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史學（Historiography, Historiographia）
史學是一種研究歷史演變過程的科學，它將人類過去的事蹟按照時間、地點、人物，客觀地，有次序地書寫出來。這是現代人們對史學的定義，是現代學者研究及批判歷史應遵守的法規及原則。但是聖經的歷史書，已於數千年之前成書問世，它所用的方法、規則，所追求的目的，及它書寫時的精神及態度，與現在的歷史規則、目的、精神，完全不同。故此以現在的歷史科學技術來批判聖經歷史及指正它不合法則，不符事實等錯誤，是最不科學的治學方法。
一、聖經的史學：聖經歷史的作者，從來沒有太顧及歷史文件彼此之間的是否相符合，相對證，他只是將許多來自不同地區，不同傳統及不同環境的歷史文件，湊合並排起來。無疑地這種作法的結果，使聖經歷史書有彼此之間的矛盾，不和諧及重複的地方；但是聖經的作者對這一點卻完全不介意，也根本沒有想到這種作法，是不合歷史學原則的事（撒下8:16-18及20:23-26; 撒上10:11及19:24; 撒上8:1-22; 10:17-25 12:1-25及9:1-10, 16; 10:26-11:15等）。其次，聖經作者也不注意事蹟發生的時間次第，有時將兩件發生於相距很遠，不同時代的史事並列在一處；甚至將時間完全弄錯，而作者卻毫不在乎。有的史事以我們的眼光來看是十分重要的，及十分有價值的歷史中心事蹟，作者卻只是三言兩語地輕描淡寫，一點即過。其他我們認為毫無歷史價值的瑣碎事件，作者卻長篇申述，大作文章。其次聖經作者對數字的用法，與我們現今的作風也完全不同，多次將數字故意的渲染擴大，致使這些數字多次已再無學術上數字的價值，而作者根本就沒有想到這種作法，是不合事實的；當然有些數字的誇大是來自抄寫者的疏忽。還有許多自然界的自然現象，本來是可以用人的理智推理思索而解釋的，但作者卻直截了當地，簡單直率地將它視為天主的作為。還有聖經作者有時採納了民間掌故作為歷史的資料，我們知道一般無知平民百姓是富於誇大及幻想的，而作者將這些民間色彩保存了下來，如加下內不少的記述。
二、聖經歷史作者的目的：現在的歷史學者是為歷史而寫歷史，歷史的本身就是他工作的中心及他科學研究的目的，故他為得到歷史的正確答案，對寫歷史的法則應謹遵不違。但是聖經歷史作者的目的卻迴然不同，且有天淵之別，他是為了宗教、倫理、勸人行善避惡，而寫歷史的。既然二者目的不同，其取材的對象及書寫的方式也就各異了。聖經作者為達到他既定的宗教的目的，盡力採取那些他本人視為重要，及適於證明他倫理言論的資料，而不限於客觀事實的範圍，因此，很可能作者只採取某一歷史事蹟的核心，而加以擴大渲染，大作文章，只要他覺得如此作法，能使他達到寫歷史的目的——宗教倫理的目的。
基於上述種種，有不少的人開始攻擊聖經，以現在歷史的科學原理來批評聖經的歷史部份，視之為神話，虛構，及不合客觀事實的傳奇記載等。也因此否認了聖經的不能錯誤性。聖經的不能錯誤及歷史科學的真理，好似成了兩個極端。在這兩個極端之間有聖教會，聖教會的職責就是保護和解釋聖經，因此曾有不少教會的學者，基於「護教」的理由，想出了各種的理由及解釋，來保護聖經的不可錯性。不過在這一切努力之後，問題仍然存在。於是一九○五年六月廿三日，聖經委員會通令教會學者：在沒有明顯有力的相反理由之下，應盡力保存聖經的「字意」，並按「字意」來解釋。一九四三年九月三十日的「聖神默感」通諭，更給學者們指出：「解經最基本的原則是：研究查考及正確的斷定聖經作者想要說的是什麼」，因此所謂之「字意」，並不是字句本身的客觀抽象的意義，而是他們在聖經作者的筆下有什麼意思，也正因如此，學者們對聖經的意義不能，亦不應該作任何先天的主觀決定，而應當在細心研究清楚知道聖經作者的意思、意向之後，再加以後天的判斷，為達到這個目的，應注意遵守的規則如下：
1、仔細的研究古東方作者所獨有的說話敘述的方式；
2、斷定某一作者生活於何時代；
3、他生活的社會背境；
4、他所用的文件及其文件是口傳的或是筆錄的歷史文件；
5、他為了什麼目的而寫作；
6、他寫作的對象是些什麼人。
根據上述規則在細心研究之後，很可能我們會發現，有些聖經卷帙，很久以來被認為是歷史部份的，而實質上按聖經作者的原來意思，卻不是歷史性的，聖經作者只是利用了歷史性的外衣，來書寫及敘述為能達到他既定的寫作目的，如多俾亞傳、艾斯德爾傳、友弟德傳等。
結論：雖然有過不少的惟理派學者，仍在誇張聖經的真理被推翻了，但事實上適得其反，近來對聖經的科學研究「清楚地證明了以民在寫作歷史時，遠遠超過了其他古東方民族：一來他們是寫歷史的最早的民族，二來他們客觀忠實地將歷史的事蹟述說記載下來，這當然要歸功於聖經作者所受的聖神默感，及聖經歷史所持有的宗教倫理的目的」。見「聖神默感」通諭。