訓導文獻內容資料表

1773 | 保祿拒絕接受西乃山法律的盟約，一方面因為這與信仰基督對立（「人成義不是由於遵行法律，而只是因著對耶穌基督的信仰」：迦2:16; 羅3:8），而另一方面，這法律既然是某個民族的法制，就不應加諸那些來自「列邦」的信徒身上。然而，保祿宗徒卻肯定「舊盟約」啟示（即舊約聖經）的價值，認為必須在基督的光照下，才能有所領悟（格後3:14-16）。
1774 | 保祿認為耶穌以他的血建立新約（格前11:25），並不表示天主與祂百姓所立的舊約已中斷，新約只不過是它的滿全而已。保祿把「兩約」列入以民的優惠當中，連那些不信基督的以民也包括在內（羅9:4）。以色列民仍然是處於盟約的關係當中，也是天主曾恩許盟約必要實現的民族，因為以民背信的過失絕不能把天主的忠信除掉（羅11:29）。就算以民認為遵守法律是肯定自己的正義的一種工具，天主那充滿憐憫的恩許的盟約（羅11:26-27），是不能廢除的。肯定基督就是法律引領天主子民所要達到的目標及滿全（迦3:24），就是強調這恩許的連貫性。對很多猶太人來說，蒙在梅瑟臉上的帕子仍是蓋在舊約上（格後3:13,15），妨礙他們辨認出基督的啟示。但這也包括在天主救恩計劃的奧秘中，而這計劃的最終目的是使「全以色列」得救（羅11:26）。
1775 | 弗2:12明顯地提及「恩許的盟約」，目的是公佈它們現已為「萬民」開放，因為基督已拆毀了「中間阻隔的牆壁」，即那阻礙非猶太人進入的法律（參看弗2:14-15）。
1776 | 因此，保祿書信表達出兩方面的信念：一方面指出西乃山法律的盟約有不足之處，另一方面卻指出恩許的盟約的全效。恩許的盟約的滿全在於因信仰基督而成義，而天主「先使猶太人，後使希臘人」獲得這救恩（羅1:16）。雖然拒絕信仰基督導致猶太人陷入不服從的境況，可是他們仍是「可愛的」，他們仍會得到天主的憐憫（參看羅11:26-32）。
1777 | 42. 希伯來書以很大的篇幅引用了「新約」的預言(139)，宣佈「新約的中保」(140)－－基督已把它實現出來。它指出「第一個盟約」在祭祀制度上的不足；司祭及祭品不能除去罪的障礙，未能在天主與祂的子民之間建立一個真正的中介(141)。因此，這些制度要被淘汰，由基督的司祭職和祭獻來取代（希7:18-19; 10:9）。事實上，基督藉著他的服從，完成了救恩，已排除了一切障礙，為所有信徒敞開接近天主的大門（希4:14-16; 10:19-22）。舊約所宣佈及預示的盟約計劃於是得以完成。這不單是把西乃山盟約更新，而是一個全新盟約的訂立，因為它是建立在基督個人奉獻的新基礎上（參看希9:14-15）。
1778 | 新約聖經並沒有明顯地提及天主與達味所訂立的盟約，但在宗徒大事錄記載伯多祿的一篇講詞中，卻把耶穌的復活與天主向達味的「誓詞」（宗2:30）相提並論，這誓詞即記載於詠89:4; 132:11，天主向達味所訂下的盟約。在宗13:34裡，保祿的一席話有類似的作用，他引用了依55:3的話（「誓許於達味的慈惠」），這話按依撒意亞先知原指一項「永久的盟約」。因此，「達味之子」(142)耶穌的復活，便成了天主給達味恩許的盟約的實現。
1779 | 從這些經文所得的結論就是：早期的基督徒意識到，以色列的天主早已在舊約中顯示及實現了這盟約的計劃，而自己正身處這計劃的延續中。以色列民依然與天主保持著盟約的關係，因為恩許的盟約是確立的，不可能被廢除。早期的基督徒意識到自己正身處這計劃的一個新階段，這是先知們早已宣佈過，而現今卻透過耶穌的血、「盟約的血」，那為愛而傾流的血，正式展開了（參看默1:5b-6）。
| 6. 法 律
1780 | 43. 希伯來文「托辣」一詞，一般譯作「法律」，但更準確的意思是「教誨」，即同時是教導，又是指令。托辣是最高智慧的來源(143)。從聖經時代一直至現在，法律在猶太人的聖經及宗教生活中佔一個重要的位置。因此，自宗徒時代開始，教會必須按耶穌的表樣，正視自己與法律的關係；耶穌憑藉天主子的權威，給予法律一個應有的意義(144)。
| (a) 舊約中的法律
