訓導文獻內容資料表

| 聖經詮解
| 首先是字面的意義和神學的意義
550 | 現在一個公教的解經者，既熟悉古代語文，又精通批判技巧，則他的首先要務，在於探悉聖經的真正意義而予以詮解。詮解的人在探索的工作中，應盡心竭力，放在眼前注意的，是要清清楚楚看出，並判定聖經的字句有什麼意義，即所謂的聖經的字面意義。這聖經字面的意義，必須藉語文方面的知識，上下文的關係，與類似處相比較，盡力找出；事實上，這種種方法，在詮解世俗的作品上，往往也採用，以更顯出作者的心意。
551 | 但詮解聖經的人，應念及聖經是天主默感的書，天主親自把聖經的守衛和詮解的職責，交給了教會，所以教會訓導機構的解釋和聲明，聖教父的詮解，以及「信仰的類比」，也該同樣予以重視，一如教宗良十三世，在「上智的天主」通諭裡，非常明智所提示的（本文獻109, 111）。可是，特別要用心做到這一點─可惜在一些注釋中沒有做到─那就是：注釋聖經的人，不僅說明那些有關歷史、考古學、語言學以及其它諸如此類的學科事理，還該把握機會，儘一切詮解可能，特別要顯示每一卷書或每一段經文有關信仰與倫理神學道理，務使這些聖經方面的詮解，不僅有助於神學博士陳述証實信理，亦協助司鐸向信眾闡明基督的道理，並使眾信友都能度一個聖善的生活，做一名名實相符的基督信徒。
| 屬神的意義：天主安排的意向
552 | 他們既然這樣詮解聖經，尤其是我們所說的神學詮解，那就可有效地使某些人緘默無言，因為有些人常抱怨在聖經的詮解裡，幾乎找不到什麼，能使人舉心歸向天主，使心靈獲得滋養，使人促進內修生活。他們常說，應去找一些屬神的，或他們所說的神秘的解釋。其實，他們所說的不太正確，因為許多人的經驗教導：誰若一而再、再而三地思考天主的聖言，默想天主的聖言，就會使自己的心靈成全，就會對天主燃起熾熱的愛情；況且，教會自古迄今的訓誨，以及大聖師們的勸告，都清楚証明這個道理。誠然，不是全部聖經，都沒有屬神的意義。因為舊約所記的言行，都由極明智的天主所安排，所處理，使那過去發生的事跡，以屬神的方式，預示將來恩寵的新約時代所要發生的一切。為此，解經學者應搜尋講明聖經作者所意圖所表達的，所謂的「字面的意義」，同樣，也應搜尋講明屬神的意義，只要證明天主確有這種意義，因為唯有天主知道這個屬神的意義，並能啟示給我們。事實上，在福音中，真有這種意義，我們的救主親自指示了給我們，教導了我們。後來，他的使徒，追隨師傅的芳蹤，也以言語，以寫作，明認了這一點；教會的永恆傳統也証明了這一點；最後，教會的極古老的禮儀也宣示了這一點，到處正確地應用同一無人不知的原則：「祈禱的規律就是信仰的規律」。
553 | 故此，公教會的解經者，應以聖言尊嚴所要求的忠誠，揭示陳述那為天主親自所欲所安排的屬神意義；但要虔敬地謹慎，切勿把由其它事物轉借來的意義，發表出來，當作聖經的原本意義。因為有時候，尤其在講道人講道的時候，雖可用字句轉借的理由，來運用聖經某處比較廣義的字句，有助於發揚，勸勉有關信理和倫理的道理，但須節制少用為要。切莫忘記，這種引用，總是外在的，是附加的，尤其今天這種引用，並不安全。因為今天的基督信徒，特別是那些受過聖學和世俗教育的基督徒，尋找的是天主自己在聖經裡向我們表示什麼，而不是講道專家或著作家，以其精通聖經的才藝向我們講述什麼。「天主的話是生活的，是有效力的，比各種雙刃的劍還銳利，直穿入靈魂和神魂，關節與骨髓的分離點，且可辨別心中的感覺和思念」（希 4:12）。不需要人類的技巧來感動人心，打動心靈。因為聖經每頁都是在天主聖神默感之下寫成的，所以自身就富有天賦的意義，富有天主的神能，本身就有價值；聖經既飾有天上的榮光，本身就會閃耀放光。只要解經者，予以完整確切的說明，把隱藏在聖經中的智慧和機智的寶藏，完全發掘出來。
| 教父和教會的聖師的解釋
554 | 因此，一名公教會的解經家，如果用好他的智能，用心把教父和教會的聖師，以及歷代著名的解經家對聖經的疏解作品，予以研究，必將大有獲益。因為這些人雖然有時候在俗學以及語言學識上，稍遜於現代的解經家，但因天主賦予他們在教會內擔任此職，他們在明察天主事理上更敏捷，在稟賦上更聰穎，使之更深了解天主的聖言，能以把基督的道理闡明出來，推進聖潔的生活。可惜的是，如此寶貴的古代教會的寶藏，在現代的作家中，竟為多數人所不知；而且，連那些研究解經歷史的學者，也沒有把那些為真正研究聖經，被認為非讀不可的資料，統統讀完。巴不得有許多人尋求公教會的聖經注疏家，並用心研究他們的作品，並從他們浩似煙海的作品中，吸取無盡的財富，把他們過去如何了解並闡明聖經的道理，日益昭明；另一方面，也使今日的解經者，取法於他們的芳表，尋求及時的論証。如此，終有一日，古代學者所得的研究成果，以及在道理方面的心得，和目前更高尚的學識，更成熟的技巧，幸運地配合在一起，在聖經永遠耕耘不完的園圃裡，結出永無止境的新果實。
