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埃及（Egypt, Aegyptus）
埃及是位於非洲東北部的一個極古的國家。
一、地名：
中外交通常用的「埃及 Aegyptus」一名，原來是諾夫（門非斯）城的古名，「仆塔 Ptah 神之家」的希臘文音譯。古時，埃及人用本國語稱其國為「黑地」（指尼羅河岸的肥沃土地），或「雙城」（指上下埃及）。在舊約原文內，多用「米茲辣殷」來指埃及（創10:6; 思高譯本大半將「米茲辣殷」譯作「埃及」），但在詩文內，亦稱此國為含（詠78:51; 105:23, 27）和辣哈布（依30:7; 51:9; 詠87:4），上埃及亦稱帕特洛斯（依11:11; 耶44:1; 創10:14; 編上1:12）。現代的埃及人、阿剌伯人和猶太人仍稱此國為米茲黎。
二、地區：
埃及位於尼羅河流域，東以阿剌伯沙漠為界，西與利比亞沙漠為鄰，北起地中海，南延伸至阿算（古時的色威乃城，則29:10; 30:6），而與厄提約丕雅（古時的雇士），連界。自古以來，即將全國境域分為上下埃及。埃及的富庶，完全有賴於尼羅河每年定期的汜濫，以灌溉土地，使土地肥沃。若一年沒有汜濫，則為荒歉之年（創41）。為灌溉高處的田地，埃及全國自古有人造的一種運河系統（則31:4; 申11:10），使埃及的出產豐饒（創41:47，出16:3; 戶11:5）。
三、居民：
根據聖經所載，埃及原先的居民，屬於含的後裔（創10:6），多半從事農業，厭惡一切放羊的人（創46:34）；還有漁夫（依19:8; 則29:5）和織亞麻布的工人（依19:9; 則27:7; 箴7:16）。由聖經也可以證明古埃及是個文化發達的國家，因為多次提到埃及的很多城市（依19:11-13; 耶43:8; 44:1; 46:14; 則30:6, 14-18），又提及一些文明高尚的階級，例如司祭（創41:45; 47:22）、賢士（創41:8; 出7:11; 依19:11）、醫生（創50:2）等，和武備精良的軍隊（出14:7）。
四、歷史：
埃及的史前時代，及其古文化之來源，至今還未能完全探究明白，不過，公元前三千年左右，埃及已有高深的文明，這是可以確證的事。
今日的歷史學者，根據埃及古時的瑪乃托（Manetho）歷史家編的「埃及史書」（公元前二五○年左右），將埃及的歷史，分為三十朝代，或分為三個主要時代：古王朝時代（三至六朝），約由二七○○年至二二○○年；中王朝時代（十二至十三朝），約由二○○○年至一七七五年；新王朝時代（十八至二十朝），約由一五七○年至一○八五年。古王朝時代及中王朝時代以後，還有兩個衰落的時代，即所謂中間時代。
古王朝時代，是埃及的全盛時期，象形文字早已發明，在上下埃及建造的金字塔，即為此期文明的最大左證。當時的國都，是在下埃及的門非斯（諾夫）城。
大約二二○○年到二○○○年的中間時代，是埃及的大亂時期；中王朝時代，則為昇平盛世，此期從文學方面看來，可說是埃及國的黃金時代。當時疏通尼羅河流，築河道，建堰堤，開水道，以備按時灌溉田畝之需。在外交政策上，埃及此時向南北伸展其勢力範圍；也許就在此時期，亞巴郎曾來到埃及，在那裡住了一個時期（創12:10-20）。
第十八世紀，埃及國勢又趨衰弱，希克索斯異族（見希克索斯條），由北方大舉侵犯，霸佔了下埃及約二百年之久（第二個中間時代，約從一七七○年至一五七○年。）希克索斯王朝的中央重鎮，大概是在客納罕地。按照大多數聖經學者的意見，雅各伯（以色列）全家，即在此時期，來到埃及，僑居在尼羅河東北部的哥笙地區（創46:28, 34; 47:6-17）。若瑟當時貴為埃及總理大臣（創41:40-45）。
第十六世紀，上埃及有些邦君群起叛變，將異族希克索斯的統治推翻，建立本國新王朝（底比斯朝）。此新王朝，將埃及國的勢力，先擴張至客納罕，然後到幼發拉的河，如此巴力斯坦和敘利亞，盡入埃及版圖。
晚近在這些地區，挖掘出土的古跡，尤其是其中許多刻有金龜（蜣螂）形象的寶石和印章戒指，皆證明埃及文化當時在北方異族中，留下了深刻的影響。在埃及本國內更發現當時的國王，在其所立凱旋碑上，刻有佔領地區巴力斯坦城市的名字。此外，在阿瑪爾納城的王宮裡，也發現了數百通函件（第十四世紀）。這些函件刻在瓦片上，是埃及王與近東的王子，以及巴力斯坦許多諸侯之間的往來書信。
降至第十四世紀，埃及在近東的勢力，日趨式微。北方有赫特帝國興起。在巴力斯坦則有培肋舍特人，他們將埃及人趕出境外。
