訓導文獻內容資料表

| 乙、共有的基本主題
| 1. 啟示中的天主
1660 | 23. 向人說話的天主－聖經中的天主是一位與人溝通及向人說話的天主。聖經描述天主採用不同的方式，主動與人溝通，揀選了以色列民族。天主直接或借助傳話者，令人聽到祂的話。
1661 | 在舊約中，天主向以色列民族啟示自己為「說話的那一位」。天主的話以許諾的形式出現，向梅瑟承諾祂會領以色列民族離開埃及（出3:7-17），這諾言是承接祂對聖祖亞巴郎、依撒格和雅各伯及他們的後裔所許下的(46)。達味在撒下7:17所接受的同樣是一個許諾：有一個後裔將要繼承他的王位。
1662 | 離開埃及後，天主兩度採取主動，與祂的子民訂立盟約（出19-24; 32-34）。梅瑟就在這情況下由天主手中得到法律，他有責任把它傳達給以色列民，這法律常被稱為「天主的話」(47)。
1663 | 梅瑟身為天主的傳話者，被視為一位先知(48)，而且甚於一位先知（戶12:6-8）。在以色列民的歷史過程中，先知們清楚意識到他們所傳的是天主的話。在先知接受召叫的記載中，我們看到天主的話出現時，都迫使並邀請人作出回應。不同的先知，例如：依撒意亞、耶肋米亞或厄則克耳，都認為天主的話是他們一生中最深刻的經歷(49)。先知們的訊息亦即天主的訊息；接納他們的訊息等於接納天主的話。就算天主的話遇到人自由的抗拒，它的效能依然存在(50)：它是推動歷史的一股力量。在天主創造天地的記載中（創1），我們發現，對天主而言，說話相等於行動。
1664 | 新約聖經延伸及深化這種看法。事實上，耶穌所宣講的也是天主的話（路5:1），他更引聖經。人們視耶穌為先知(51)，而且比先知還要大。在第四部福音中，耶穌的角色與洗者若翰不同，分別在於後者是來自下地，而前者卻是來自天上：「那由下而來的（…他對所見所聞的予以作證…），天主所派來的，卻講論天主的話。」（若3:31,32,34）。耶穌並非普通的使者，在說話中流露出他與天主密切的關係。理解耶穌的使命等於理解他的天主性。耶穌說：「我沒有憑我自己說話，我所講論的，全是依照父對我所說的而講論。」（若12:49,50）從耶穌與父的關係作起點，第四部福音宣稱耶穌是那「成了血肉」的「聖言」（Logos）（若1:14）。
1665 | 希伯來書的開始很美妙地概述整個過程：天主「在古時…藉著先知對我們的祖先說過話」，「祂藉著自己的兒子對我們說了話」（希1:1-2），這位天主的兒子就是福音書及宗徒宣講中所論及的那位耶穌。
1666 | 24. 唯一的天主。在猶太人的宣信中最強而有力的肯定莫過於申6:4：「以色列！你要聽：上主我們的天主，是唯一的天主。」這斷言當然不能與其後向信徒說的話分開：「你當全心、全靈、全力，愛上主你的天主。」（申6:5）(52)上主，以色列唯一的天主，在時間的終結時，將被世人承認為全人類唯一的天主（匝14:9）。天主是唯一的：這宣言原屬表述愛情的言語（見歌6:9）。宣稱那深愛以色列民的天主為唯一的，是叫每人時常以更專一的愛，向天主的愛作出回應。
1667 | 以色列民有責任承認，那位領他們出離埃及的天主，就是那唯一能令他們擺脫奴役的天主。只有這位天主拯救了以色列民，因此，以民有責任以奉行法律及崇拜，來表達自己對祂的信仰。
1668 | 「上主是唯一的天主」這斷言，原非純一神信念（monoteismo radicale）的表達，因為它沒有否定其他神明的存在，正如十誡所顯示的（出20:3）。只是在被擄充軍期間，這宣信才傾向純一神信念的肯定，這種信念有兩個表述格式：「眾神盡屬虛幻」（詠96:5; 編上16:26）或「除你以外沒有別的神明」(53)。在後期的猶太教中，申6:4的用語成為唯一神信仰的表達，並且是猶太人祈禱的核心。
