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肉身復活 [死人復活、復活]（Resurrection of the Dead, Resurrectio Mortuorum [Resurrection, Resurrectio]）
肉身復活的道理，在舊約上是很晚才出現的，這是絕大多數的聖經學者所承認的事實，雖然也有些人強調其反面，並且引經據典地，對自己的主張加以證明。但是他們所引證的經文，大都是不太清楚及注解有問題的地方，是現代的學者，以客觀的態度所不能接受的。
一、舊約：
有些人以為舊約對復活最早的證明，應首推依24, 27兩章。他們以為在這冗長的篇幅中，它的中心思想應是：天主在消滅了以色列百姓的一切敵人之後（依26:13, 14），要使以民的亡者再生（依26:19）。這些人將沾享默西亞的救援，及上主百姓的光榮於耶京，在那裡將再無死亡。這種解釋看來似乎是依撒意亞先知，已很清楚的指出了死人復活的道理。其實不然，先知所說的亡者，是指那些當時不認識真天主的外教人而言，他們將回頭（復活）認識真主，歸向聖京耶路撒冷，或謂充軍的以民將重歸故里。換句話說，先知在預言以民的復興壯大，因此，思高學會在解釋依26:11時，也只能說「暗示死人將來的復活」，而不是死人復活的直接明證。
則37:1-4，更不能視為肉身末日復活的證據，因為先知是在以寓意的文筆——枯骨復生——來預言以民充軍後的再興。當時充軍的百姓在絕望之餘，且不信先知的話，以為像枯骨似的以民豈能復生（則37:11）？這就間接說明了死而復生的觀念，在以民的腦海中，當時仍是不可思議的事，至少是十分模糊的一種概念。
聖保祿在格前15:54, 55謂：正如經上所載：「在勝利中死亡被吞滅了，死亡！你的勝利在那裡？死亡！你的刺在那裡？」但是聖經上（舊約）並沒有這種說法。有人以為它是依25:8及歐13:14的混合引證，若果如此，只有在承認依25:8是後人的加添注解，比如出於達尼爾或更晚時代的註解，及保祿引證了歐13:14的希臘譯本的條件之下，才可勉強說得過去，因為死人復活的道理，只有在達尼爾時代才開始有清楚的說明。歐13:14的原文與復活的道理非但無關，更是背道而馳，雖然它指出了天主有權使人死而復生。
約12:25-27，若僅根據拉丁通行本來解釋，似乎是在明確的指出復活的事實，但是這段譯文太欠妥，不能將之視作復活的證據。原文的大意，不外是說：上主是公義的，他必要替我伸冤。教父們對這段聖經的解釋也不一致，聖熱羅尼莫當然堅持確切證明肉身復活。
詠16:9, 10的希臘譯文，多被人提出作為復活的證據：「你絕不讓你的聖者見到腐朽」；但是它的原文似乎並無此意。至於它為新約所引證（見宗2:26, 27），且所引是希臘譯本，而又有愈來愈多的學者，認為希臘譯本是在默感之下寫成的，故此可用來作為耶穌復活的預示
聖經上真正關於肉身之復活的證據，應首推達12:2, 3：「許多長眠於塵土中的人，要醒起來，有的要入於永生，有的要永遠蒙羞受辱。」達尼爾在這理指出復活的人是以色列子民，有義人，也有惡人，但並沒有說明是否一總的以色列人都將復活。加下7:9, 11, 14, 23; 14:46，更清楚地指出那些為主致命，及為主戰亡的猶太人，來日將復活起來，領受個人的賞報——永生，但是沒有說明，是否那背教的猶太人及外教人，也將復活。
復活觀念的來源及其基礎：首先以民是確信天主是有生死之權的，天主可以「使人死，也使人活，使人降入陰府，也將人由陰府提出」（撒上2:6; 參見詠16:10; 智16:13; 多13:2）。這種天主能使人死而復生的信念，更有事實的證明：厄里亞（列上17:17-24）、厄里叟（列下4:31-37）及厄里叟的屍骨（列下13:21），都曾復活過死人。除此之外，以民確信天主是至公義的天主，是有善必賞，有惡必罰的天主，於是「報應」的這個難題的解決，更增強了人死後仍要復活的信念。
但是曾有不少的學者推斷，以民關於復活的觀念，是受其他民族的影響而來的，比如巴比倫、客納罕、腓尼基、埃及、烏加黎特等，都曾是學者們推崇的對像。但後來的考古家證實上述這些民族，皆無關於來生或復活的真實正確的觀念；即使是有，也只是十分模糊不清，不足影響其他民族的脆弱觀念。再說如果以民的復活觀念，是受自他人的，則何以在以民這個以宗教為生活中心的民族間，這個死人復活的信念，遲遲至舊約的末期才出現，這將是得不到答案的疑難，是以今日再無人信從其說。
二、新約：
耶穌時代的猶太人，除了撒杜塞人之外，大都公開地相信復活的道理；耶穌及他的門徒自不例外。耶穌明白提及的，雖然只是善人的復活（瑪22:23-33; 路14:14等），但是眾人復活的道理，已包括在公審判的道理中（瑪11:20-24; 12:41, 42; 25:31-46等）。若6:39, 40, 44, 54; 11:25, 26，強調相信的人將要復活。若5:28, 29明提到善人及惡人都要復活起來的事實，宗23:6; 24:15, 21亦然。保祿在他的書信上，雖然多論及義人的復活（羅8:11, 23, 29; 格前6:14, 15; 格後4:14見格後5:1-10; 斐3:11, 21; 得前4:16; 5:23），但是，既然他亦論及到對死亡的戰勝及將來的公審判（格前15:26; 希2:14, 15），故此惡人的復活亦是必然的事。默示錄首先提到神性的復活（默20:4-6），後來提到肉身的復活（默20:11-15）。新約所以多次提及義人復活的原因，因為原來光榮的復活就是善人及義人的賞報，故此很少提及惡人的復活（若5:28, 29; 宗24:15; 默20:11-15）。
使人復活的權柄，保祿多將之歸於曾使耶穌復活的天主（羅8:11; 格前6:14; 格後4:14），很少歸於基督。若望卻將這種權柄專歸於基督（若5:28, 29; 6:39, 40, 44, 54），他就是復活及生命（若11:25）。若望認為光榮復活的條件是：信從耶穌（若11:25, 26），飲食耶穌的血肉（若6:53, 54），行善避惡（若5:29）；保祿十分清楚地描寫了人復活後的身體（格前15:37-44）。