NEW TITLE

摩阿布（Moab）
地区及民族名，其意有两种解释：即来自希伯来文的「门阿比」，意即「由父所生者」；或来自「木阿比」，意谓「父亲的水」（即父之遗种） 。
一、地区：
摩阿布，东有叙利亚，阿剌伯旷野为界，西有死海及约但河下游，南达则肋得河（即今之赫撒山谷河床），只有北方的界限，随政权军势之盛衰而时有所变更，历史上则统称以阿尔农河为界（户21:26-30）。这是一片不太广大的地区，在其全盛时代，也不过是南北长九十六公里，东西宽五十七公里。这个地区原为厄明民族的国王（申2:10, 11），为摩阿布人所强占。考古学者，发现此地在西元前六千年左右，即已有人烟存在，其地质不太肥沃，除中原地区有水源存在，可供农作物生长之外，大都是乾旱地带，是以人民多以牧业为生。
二、民族：
创19:30-38强调摩阿布人及阿孟人，与以色列民族有血统上的关连，事实上，由他们语言、文化及习尚来看，即可知此说之不误。
当以民进入许地时，未曾骚扰摩阿布人，只从其东面而过（申2:9; 民11:15; 编下2:10）。此时摩阿布人王巴拉克闻名心惊，却不敢出而迎战，只是召巴郎术士来向以民咒诅（见户22-24; 苏24:9）。摩阿布同以色列民族虽为世仇（申23:3-6），但在历史上亦曾有过不少友谊的表示（编上4:22; 8:4; 依16:4; 耶40:11），及联婚的实例（厄上9:1; 厄下13:23）。达味的祖先敖贝得即由摩阿布妇女卢德所生（卢4:10, 13, 17），达味遭受迫害时，亦曾将自己的家人寄托于摩阿布王的保护之下（撒上22:3）。但是在宗教方面，以民也受过不少的毒害，在史廷以民的一些男子因与摩阿布女子行淫，而陷入其邪神的宗教敬礼，向巴耳培敖尔顶香崇拜，而受了天主的惩罚（户25:1-10），民长时代更受其武力侵袭（民1:16; 3:12）。
但综观以民的历史，摩阿布似乎是一向居於以色列民族的下风，圣经上记载其国王厄革隆被民长厄胡得所刺杀之事（民3:12-30）。其後，在撒乌耳、达味及撒罗满时代，皆受治於以民（撒上14:47; 撒下8:2; 编上18:2, 11; 列上4:13, 14等）。撒罗满死後，虽曾一度乘以民南北分裂互相争斗之际，摆脱以民的枷锁而独立，但在北国国王敖默黎（八八五～八七四）时代，重新称纳贡（列下3:4）。摩阿布王默沙曾就对耶曷兰（北国王八五二～八四一）及约沙法特（南国王八七○～八四八）的战争及胜利大事渲染吹嘘（见默沙碑文）。其後，大马士革王哈匝耳占领摩阿布地区（列下10:33, 34），但为时不久又被雅洛贝罕二世（北国王七八叁～七四叁）所收复（亚6:13）。此时强大的亚述帝国正在国势强盛，锐不可当之际，近邻诸小国皆望风披靡，於是摩阿布以及近二百年来统治摩阿布的以色列国，都渐次落入亚述的势力 围，亚述帝国灭亡之後，摩阿布及南国犹大又成了巴比伦帝国的侵占物件，继之有波斯帝国的兴起及统辖，最後更受到阿剌伯人及纳巴泰人的蹂躏，乃一蹶不振，再无重见天日之希望，应验了先知们的预言（依15; 16; 耶48; 则25:8-11; 索2:8-11）。
叁、语言及宗教：
由摩阿布人王默沙的碑文上证实，他们所用的语言，是一种古客纳罕语，与希伯来文如出一辙，十分近似。他们敬礼的神明是革摩士神，「默沙碑文」便可视为向此神 的一篇祝颂词。默沙王在战争危机迫近的时候，曾杀己子祭革摩士神，以求京都之解围（列下3:27）此神有时与阿市托勒特神同时出现，此证实摩阿布人亦是繁殖神的崇拜者。