| 今日解經者的特別任務
| 聖經科的現代實況
555 | 除此之外，在我們時代，理應希望對聖經更深更正確的詮解，能更有所貢獻。因為有不少地方，尤其在有關歷史方面，古代學者幾乎沒有，或根本就沒有，給予充份的解釋，因為他們幾乎沒有為更闡明的緊要資料。對這些地方，教父們也感到難予注解，甚至感到無路可走；我們不說別的，但說他們中有許多人，對同一地方，例如對創世紀首幾章的疏解，一再重覆，這顯示他們盡了多大的努力，同樣，聖熱羅尼莫曾多次努力，甚至重新翻譯聖詠集，要把原文的意義顯示出來。最後，其它經卷或聖經字句，最近發生了許多新的困難，因為對古代事物有更深切的認識，發生了許多新問題，應予以更適切的透視，以分析其原因。所以，有人對聖經學識的情況認識不清，毫不正確地揚言今日的公教會解經學者，在古代傳下來的基督徒的傳統注疏上，無所增加。正相反，我們的這個時代，出現了許多事物，需要作新的研究，新的考察，更促使今日的詮解聖經學者勤奮研究。
| 天主默感的性質與效果
556 | 我們的時代既然興起了許多新問題，許多新的困難，感謝天主，也供給了我們解經者新的支援，新的助佑。我們認為，值得一提的是：公教會的神學家隨從了聖教父們，尤其隨從了天使兼大眾博士（即聖多瑪斯）的教誨，比過去時代所習用的方式更貼切，更完美地探索到聖經默感的性質和效果，並加以闡明。他們開始詳細解釋聖經的寫作者，在寫作聖經時，是聖神的工具─活而具有理智的工具，正直地感到天主感動的行為，正在運用他們的官能和力量，致使眾人「從他所寫的書上，很容易看出每位作者有其特性，有其本色」（本文獻448）。
557 | 所以詮解聖經的人，必須用盡心力，絕不可蔑視新近研究工作所貢獻的光明，努力查明寫作者的特殊個性，他的生活實況，他生活於什麼時代，他用了什麼書寫的或口傳的資料，他採用了什麼表達方式。這樣，才能更充份認識寫作者是誰，他寫作時願意表達什麼，誰也不應忘掉詮解聖經的最高原則，就是認出並確定寫作者想要說什麼，誠如聖亞大納削精明地勸告人說：「這裡，一如在聖經其他地方所應做的，應觀察：宗徒在什麼機會中說的，他寫給誰，他寫什麼事，為什麼緣因，這一切都應確切忠實的注意，以免不知道這些，或因了錯懂，而遠離了作者的真意」 （Contra Arianos， 1, 54 ： PG 26, 123）。
| 聖經的文筆和希伯來人的編史法
558 | 什麼是字面的意義，在東方古代作家的言語和著作中，往往並不這樣明顯，一如現代的作家。因為他們用語文所願表達的是什麼，不但由文規或語言學無法確定，而且由上下文也同樣無法確定。解經者必需完全回溯到那遠古的東方時代，借助於歷史學、考古學、民族學以及其它學科，來分辨出當時寫作者，究竟願意採用，而且事實上真正採用了什麼所謂的「文體類型」。因為東方古代作家，為了表達他們所想要表達的思想，並不常常採用同一的說話方式，有如我們今天一樣，更好說，他們所採用的，是他們當時當地人士所採用的。他們是那些人？解經者不能先天的予以確定；相反地，唯有仔細研究東方古代語文學後，才能予以確定。最後幾十年來，這一考究工作，比以前更細心更勤奮，才能更清楚顯示出，古代採用過什麼表達方式，或以詩歌體來描寫事物，或以生活規律和原則的方式，或用以敘述歷史事實的體裁。
559 | 這同樣的研究，也清楚証明，以色列民族在其他東方古代國家中，在編寫歷史方面尤為傑出。一來是由於它的古老，一來是由於它對史事記載的忠實可靠。其原因完全是由於天主默感的特恩和聖經歷史的特殊目的，即宗教的目的。雖然如此，但凡對聖經默感有正確認識的人，都不會奇怪，聖經作者，一如其他古人一樣，採用同樣的陳述和記述的技巧，採用同樣的俚語，尤其閃族自有的語言，即一般人所謂的「差不多」和渲染的說法，甚至有時候，也用些似非而是的詞句，以加深他們想表達的事理的印象。其實，這對聖經而言，毫無不合理之處。因為古代民族，尤其在東方，習用這種人間的語文來表達思想，只要他所採用的說話方式，不相反天主的聖潔與真理。天使博士以他的智慧提示過：「聖經中傳授給我們的，是用人習用的方式」（Comment. ad Hebr.， cap.Ⅰ, lectio 4）。正如本質的天主聖言，在各方面與我人相似，「只是沒有罪過」（希4:15），同樣，天主的話，用人的語言表達出來，在各方面也與人的語言相似，只是沒有錯誤。這是上智天主的謙卑自下；對此聖若望基所早已用崇高的頌詞頌揚過了，並且在聖經中，一而再，再而三的如此宣示。（參 In Gen.， 1, 4:PG 53, 34~35; Hom. 15 in Ioan.， ad I, 18:PG 59, 97s） 。