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正義（Justice, Iustitia）
正義、義德、公正、正直等字，在聖經裡多次是字異意同的字眼，而且舊約與新約內都有提及。為了清晰起見，今分別先論天主的義，後論人的義，先依據舊約，後依據新約。
一、天主的義
甲、從舊約看天主的義
在舊約裡，雖沒有天主直接稱自己為義的說法，但不乏間接的說法，如出9:27，「正義歸於天主」，達9:3「唯有上主是公義的」（參閱哀1:18; 詠7:12; 箴21:12; 約34:13等）。由以上各節經文的話看來，「天主是正義的」，正如天主論自己所說，「他是自有的」（出3:14），或「他是聖的」（肋19:2），有完全相同的意義；亦即是說，天主是公義的，一如他是自有的，他是聖的。正如「自有」、「聖」屬天主本體固有的特性，同樣「公義」也屬於天主本體固有的特性。天主本體固有的特性既是「聖」和「義」，是以一切「俗」的，即與「聖」作對，即是與天主作對，這即是罪的所以為罪，因而不能見容於天主的義。是以在聖經裡，由創世紀天主造了人類以來，便不斷有懲罰人類的記載（創3:14-19; 4:11; 6:5-7; 18:20等），即因人有背天主的聖，因而不能為天主的義所容忍，這即是何以天主必須懲罰人類的最後理由；同樣也即是「義」意義的說明。
不過，正如前文所說：「天主是正義的」，但也是「聖」的；「聖」的意義乃一切美德的總和，是以「義」也包括在「聖」內。不過除了義，且也含有「仁」的意思。是以聖經從創世紀始，幾時論及天主對人施以懲罰，幾乎每次同時也提及天主對人類將予以救援，好似一道雙軌平行不悖，正如詠84:11所說：「仁愛和忠信必彼此相近，正義與和平必彼此相親」。所謂和平也即救援的實效。由於聖經上一貫將天主的正義與救援相提並論，為此，很多次將天主的義也視作天主的仁，或換言之，即以天主的懲罰看作天主救援的作為，因為天主實施懲罰的用意，不是為了懲罰而懲罰而是藉懲罰，為使人獲救，也即藉懲罰為除去使人獲救的阻礙（參閱撒上12:9-12，全部民長紀的中心思想，即是這一意義。先知書內，也有很多類似的思想，如歐2:8, 9, 10-22; 依25:1-5; 耶2:12-19; 3:11-18）；而且自從天主為實踐他拯救人類的計劃與以民在西乃山訂立盟約後，全部舊約的思想即以這盟約為天主對待以民的準繩。是以天主所以懲罰以民，或降福以民，即看以民是否遵守抑或背棄天主的盟約（參閱友5:17-20）。天主所以如此對待以民的最後理由，仍是導源於天主的義；而且從天主這一亙古不變的作為，顯示出了天主的「忠實」。是以聖詠的作者，既讚頌天主的正義，又謳歌天主的仁愛，如「正義和公理是你寶座的基礎，仁愛和忠信在你的前面開路」（詠89:15）。此外，在舊約裡，天主一再向人許諾日後必將有一位默西亞來拯救人類，而默西亞重要任務之一，即是宣揚以及伸張天主的正義（見依9:6; 11:3; 45:8; 60:13; 61:3, 10; 62:2; 耶23:6）；而且這也是世間遭受迫害的弱小者所期待於默西亞的（依61:1, 2; 詠147:6; 參閱瑪5:6; 路1:52）。
乙、從新約看天主的義
今再從新約看有關天主的義的思想。在福音裡，耶穌很少直接提及天主的義。耶穌講道的最主要的題材是天國（瑪4:23），或天主的國（谷1:15）臨近了。這無疑和依46:13「我的仁義來近了，已不遠了，我的救恩不再延遲」，有異曲同功之妙；而且在瑪6:33耶穌曾明說：「你們應先尋求天主的國和它的義德」，是以耶穌將天國的義德和天主的國等量齊觀。由此可知，耶穌所說的義德，與其說是指信友應修的全德，毋寧說是指天主的仁義，如前面適才所引依46:13所說的，天主的仁義和天主的救恩。為此，也更容易明瞭耶穌在山中聖訓所講「饑渴慕義的人是有福的」那節經文的真諦（參閱依51:1）。