1781 | 以色列民的法律及祭祀隨著整部舊約聖經發展。不同的法律蒐集(145)成了梅瑟五書成書年代的重要指標。
1782 | 法律的恩賜。法律首先是天主給予祂子民的恩賜。法律的恩賜成了舊約一個重要記載的對象，但這記載是由不同來源的資料所組成(146)，彼此互相補充(147)；列下22-23由於對申命紀有特殊的重要性，故在這些記載中佔有獨特的地位。出19-24把法律融入「盟約」（berit）之內，這個盟約是天主在聖山上與以色列民所訂立的，其間天主向整個以色列民族（出19-20），之後又單獨向梅瑟(148)及以民的七十個代表顯現（出24:9-11）。這些顯現及這個盟約為當時及未來的以民是個特別的恩典(149)，而天主所啟示的法律就成為這恩典的永久保證。
1783 | 但敘事傳統把法律的恩賜與毀約事件串聯在一起，這毀約即他們違反了十誡所規定的一神敬禮(150)。
1784 | 托辣所謂之「法律的精神」。法律中的規戒涉及倫理道德、司法、禮儀及文化（宗教及日常生活的習俗）各方面。它與實際生活態度取向有關，有時以絕對的形式表達出來（例如：十誡），有時把一般的原則落實於生活的情況上，以個別案例的形式出現。於是在類似的情況下，這些都成為先例和類比，最後更發展成稱為「哈拉卡」（halakha）的法學，以及後來稱為「米市納」（mishna）的口傳法律。很多法律有象徵性的意思，即是說，它們以具體的方式來說明一些抽象的價值，例如公道、社會秩序、人性等價值。不是所有的法律都是應用在生活上的規則；有些只是為培育未來司祭、法官及政府官員之用；另一些卻反映出先知運動所鼓吹的理想(151)。這些法律最初被應用於一些城市及鄉鎮（約書），其後傳至猶大王國及以色列王國，最後及至散居世界各地的猶太團體。
1785 | 從歷史的角度看，聖經中的法律是宗教、倫理及法制傳統經年累月得來的成果。這些法律包括很多與古代近東文化共通的元素。從文學及神學方面而言，它們都是由以色列民的天主，或直接經由啟示（按申5:22的十誡），或間接經由梅瑟頒佈而來。事實上，相對於其他法律，十誡自屬一類。十誡的起源(152)本是一套必須遵守的件條，為保證以色列家族能得享自由，以及令他們能受到保護，得以避過各式各樣的壓迫，例如崇拜偶像、不道德行為及不公義的情況。以色列民在埃及所經歷的剝削不應在以色列重演，弱小的不應受強權壓迫。
1786 | 出34:14-26中的約書體現一套人性及宗教的價值，以永恆的價值來界定一個團體的理想。
1787 | 這套法律是為以色列民及猶太人而設的，因此它是一套特別法律，適用於一個歷史上的某個民族。但為全人類，它卻有典範的價值（申4:6）。基於這個理由，它是一個為所有民族而許諾的末世性恩典，好能成為和平的工具（依2:1-4; 米4:1-3）。這法律體現了一套宗教的人學，一套超越民族差異的價值，以及一些產生包括聖經法律在內的歷史實況。

139 | 希8:7-13; 耶38:31-34 LXX.
140 | 希9:15; 參看7:22; 12:24.
141 | 希7:18; 9:9; 10:1,4,11.
142 | 瑪1:1; 9:27等; 參看路1:32; 羅1:3.
143 | 申4:6-8; 德24:32-39; 巴3:38-4:4.
144 | 瑪5:21-48; 谷2:23-27.
145 | 十誡（出20:1-17; 申5:6-21）；約書（出20:22-23:19）；出34的記載；申命紀法律（申12-28）；聖潔法律（肋17-26）；司祭法律（出25-31; 35-40; 肋1-7; 8-10; 11-16等）。
146 | 出19-24; 32-34; 參看申5; 9-10.
147 | 創17; 出12-13; 15:23-26等。
148 | 出20:19-21; 申5:23-31.
149 | 出19:5-6; 24:10-11.
150 | 出32-34; 出20:2-6及對照經文。
151 | 例如釋放奴隸的法律：出21:2; 肋25:10; 申15:12; 參看依58:6; 61:1; 耶34:8-17.
152 | 出20:2; 申5:6.