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時間（Time, Tempus）
許多與「時間」有關的問題，在本辭典所討論的日、星期、月、年、上主的日子、時辰內、已有所陳述，在本條內，我們只根據聖經略述「時間」的含義，以及聖經內所載的紀元。
一、時間的意義
（1）術語：希伯來文舊約，沒有一字表示我們指往古來今以至於無窮的「時間」，使用了凡三百次的 Het，並不是指悠久的時間，而是指一片刻、片時，如出9:18：「看，明天此時要降下可怕的冰雹」；或一適當的時候，如撒下11:1：「年初，正當諸王出征的季節」，及詠104:27：「這一切生物都瞻仰著你，希望你按時給他們飲食」。與我們現用的「時間」含義頗相似的字，恐怕要算阿剌美文的 Hadan 了，見達2:8, 9, 21; 3:5, 15; 7:12：「時候和期限」。Mohed 通常指「規定的時間」（出9:5; 參見撒下20:4, 5）。 Zeman 也同 Mohed 一樣，指規定的時間，見厄下2:6; 訓3:1：「事事有時節，天下任何事，皆有定時」。Yom ，指日子，原與黑夜相對，但後來也逐漸用來指「當時」或「那時」，不定的時期（創39:11; 耶36:2; 肋14:57）；有時也用來指在某日內所發生具有決定性的事，如依9:3：「如在米德楊那天一樣」，及歐2:2：「依次勒耳的日子」；參見北12-15。 Qez 通常指「結局」，或「末世時期」，故常見於「末世論」經文內，如亞8:1, 2; 則7:2, 3, 6; 達8:17。 Aharit 幾乎常指未來的時候，如箴23:18：「這樣，你的將來必然順利……」； Qedem 卻不指「未來」，而指「過去」，如依19:11：「古代——即先前或昔日——帝王的後裔」。
七十賢士所譯希臘文舊約：1、Chronos 指「時間」或「一段時間」；2、Kairos 通常指一段時間或一個時機；3、Hora 指「時辰」或「時刻」；4、Emera 指「日子」。原文為希臘文的新約，關於表示「時間」所用的字和字的含義，大抵與七十賢士譯本相同。可是在「末世論」的經文內，新約所有雖屬同一名詞，但其含義卻較為深奧。參見末世論條。
（2）聖經對「時間」的意義：按聖經深微的意義，時間與空間肇端於天主的創造；天主未創造以前，既無時間，亦無空間，若17:24記載主說：「父啊！你所賜給我的人，我願我在那裡，他們也同我在一起，使他們享見你所賜給我的光榮，因為你在創世之前，就愛了我」；參見瑪13:35; 25:34; 路11:56; 希4:3; 9:26，尤其是弗1:4：「因為他——天主——於創世以前，在基督內已揀選了我們」。時間與空間固然不能互相分離，但也不能完全視作希臘哲學範疇（Categoriae）中的兩個範疇。時間和空間，尤其是前者，按聖經教義，除非以之與「永遠」相比，是無法瞭解的。時間和空間只可當作虛空，要勞天主以他的造物，尤其是人物來補充，使人終歸能承受他的永恆性。
時間不是一種純淨的片刻循序，而是地球持續的測量。地球的持續（Duratio）歸附於人類的出現，這即是所謂宇宙的時間；人類出現後，才有所謂歷史的時間，在這時間內，人一代一代朝向天主給他所定的終向前進。天主超越宇宙的時間，有如超越歷史的時間，人生活在「時間」內，天主卻生活在「永遠」內。雖然天主時常不斷在「時間」及「空間」中有所作為，但「永遠」卻不能為人所測量；為使我們領略一點「永遠」的概念，聖經採用了一些比喻，如詠90:4說：「千年在你的眼前，好像是過去的昨天，好像夜裡的一更時間」；參見詠102:12等。
舊約智者在默思天主的永恆性一事上，除了沉思空間與時間發端的那一創造片刻外，也思索天主在創造以前的生活，即從永遠，在永遠內天主自己的生活，當時在天主那裡，只有他的「智慧」，見箴8:22-30。智者，縱使在天主聖神默感下，仍大膽深究天主自始的生活，他的作為的開端，以及他的「智慧」的行動。天主的永恆性使約伯愧煞（約38:4），也使聖詠作者更瞭解天主如同沒有起初，同樣也沒有變更，更沒有終結。這端信仰用十分優雅的詞句記述於詠90:2：「群山尚未形成，大地寰球尚未生出，從永遠到永遠，你就已經是天主」。
二、宇宙的時間
創造的天主自己規定了自然界所應遵行的一般動律，如晝夜（創1:5-14）、四季（創8:22）。四季按序循環，彰明造物主是依序創造了萬物，萬物時時顯示造物主的智慧（德43）。關於宇宙時間的分劃，參閱年、月、星期、日、時辰、安息年、喜年、曆法等條。
三、歷史的時間
