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神聖（Holiness, Sanctify; Sanctitas, Sanctificare）
「神聖」一詞，是一個絕對的宗教名詞，與一切的宗教有關，天主的本性本體是神聖的，故此一切與天主有關聯的人、地、事物以及節日，亦都是神聖的。
一、舊約
「神聖」在希伯來文上的原意是「割斷」、「分離」，但它並不是消極的被隔離放棄的意思，而是積極的被分離開來，而加以保存、祭獻、祝聖的意思，是以在舊約上「神聖」一詞，是提上主威嚴的專用名詞或形容詞，唯有天主自己是絕對神聖的（依6:3），其他的一切都是神聖的反面，是絕對不神聖的，唯有天主自己是神聖不可侵犯的（出15:11; 撒上2:2）。天主多次稱自己是神聖的，因為他的名字（即他的本性）是神聖的（詠99:3, 5, 8; 肋11:44; 19:2; 20:26; 21:8; 依40:25），也正因此，只有天主自己可以祝聖自己，即將自己的神聖性表示與人及一切受造物（依5:16; 則20:41; 28:22, 25），是天主自己建立及重整以民的神聖性（則20:12; 37:28），祝聖安息日（創2:3），祝聖梅瑟（出19:10, 14）、若蘇厄（蘇7:13）、約伯（約1:5）撒慕爾等人（撒下16:15）。任何事物（約25:5），任何人不能自稱為聖（約4:17; 15:14; 25:4-6），因為一切的人，都是處於罪惡狀態中，而生活於罪惡中，是與惟一神聖的天主對立的。
罪惡的反面，是聖德及倫理，因此，漸漸地倫理與聖德開始相提並論，固然聖經上有時提到至高倫理的天主（創18; 出3:5），但倫理是人類聖德的主要基礎，是以天主命令以民應成為一個「聖潔的國民」（出19:6）。肋17-26章的「聖潔的法律」，強調的就是這一點，因為天主憎恨一切的罪惡（哈1:13; 詠5:5），故此天主多次對人指著自己的「聖潔起誓」（詠89:36; 亞4:2）。
天主更將自己的聖善作為人成聖的標準：「你們應是聖的，因為我是聖的」（肋11:44; 19:2; 20:26）。因為天主是神聖的，故此他懲罰一切的罪惡（蘇24:19），連最小的過犯他也不會放過（撒上6:20; 撒下6:6），因為「至聖的天主必因公平而顯為聖」（依5:16）；但是由另一方面來說，天主也是至仁慈的，他必以仁慈來救援赦免人的罪過（依41:14; 43:3, 14; 45:18-19; 47:4; 歐11:9）。
一切與天主有密切關係的，都應是聖的，都被稱為聖的：天使們被稱為聖善的天使，因為他們與天主接近往來（約5:1; 15:15; 詠89:6-8），以民是聖潔的，因為他們是天主的選民，是天主的佔有物（肋20:26; 申7:6; 26:19等），而天主是「以民的聖者」（依用此稱呼達二十九次1:4; 5:19, 24等處；參見耶50:29）。當然這種團體的聖善，是應建築在個人聖善的生活上的（詠16:3; 34:10, 18; 依4:3; 6:13; 達7:18, 27）。
禮儀上的聖潔，是為保護內心的聖善不可或缺的。首先司祭應是聖潔的（出29:1; 肋21:7, 8）。大司祭的金質禮冠上更刻有「祝聖於上主」的字樣，以示提醒（出28:36）。有「納齊爾」願的人，亦是被祝聖於上主的（戶6:5-8）。上主的居所及他顯現的地方，更被稱為神聖的地方，諸如蒼天（詠20:7）、著火的荊棘叢（出3:5）、客納罕地（匝2:17; 詠78:54）、耶京（詠46:4; 依48:2; 52:1）、熙雍山（依27:13; 耶31:23）、以民的會幕（出28:43; 肋6:26）、耶京的聖殿（列上6:16; 詠5:8），格外是至聖所（出26:33）。為恭敬天主所訂立的節日，也都是神聖的，比如安息日及其它節日（創2:3; 出35:2; 肋12:16; 23:4, 7-8, 21），甚至於連禮儀中用的器皿及犧牲也都是神聖的（出28:38; 29:33; 肋2:3; 戶4:15; 18:3; 編下35:3）。其次如供餅（撒上21:5），乳香（出30:35），油（出30:25-31）以及祭衣等（出28:2, 4; 29:29），也都不例外。
二、新約
新約接受了舊約的傳統觀念，即天主的本性本體是神聖不可侵犯的，依撒意亞的「三聖歌」（依6:3）重新見於新約中的默4:8，天主是「聖潔真實的」（默6:10），耶穌基督稱自己的父為「聖父」（若17:11），旨在指明天主是絕對神聖的。基督的神聖性亦多次被提到（谷1:24; 路1:35; 4:34; 若6:69; 若一2:20; 默3:17; 宗3:14; 4:17, 30）它是信友聖德的原因與基礎（若一2:20; 伯前1:15, 16）。基督是神聖的，因為他是天主（路1:35），因為他佔有天主聖神（谷1:24; 路4:34）。他猶如天主聖父亦是「聖潔真實的」（默3:7; 見羅1:4; 伯前3:15）。他被天主聖父所祝聖（若10:36）為使人因著他而成聖（弗5:2, 6），是以他的一生是絕對純潔無罪的（伯前2:22; 若一3:5）。他就是那位「上主的僕人」（宗4:27），是聖潔的司祭（希7:26-28）。耶穌自己也強調他是無罪的（若8:46; 14:30）。
雖然聖經上說耶穌被祝聖，並且自己祝聖了自己（若10:36），是為使他人獲得祝聖（若17:19; 弗5:2, 6）；但是祝聖他人的工程，卻是天主聖神的主要工作（見路1:35; 瑪3:11; 若20:22; 參見若15:26; 16:23; 宗2:1等）。他格外使信友們成聖（羅15:16; 得後2:13），並且保護信友們的聖德（若14:26; 16:23）。信友與聖神的關係是如此的密切，故此信友被稱為「聖神的宮殿」（格前6:19）。
猶如舊約時代，曾經有一個應當作「聖潔的國民」的民族，在新約時代亦然（伯前2:9; 見出19:6）。但是這個新約時代的聖潔的民族，卻不再是由於與上主訂立的盟約，而是由於同耶穌的結合，是被天主聖神而祝聖的（格前1:2; 羅15:16），在他們中，再沒有猶太人與外邦人之分，構成這個民族的一切份子，皆稱為「聖者」（羅1:7; 15:25; 格前1:2; 16:1等）。這個新聖民的聖善，在於棄絕世俗、惡魔及躲避一切罪惡（宗26:16; 弗2:19），在於「分享聖徒的福份」（哥1:12; 得後2:14; 伯前1:15; 弗1:16）。個人方面的聖善，則是藉著罪過的赦免（格前6:11; 弗5:26），及與天主的重新和好而獲得（羅5:9; 格後5:18），亦即是藉著信德（宗26:18; 猶3; 得後2:13）及聖洗聖事（弗5:26），而加入天主聖民的團體。但是為成為這個團體的一個真正份子，個人本身方面的聖潔倫理，是不可或缺的（瑪5:8; 弟前1:5; 弟後2:22），是以在新約上祝聖與取潔二種禮儀是相提並論的（格後7:1; 默22:11; 格前7:34）；是來日獲得天堂永福及光榮的基礎（得前4:3; 希12:14）。新約在這一方面的強調，是遠勝過舊約的。