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摩阿布（Moab）
地區及民族名，其意有兩種解釋：即來自希伯來文的「門阿比」，意即「由父所生者」；或來自「木阿比」，意謂「父親的水」（即父之遺種） 。
一、地區：
摩阿布，東有敘利亞，阿剌伯曠野為界，西有死海及約但河下游，南達則肋得河（即今之赫撒山谷河床），只有北方的界限，隨政權軍勢之盛衰而時有所變更，歷史上則統稱以阿爾農河為界（戶21:26-30）。這是一片不太廣大的地區，在其全盛時代，也不過是南北長九十六公里，東西寬五十七公里。這個地區原為厄明民族的國王（申2:10, 11），為摩阿布人所強佔。考古學者，發現此地在西元前六千年左右，即已有人煙存在，其地質不太肥沃，除中原地區有水源存在，可供農作物生長之外，大都是乾旱地帶，是以人民多以牧業為生。
二、民族：
創19:30-38強調摩阿布人及阿孟人，與以色列民族有血統上的關連，事實上，由他們語言、文化及習尚來看，即可知此說之不誤。
當以民進入許地時，未曾騷擾摩阿布人，只從其東面而過（申2:9; 民11:15; 編下2:10）。此時摩阿布人王巴拉克聞名心驚，卻不敢出而迎戰，只是召巴郎術士來向以民咒詛（見戶22-24; 蘇24:9）。摩阿布同以色列民族雖為世仇（申23:3-6），但在歷史上亦曾有過不少友誼的表示（編上4:22; 8:4; 依16:4; 耶40:11），及聯婚的實例（厄上9:1; 厄下13:23）。達味的祖先敖貝得即由摩阿布婦女盧德所生（盧4:10, 13, 17），達味遭受迫害時，亦曾將自己的家人寄託于摩阿布王的保護之下（撒上22:3）。但是在宗教方面，以民也受過不少的毒害，在史廷以民的一些男子因與摩阿布女子行淫，而陷入其邪神的宗教敬禮，向巴耳培敖爾頂香崇拜，而受了天主的懲罰（戶25:1-10），民長時代更受其武力侵襲（民1:16; 3:12）。
但綜觀以民的歷史，摩阿布似乎是一向居於以色列民族的下風，聖經上記載其國王厄革隆被民長厄胡得所刺殺之事（民3:12-30）。其後，在撒烏耳、達味及撒羅滿時代，皆受治於以民（撒上14:47; 撒下8:2; 編上18:2, 11; 列上4:13, 14等）。撒羅滿死後，雖曾一度乘以民南北分裂互相爭鬥之際，擺脫以民的枷鎖而獨立，但在北國國王敖默黎（八八五∼八七四）時代，重新稱納貢（列下3:4）。摩阿布王默沙曾就對耶曷蘭（北國王八五二∼八四一）及約沙法特（南國王八七○∼八四八）的戰爭及勝利大事渲染吹噓（見默沙碑文）。其後，大馬士革王哈匝耳佔領摩阿布地區（列下10:33, 34），但為時不久又被雅洛貝罕二世（北國王七八三∼七四三）所收復（亞6:13）。此時強大的亞述帝國正在國勢強盛，銳不可當之際，近鄰諸小國皆望風披靡，於是摩阿布以及近二百年來統治摩阿布的以色列國，都漸次落入亞述的勢力範圍，亞述帝國滅亡之後，摩阿布及南國猶大又成了巴比倫帝國的侵佔物件，繼之有波斯帝國的興起及統轄，最後更受到阿剌伯人及納巴泰人的蹂躪，乃一蹶不振，再無重見天日之希望，應驗了先知們的預言（依15; 16; 耶48; 則25:8-11; 索2:8-11）。
三、語言及宗教：
由摩阿布人王默沙的碑文上證實，他們所用的語言，是一種古客納罕語，與希伯來文如出一轍，十分近似。他們敬禮的神明是革摩士神，「默沙碑文」便可視為向此神祇的一篇祝頌詞。默沙王在戰爭危機迫近的時候，曾殺己子祭革摩士神，以求京都之解圍（列下3:27）此神有時與阿市托勒特神同時出現，此證實摩阿布人亦是繁殖神的崇拜者。