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達尼爾書 [達尼爾] （Book of Daniel, Liber Danielis [Daniel]）
達尼爾，人名，按字源學來講，意謂「天主是我的審判者」；按古語意謂「天主是審判者」。舊約裡有此名者，共有四人：一個是達味的兒子（編上3:1），另一個是和厄斯德拉一齊由巴比倫歸國的族長，即依塔瑪爾的後人達尼爾（厄上8:2; 厄下10:7）；此外，則14:14, 20; 28:3也記載了一位名叫達尼爾的人，但這位達尼爾列於諾厄及約伯之間，可能這位達尼爾根本不是猶太人。按近代在烏加黎特或辣巿沙木辣文件上記載，他是一位非常賢明公正而且濟貧恤孤的君王，但他喪子後，雖曾長時間苦苦向神哀求，也未能使他兒子復活，由此看來，則14:14所提的達尼爾似乎暗示這位君王。最後即達尼爾書內的主角，亦即我們所願談的達尼爾先知。
按達尼爾書所載，達尼爾原屬皇宮貴冑之後裔，在拿步高於公元前六○五年，攻陷耶京後被擄往巴比倫，在該地與其他三青年特蒙皇上垂青，被選充當宮廷裡的侍役，因而皇上特使他們受加色丁人的教育，享皇室裡的待遇。但達尼爾與他的同伴，卻堅守猶太人有關飲食的教規，不願因吃皇上所賜的佳肴而沾污自己，因而天主賜給他特殊的智慧，使他能詳夢解釋神視。他曾為三位君王服務：即為拿步高王解夢，為貝耳沙匝解釋神視，末後幫達理阿王治理朝政（6:4）。按達尼爾書上的記載推算，他的公開生活，是由拿步高王三年，即公元前六○五年始，直至居魯士三年即公元前五三六年止，將近七十年之久，是以達尼爾活了相當高的年齡。關於他逝世的事，聖經上隻字未提，因而我們也無從得知。
達尼爾書的名稱，一如若蘇厄、盧德傳等，由書內的主角而得名，全書共十四章，其中除了3:24-90一段及13; 14兩章，因只見於希臘文及由希臘文譯出的拉丁文及今日各種譯本，而不見於瑪索辣希伯來文經卷內，因而後世稱為次正經部分外，其餘首正經部份可分前後兩編：前編（1-6）是歷史的記述，後編（7-12）是神視的記述；但在這首正經部分內，由1:1-2:4a及8:1-12:3為希伯來文，至於中間2:4b-7:28則為阿剌美文。何以一書有兩種語言？尤其兩種語言並非按內容（1-6歷史記述，7-12神視記述）來分配，至今仍未有一決定性的解答。即不能證明，阿剌美文部份是由希伯來文譯出，（因為何以只譯中間一部份）？同樣也不能證明，希伯來文是譯自阿刺美文。比較可取的理由是作者在他著述此書時，認為當時不少的人既通曉阿剌美文，為了存真起見，把他所蒐集到以阿剌美文寫的史料（2-7），不加翻譯，引用在自己的著作內，（除了2:1-4 a的開端一段，為使人更易當作聖經接受，乃譯為希伯來文）。再不然即是作者本精通上述兩種言語，以他認為適當的理由（後人不得而知），就這樣寫了他富有歷史性的先知書。至於所謂次正經部份，按一般學者的公見，認為原文仍是閃族語言（阿剌美文或希伯來文，不得而知），因這稱為次正經的希臘文內，仍可看出帶有閃族語風，雖然13:54-58有舞文弄墨的地方，這可能是譯者採較自由的譯筆。此外，舊約中也不乏舞文弄墨的例子，如米7:11等。由以上所說種種難題，故對本書成書的年代，頗不易下一決斷。不過除次正經最後的部分，即13; 14兩章，極可能原是獨立的片斷記述，而為最後編輯者加在本書外，其他各章則前後互相呼應，思想一貫。至於13章有關蘇撒納的故事，有的古卷置於本書首，即第一章（參看希臘譯本），由於蘇撒納故事發生在達尼爾青年時，所以將該章置於書首，就時間來說，很適合歷史次第。至於3:24-90一段，也可能是一獨立的片斷記述，且為充軍期的猶太人所熟識，但在全舊約裡，除此處外，再沒有更適於加入此一段記述的地方了。為此，一般經學者認為目前的達尼爾書，原非一作者在一氣呵成之下所寫的，而是由一位編輯者，在蒐集了已在民間所流行有關達尼爾的片斷記述，而編纂為目前的達尼爾書，時間大約在瑪加伯時代，即公元前一六五年左右。
神學：本書雖分歷史和神視兩種記述，以及附有蘇撒納、貝耳、和大龍的故事，但總觀全書的內容與目的，顯而易見有一中心思想：即天主是宇宙萬物的統治者：「是他變更四時季節，是他廢黜君王，也興立君王」（2:21）；有靈與無靈之物（有靈如驕矜的拿步高君王，使他形同牲畜（4:30），貝爾沙匝一夜之間為人所殺（5:30），無靈如火，獅子3:46-56; 14:31-42等），無不服從天主旨意。本書另一極重要的思想，即作者以默示錄體啟示給世人有關未來默西亞神國的建立（7:14, 22），預示這神國必先遭受一段極困難的時期（7:25），但最後必獲得勝利，而且永遠常存（7:27; 12:1-3; 2:44）。無疑這一書為瑪加伯時代遭受迫害的猶太人，供給了極大的鼓勵，即為新約時代歷代的信友，也是一滿蘊安慰的寶書。
見亞述、默示錄體、人子、默西亞論。