀年的时间 即由梅瑟至最後一位宗徒圣若望之死为止 在不同的地方、不同的时代、不同的环境之中，在犹太人中、在基督徒中所逐渐写成的。这些书无论是在犹太人中或者基督徒中，都认为是神圣的。
这些书被认为是神圣的，与其他的书籍根本不同的原因，是因为无论犹太人或基督徒，都认为这些作品，并非由於作者的私意所写成的，而是由於天主圣神的催动写成的；这些作者所写的一切，并非出於自己的智慧，而是出於天主的默感与启示（见默感条）。无论是犹太人或基督徒，因读了这些书而大受感动，遂逐渐搜集并保存了这些书籍，渐渐在犹太人中，在基督徒中，成了一个汇集，以这汇集作为信仰与道德的标准，所以称这些书为「标准书」（Canon） 。在基督降生前的汇集，称为「旧约标准书」；在教会初期，由宗徒或宗徒弟子所写的书籍，称为「新约标准书」。所以天主感动圣作者写圣经的目的，是要训示人们以宗教上的真理，和伦理道德的规诫，作人们信仰的基础，道德的准绳（见罗15:4; 弟後3:14-17; 参阅格前10:1-11）。由此可见，「圣经是由天主赐与人类的宝藏，为作人类信仰与道德的最高标准与富源」（见「圣神默感」通谕）。
1、圣经的名称：
「圣经」即神圣的经典，称之为「经」，因为书中所记述的一切是吾人信仰及道德的大经，又为吾人立身经世的大道；称之为「圣」，因为叫人写圣经的是神圣的天主，叫人写的资料是神圣的启示，写圣经的目的，是为叫人成圣。
指称圣经在外文中有两个名词：一为 Biblia（The Bible），一为 Scriptura（The Scriptrue）。
（甲）Biblia 一词原出自希腊文，即「书」之意，意谓在一切书籍之中， 有这一部书是特出的， 有这一部书堪称为「书」（按 Biblia 一词是来自腓尼基的一个海口名叫 Byblos 的。此城位於贝鲁特之北二十五里，此城以草纸为最大输出品，所以此城起名叫 Byblos，见该条）。圣经上也用过此字来指圣经（加上12:9; 加下8:23; 参阅达9:2）。此字本身原为复数，本指多部书籍，但拉丁文有时却将它以单数看待，而西方文字皆按拉丁文音译为单数（The Bible）。这个单数名词指示七十叁卷全集，将各不同时代，不同作者所写的着作，视作一部书籍看待；这实在暗示着圣经中深刻的一致性与超自然的和谐，因为圣经全是出自唯一天主的默感，而新旧约的中心点都是基督一人。综合看来，圣经实是一部天衣无缝的宝典。为此，圣热罗尼莫说：「一切经书都是由一位圣神写成的，故称为一部书」。
（乙）Scriptura（The Scripture）一字是纯拉丁文，有「文字」或「着作」之意，亦指全部圣经，但在新约内引用时，则往往指旧约，如若5:39; 10:35; 罗1:2等。希腊文为（Graphe），有写下证据之意。这一名词又指示圣经具有天主的权威，无论发生什麽争端，一说「经上说」，或「经上的话应该应验」的话，一切争端皆可平息（见玛4:1-11; 参阅「安慰的圣神」通谕）。并且新约引用旧约不提作者时，常用「经上说」一语，见若19:66, 67。
2、圣经书目与分类：
圣经共计七十叁卷（有分为七十四卷者，即将耶肋米亚书信（巴6）独成一卷；有分为七十二卷者，即将哀歌包括在耶内）：即创世纪、出谷纪、肋未纪、户籍纪、申命纪、若苏厄书、民长纪、卢德传、撒慕尔纪上、下、列王纪上、下、编年纪上、下、厄斯德拉上、下、多俾亚传、友弟德传、艾斯德尔传、玛加伯上、下、约伯传、圣咏集、箴言、训道篇、雅歌、智慧篇、德训篇、依撒意亚、耶肋米亚、哀歌、巴路克、厄则克耳、达尼尔、欧瑟亚、岳厄尔、亚毛斯、亚北底亚、约纳、米该亚、纳鸿、哈巴谷、索福尼亚、哈盖、匝加利亚、玛拉基亚，以上共四十六卷，称为「旧约」；玛窦福音、马尔谷福音、路加福音、若望福音、宗徒大事录、罗马书、格林多前书、格林多後书、迦拉达书、厄弗所书、斐理伯书、哥罗森书、得撒洛尼前书、得撒洛尼後书、弟茂德前书、弟茂德後书、弟铎书、费肋孟书、希伯来书、雅各伯书、伯多禄前书、伯多禄後书、若望一书、若望二书、若望叁书、犹达书、若望默示录，以上共二十七卷，称为「新约」。犹太人的旧约只收39卷，不承认七卷，即多、友、智、德、巴、加上、加下，及达3:24-90; 13; 14; 艾10:4-16。基督教亦然。关於这问题，见圣经书目条。