時間有其自己的四季，四季是由於地球按軌道繞日自轉而成。上古最文明的民族，如埃及、巴比倫、中國、希臘等，都注意到這種現象，因而也注意到時間的循環、和循環的開始與終結。循環一到終結，便又開始另一個完全像過去一樣的循環，這樣周而復始繼續下去，以至於無限期。這種概念令他們相信自己是受一種不可抗拒的天命或命運所支配，而陷於悲觀主義。訓的作者或許由於伊壁鳩魯或斯多噶派哲學的影響，在思想方面，也帶點宿命論的色彩（1:9; 3:1-8, 15）。大家都知道這兩派所主張的宿命論，是與時間的循環主義密切相關連的。固然，這種宿命論在訓內產生了悲觀主義，但如果就全部聖經而言，這只不過是一種例外現象；其實，按全部聖經的經義，人類的歷史不是承奉這常存而盲目的循環，而是具有一定的定向的；換句話說，在歷史中所發展的，所實踐的，是天主的計劃；既然在歷史中有天主的計劃在發展實踐，所以人的歷史不但有宗旨，而且是非向前進不可的；因此，宇宙的時間在性質上，是與歷史的時間大有區別的。
至於以色列民族怎樣計算這歷史時間？請參閱年、月、日、時辰、曆法、喜年、新年、節期等條，此處從略。至於紀元，以民沒有自己的紀元。在亞歷山大大帝駕崩後，以民開始採用色婁苛朝代的紀元，見瑪加伯上下。直到公元後第五、六世紀，以民才編修了自己的紀元，以創世之初為他們的紀元。然而，這些有關歷史時間的問題，在以民看來，都無關重要，主要的還是時間有其開始，也有其終結；為此，聖經講述宇宙的由來，也講述「今世的終結」（瑪28:20）。
四、耶穌與時間
耶穌是生活在歷史時間中的人物，他在黑落德為王時誕生於白冷（瑪2:1），他的前驅若翰在凱撒提庇留執政第十五年上，開始宣講悔改的洗禮（路3:1），他在般雀比拉多作猶太總督時，對他「宣過美好的誓言」（弟前6:13）。世人對時間所享有的經驗，他也享有（路2:40, 52）；但由於他是降生成人的天主聖子（若1:1-5, 14-18），所以他駕馭時間的變動；為此，他知道「人子必須受許多苦，……被人殺害，但三天以後，必要復活」（谷8:31; 9:31; 10:33）。他的「時辰」是指他的死亡和復活的時辰（若17:1），這時辰是天父給他指定的，他願全心服從天父的聖意，所以對這時辰他既不能提前，也不能推後，只有承行父的的聖意（若2:4; 12:2, 28）。
天主聖子，耶穌基督，降生為人的時期，按聖保祿的話，是天主所揀選，所預定的時期：「時期一滿，天主就派遣了自己的兒子來，……」（迦4:4; 參見谷1:15路4:21弗1:10等）聖子降生為人，且被殘殺，以救贖人類這段完滿的「時期」，是歷史時間的中心。從此以後，歷史分為兩大段：聖子降生以前為一段，聖子降生以後為一段：「記得，那時你們沒有默西亞，……」（弗2:12），「你們從前也與天主隔絕，並因邪惡的行為，在心意上與他為敵；可是現今天主卻以他血肉的身體，藉著死亡，使你們與自己和好了，……」（哥1:21, 22）。天主聖子的降生，給人類開創了這施救恩，獲救恩的「現今」。這「現今」是憑基督的誕生而宣告開始（路2:10, 11），也將憑他的再度來臨而宣告結束：「但是如今，天主的正義在法律之外，已顯示出來，……」（羅3:21）。參見羅5:9; 16:26; 弗3:5, 10; 哥1:26; 弟後1:10; 希12:26; 伯前1:12; 3:21等。
的確，當「時期一滿」，耶穌降生了，可是這圓滿的時期並不就此結束，它還要繼續下去，直到耶穌再來，若一2:18說：「現在是最末的時期了」。這最末的時期有多久，除天主外，誰也不知道；我們只知道我們是生活在這歷史最末的時期內。耶穌和宗徒對這時期快將結束的時候，只預言了一些先兆（瑪24; 谷13; 路21; 羅11:25, 29; 得前1:13, 17得後2:1-12; 弟後3:1-9默等）。這段由我主耶穌升天到他再來的中間時期，是屬於聖神的時期（若16:5-15; 羅8:15-30），也是所謂聖教會的時期。它之所以稱為聖教會時期的理由，是因為天主在此時期內，藉聖教會引領世人歸依基督，賜以聖神的恩寵，準備他們賴耶穌的功勞獲得永生。為此，聖保祿在格後6:2稱這段時期為「悅納的時候，……救恩的時日」。參見希3:7-4:11。
如同昔日選民走向許地的時期，有一些慶節為之祝聖（肋23），同樣，聖教會的時期，新選民走向永生的時期，也有復活慶節（格前5:7, 8）和每週記念復活的「主日」，不斷為之祝聖（宗20:7; 格前16:2; 默1:10）。復活的奧蹟和佳節，是聖教會的最大慶典。除此以外，聖教會為使信友更深切了解體會耶穌降生贖世的奧蹟，建立了一些其他的慶節，如聖誕節, 五旬節等。這樣，她履行了我主救贖聖化世人的宗旨，因為聖教會禮儀的旨趣，實際上不外是：在人間重現耶穌的奧蹟，藉著各樣紀念耶穌一生事蹟的節期聖化時間，以及生活在時間內的人類。
見末世論、主日、時辰、敬禮、復活。