至於新約其他經書，只有聖保祿有較詳細及更透徹地論及天主的義。在羅1:7首先說明，這天主的正義，是由福音而啟示給人，而人只可憑信德獲得這正義。保祿引用舊約裡哈2:4的話「義人因信德而生活」以資證明。在3:5, 22-24更進一步地講述人如何成義，即「天主的正義，因對耶穌基督的信德，毫無區別地賜給了凡信仰的人，因為所有的人都犯了罪，都失掉了天主的光榮，所以眾人都因天主白白施給的恩寵，在耶穌基督內蒙救贖，成為義人」。對這節聖經我聖教會與跟隨馬丁路德的基督教人士，有很大的分野。基督教學者以為按聖保祿這裡所說，人只是在天主面前算為義人，所以，基督教的聖經內一向將「Justifcatio」譯作「稱義」；但我公教學者，卻一慣以人因耶穌聖死的功勳，蒙天主賜他以聖寵獲得內在的聖化而實在成為義人，因而將「Justificatio」譯作「成義」。為此，天主的正義，在羅3:22-25，不是指天主賞善罰惡的公義之德，而是指天主普救世人的好生之德，即願眾人都能得救而獲常生。這一解釋，從羅四章內，保祿以亞巴郎的成義為模範，更能使人易於瞭解。不過，即在保祿同一致羅馬人書內，有關天主的正義，並非沒有天主將秉公行審之公義之德的意思，因為在第二章全章就是暢論天主將如何審判眾人，如五、六兩節所說：「你固執而不願悔改，只是為自己積蓄，在天主忿怒和顯示他正義的那一天，向你所發的忿怒。到那一天，他要照每人的行為予以報應」；又如十二節所說：「凡在法律之外犯了罪的人，必要在法律之外喪亡，凡在法律之內犯了罪的人，必要按照法律受審判」。此外，羅10:3所談及的正義，可包括上述兩種解釋。至於斐3:9，則仍如羅3:22-25，指屬天主本體固有普救眾生之仁義。
至於新約內其他經書，則很少明文提及「天主的正義」等說法。若一1:9提及一次，依據該節的上下文，該節所說的「正義」，是指天主的忠實，即天主必按照他所許的，赦免人的罪，只要我們明認我們的罪過。
二、論人的義
甲、舊約裡有關人的義德的概念
舊約裡有關人的義德，不拘是法律書、先知書、或智慧書，都有很詳盡的論述。今為了節省篇幅起見，只擇其重要的意義略述一二。
首先論及人的義，即指公正或公平之義，猶言人立身處世，與人往來要秉公行事，尤其法官在審斷案件上，更必須秉公審斷。如申16:18-20所說：「在上主你的天主賜給你的各城鎮內，要為各支派設立判官和書記，他們應按照公道審判人民，不可違犯公平，不可徇情顧面，不可接受賄賂，因為賄賂令智慧的人的眼目失明，只應追求公道與正義，好叫你能生存……」（參閱出23:6; 申1:16; 肋19:15; 箴16:13; 詠58:2等）。
天主對這公義之德既如此重視，因而對一切不義之行便深惡痛絕，因而我們也就容易瞭解，何以先知們——天主的代言人，一再譴責以民中間的不義之行，並一再勸他們要履行正義，如依1:17「你們……學習行善，尋求正義，責斥壓迫人的人，為孤兒伸冤，為寡婦辯護」（參閱耶7:5; 22:3; 則18:5, 8; 22:7, 27; 歐2:21; 4:1, 2; 12:8; 亞2:6, 7; 5:10-13等）。
此外，正義也泛指一切法律，因而在舊約裡通常稱那些熱心遵守法律者為義人。所謂守法律，換言之，即遵照天主的旨意行事（參閱創18:23; 撒下4:11; 列上8:32; 約12:4）。是以法律多次稱為「上主的道路」，「上主的言語」等（參閱詠119篇）。關於義人是如何幸福，如何為天主所喜悅，參閱詠112。充軍後，以民因受了充軍苦痛之教訓，更加著重守梅瑟法律，只可惜舊約晚期時代，在經師錯誤領導之下，只注意表面守法律，而忘卻了申9:5上主曾教訓過他們的話，注意法律的真精神，以致耶穌來到後，經師和法利塞人便不能接受耶穌的道理和教訓，而且也不認耶穌——一個真正守法者，一個完全承行天父旨意者——為默西亞。
乙、新約裡有關人的義德的概念
在新約裡關於義人的觀念，與舊約不但可說完全一樣，而且可說師承舊約的思想，仍以遵守法律，承行天主旨意者為義人，如瑪13:43; 谷6:20; 宗10:34，因而稱古聖祖、先知為義人（瑪23:29）。此外，稱若瑟為義人（瑪1:19），稱匝加利亞和依撒伯爾以及西默盎等人是義人（路1:6, 2, 25）。至於耶穌所講的義德，除前文所述，與天國等量齊觀外，從人一方面說，可說等於全德，也即含有守法律之意；而且耶穌要人修的義德，遠超過經師和法利塞人的義德，換言之，即要人不只著重表面的作為（瑪23:25, 27），而且動機要純正，即出於愛天主，而不是為受人誇讚（瑪5:20; 6:2, 5）。為此，可說耶穌要人修的義德，是出於內心的，基於對天主的愛，因而與愛德是不可分離的（見若一2:9, 29; 3:10; 瑪25:37; 參閱哥3:14; 格前13章「愛德頌」）。
結論
由上文所述，我們將義分為天主的義，以及人的義，而人的義導源於天主的義，是以只有天主才是義德的根源。耶穌說：「我來不是為廢除法律或先知，而是為完成」（瑪5:17），即為完成法律或先知所啟示與人的天主的義。聖教會稱耶穌為義德的太陽，即要人在耶穌義德的光照下，跟隨耶穌，來完成自己所受自天主的義。
見聖寵、成義。