全部圣经可以从时期和内容两方面来分类：依时期分：在基督降生之前所写成的，称为旧约；在基督降生後，由宗徒或宗徒弟子所写成的，称为新约（见希1:1, 2）。旧约之称为旧约，是因为记载天主藉先知们，尤其梅瑟在西乃山上，与以色列民族所立的盟约（出24:1-8; 肋26:3, 12, 45; 耶11:1-8）。旧约一名见於格後3:14。新约之称为新约，是因为记载天主藉耶稣基督以自己的宝血与世人所立的新盟约（玛26:28）。旧约大都以希伯来文写成， 有小部份以阿刺美文或希腊文写成；新约皆以希腊文写成。就内容：圣经可分为：
（一）历史书：记述以色列民族或基督的史迹，如梅瑟五书、四福音等；
（二）训诲书，讨论以民或基督徒的宗教和伦理，如约伯传、保禄书信等；
（叁）预言书：记录先知预报未来事，如四大先知书、默示录等。
3、圣经的章节：
当初圣作者写圣经时，并未分章节，现行的章节是後人为了易读，便於引用而加以编制的。圣经分章始於史蒂芬蓝东（Stephen Langton＋1228），他初在巴黎执教，以後升为坎特布里（Canterbury） 的总主教，并任枢机主教，他的工作只限於拉丁通行本。到十六世纪，希伯来文和希腊文圣经才照拉丁通行本加以分划。至於节的分划，以巴尼尼为第一人（Santes Pagnini Lucensis O.P.），时在一五二八年，他所分的节数 限於旧约正经；至於其馀部分及全部新约的分节，由一位巴黎印刷所的罗伯史蒂芬司（Robert Stephens）所划分，时在一五五一年。教会对章节的分划未发一言，所以释经学者对章节不受任何约束。
4、圣经的内容与中心思想：
圣经并非 为专家而写，是为众人，为每一个人而写的，因为圣经的内容，圣经中所包含的启示，圣经中所记载的是天主的大爱向外发展的历史，是记载天主怎样笃爱人类；虽然人类甚为软弱，甚而反叛，天主仍继续寻求人类，笃爱人类。天主的爱并不是抽象的，而是实际的、实践的、落实的、实行於人类历史中的。天主参与人类历史的爱的计划与行动，就是要人类与天主更相接近，甚而结合为一。全部圣经（无论旧约或新约）的基础与一贯，即是基於这一事实。由创1记载天主创造宇宙开始，至默22「主耶稣，你来吧」为止，即是记载天主对人类的爱的计划的逐步实践，这即是所谓的救赎史。救赎史既记载天主与人类的关系，所以在本质上，救赎史是属於历史神学，应以信德的眼光去观察。但实际上实在是历史，并非 是些理论、形式、信仰或一连串的法律和信条，而是有血有肉的历史，是关系每一时代每一个人的，因为我们既是人，即是历史的一份子，基督既为每一个人死去，所以每一个人都是救赎史中的一份子，所以圣经不 是救赎史，也是我人得救的历史。天主藉以色列人的生活在世界上参与人类历史的行动，即是旧约的记载；天主藉基督的生活在世界上参与人类历史的行动，即是四福音的记载；天主籍基督徒的生活在世界上参与人类历史的行动。即是宗至默的记载。所以由救赎史的观点来看全部圣经可以看出叁条主要的线索：即救赎的携带者、救赎的方法与救赎的继承者；如果以盟约，即天主与人类订立盟约的观点来看全部圣经，那叁条主要的线索即是盟约的中介人，盟约的基础与盟约的民族。天主自己是他选民的拯救者，是天主自己与他的选民建立了仁爱的盟约；但携来救赎者，盟约的中介人，却是天主子耶稣基督；救赎的方法，或盟约的基础，是天主的慈爱与恩宠，藉以唤起他的民族以信仰与服从，作出积极的答覆；救赎的继承者，或盟约的民族，即是天主的以色列子民，天主的教会。
见教会、盟约、旧约、新约、默感、正经、救恩史。