1669 | 在新約聖經中，這個猶太人的宣信格式可見於谷12:29，文中耶穌親口引用了申6:4-5，而與他對話的那猶太人就引用了申4:35。基督信仰也同樣肯定天主是獨一的，因為「除了一個天主外，沒有別的神。」(54)當耶穌被承認為天主子時，天主的唯一性也同時得到強調（羅1:3-4），因為耶穌與父全然是一體的（若10:30; 17:11）。事實上，耶穌從父那裏，得到來自唯一天主的光榮，「父獨生者的光榮，滿溢恩寵和真理」（若1:14）。保祿為表達這基督信仰，毫不猶疑地把申6:4一分為二：「我們只有一個天主，就是聖父…，也只有一個主，就是耶穌基督。」（格前8:6）
1670 | 25. 創造者天主及上智安排。聖經用下列的話作開始：「在起初天主創造了天地」（創1:1），這個開頭支配著創1:1-2:4的經文，甚至在整部聖經所有與天主的大能有關的經文。在聖經開端的這段經文，曾七次肯定天主的創造是全然美好的，這斷言成了經文內其中的一個疊句（創1:4-31）。
1671 | 肯定天主是創造者時常以不同的格式，在不同的背景重複地出現。例如：在出埃及的記載中，天主有控制風和海的能力（出14:21）。在以色列民的祈禱中，天主被宣稱為「上天下地的造化主」(55)。無論在祈禱（詠121:2）或先知的預言中（如耶5:22及14:22），所期待的救恩是建基於天主的創造行動上，這並且是救恩的保證。在依40-45，這行動為將來的救恩奠定了希望(56)。在智慧文學中，天主的創造行動佔著一個很重要的位置(57)。
1672 | 那位以祂的話創造世界（創1），並賦予人一口生氣（創2:7）的天主，同時也是自人在母胎形成的那一刻就表示關心他的那位天主(58)。
1673 | 除了希伯來聖經外，我們還可引用加下7:28那為信仰致命的七兄弟的母親勸勉最後一個兒子的那番話：「我兒，我懇求你仰視天，俯視地，觀察天地間形形色色的萬物！你該知道這一切都是天主從無中造成的。」拉丁文翻譯這句時用了 "ex nihilo"（「從無中…」）的字眼。這一段經文最突出之處就是使人記起義人復活的信念是基於天主的創造行動，羅4:17也有相同的思想。人要是信仰一個克勝宇宙力量及邪惡的天主，就離不開信靠這位以色列民族的和每個人的救主(59)。

46 | 創12:1-3; 26:23-24; 46:2-4.
47 | 出20:1; 24:3-8; 34:27-28; 參看戶15:31.
48 | 歐12:14; 申18:15,18.
49 | 依6:5-8; 耶1:4-10; 則2:1-3:3.
50 | 依55:11; 耶20:9.
51 | 瑪21:11,46; 路7:16; 24:19; 若4:19; 6:14; 7:40; 9:17.
52 | 凡希伯來文聖經中以無韻母符號的四個字母 YHWH 以表達以色列的天主的專有名字，本文均以黑體字的「上主」一詞表達之。在誦經時，猶太人會用其他字眼取代之，尤其以'adonai意即「上主」。
53 | 申4:35,39; 依45:6,14.
54 | 格前8:4; 參看迦3:20; 雅2:19.
55 | 詠115:15; 121:2; 124:8; 134:3; 146:6.
56 | 依42:5; 44:24; 45:11; 48:13.
57 | 箴8:22-31; 14:31; 17:5; 約38; 智9:1-2.
58 | 詠139:13-15; 約10:9-12.
59 | 約26:12-13; 詠74:12-23; 89:10-15; 依45:7-8; 51:9-11.