新王朝時代的第十九王朝，與聖經的歷史特別有關係。根據現代大多數學者的意見，出谷紀記載的史事，就在這時發生。由於北方民族的迫近和危險，埃及國王怕住在哥笙的以民與那些民族合作，為此開始壓迫以民。同時為防備侵襲，就強迫以民作奴隸苦工，建築要塞，例如辣默色斯和丕通兩座北部城市即是（出1:8-14）。
大概在辣默色斯第二為王時，（約在一三○○∼一二三○），梅瑟將以色列子民救出埃及。 不久以後，西部的利比亞使埃及大受威脅，因此，後期的國王更為衰弱，既不能統一本國政治，更無力阻撓以民佔領巴力斯坦（約在一二○○年）。
在後期的歷史中（一○八五∼三三二），埃及再沒有恢復以前的勢力，雖在利比亞人史沙克為王時（約在九四○∼九二○），上下埃及又統一起來，但為時甚暫。史沙克也曾企圖使埃及勢力伸展至巴力斯坦，曾進襲了猶大，攻陷了耶路撒冷（列上14:25, 26），但亞述帝國此時已在巴力斯坦擴張其統治權力，埃及已無法抵抗。七一五年，厄提約丕雅王朝統治了整個埃及。但為期不久。六七一年，亞述王厄撒哈冬征服了埃及北部，復於六六三年，侵掠了南部，將底比斯京都毀滅。在亞述王的支持下，埃及的新王朝興起，仆撒美提科因而恢復了國內的自由（六六三∼六○九）。繼其王位的乃苛王（六○九∼五九三），出兵北征，一面決意援助亞述軍，與新興的巴比倫作戰，一面力圖重征巴力斯坦。猶大王約史雅因而出兵抵禦陣亡（列下23:29, 30; 編下35:20-24）。不過，乃苛已來不及援救亞述，因他的軍隊已被巴比倫大軍大敗於加革米士（六○五），他只得離開巴力斯坦（耶46）。
當曷斐辣為王時（五八八∼五六九），又出兵北上，欲阻止巴比倫軍進佔耶京，但為巴比倫軍擊潰，須急速撤兵回國（耶37:5-11）。巴比倫王拿布高在五八七年毀滅了耶路撒冷，佔領整個巴力斯坦後，猶大的一部份遺民逃入了埃及（列下25:26; 耶42-44）。
五二五年，波斯王坎拜栖茲戰勝了埃及，使埃及成為波斯帝國的一個行省；三三二年，馬其頓王亞歷山大復得勝波斯，佔領埃及，建立了亞歷山大里亞城（三三一年），作為他的王國在埃及的中心重鎮。
亞歷山大死後，（三二三年），埃及屬拉哥（亦稱仆托肋米）王朝管轄。在此時代的前百年內，埃及中興，再統治猶大地區，仆托肋米一世使許多猶太人移居埃及。根據傳說，仆托肋米二世，命其國內的猶太人，將舊約聖經譯為希臘文（見七十賢士譯本條）。
公元前二○○年左右，埃及勢力又趨衰弱。敘利亞王安提約古三世（二二三∼一八七），戰敗埃及軍隊，使猶大地區屬敘利亞管轄（一九八年）後，復企圖統治埃及，但為新起的羅馬帝國所阻止。紀元前三○年，屋大維征服埃及，使之成為羅馬行省。
在埃及，尤其在亞歷山大里亞城既有許多猶太僑民（宗2:10; 6:9），故基督教徒早就在那裡開始宣講福音。根據傳說，是馬爾谷在亞歷山大里亞城建立了教會。
五、宗教：
自古以來，埃及人是虔心拜神的民族，他們的宗教很複雜，並無系統。他們在許多自然物或動物內，崇拜一種神性的能力。超越其他諸神之上的，是稱為「辣」的太陽神（耶43:13）。此神又分為上升的，正午的，沒落的太陽神。敬拜太陽神的中心，是翁城（希臘人後稱之為厄里約頗里坡，創41:45, 50; 43:13; 46:20; 則30:17）。
聖經上提及的埃及的其他神祇：一是阿孟神（耶46:25），即土地生產力的神，在諾（底比斯）城受恭敬；一是在諾夫（門非斯）城受崇拜的「牛神」——阿丕斯（耶46:15），稱他為「牛神」，因為埃及人以為他化身在公牛內顯現。埃及實乃擁有許多「神明」、「偶像」和各種「神廟」的地方（依19:3; 耶43:12; 則30:13），這為以色列人，不無危險。
埃及人的宗教觀念，一是多神的崇拜，二是對人身故之後長存生活的信念。按照他們的信仰，在人死後，不但靈魂要繼續生活，即身體亦復如此。為此，他們特別操心，用各種珍貴香料保存人的屍體，使它不至於腐爛（參見創50:2, 3, 25, 26關於死在埃及的雅各伯和若瑟的記載）。我國對已故祖宗表示的崇奉和供獻祭物的古老風俗，與埃及人對於死者所表現的虔敬，多少有些相似。
六、文化：
埃及是一個世界文明發源之地。紀元前三○○○年左右創造的建築物（金字塔和廟宇），雕刻或繪畫的藝術品，應用的裝飾品等，都證明當時埃及的文化已卓然發達。
那時，在埃及也已發明了象形文字，與我國六書之一的象形文字近似，既象形，又表出意義和字音。象形文字後來被司祭們加以簡化，成為「僧侶文字」，最後成為民眾通用的「通俗文字」。至於文具，筆通常是用蘆葦製的，紙是用蒲草造的。
由古埃及傳下的文學作品，例如史書、小說、詩文等等很多，其中與聖經特別有關係的，是論智慧的文學（箴22:17-23:11似採用了埃及哲人阿門摩培所編的「訓誨篇」）。
見希克索斯、出谷紀、波斯帝國、亞歷山大里亞、拉哥、色婁苛、羅馬帝國、七十賢士譯本。