雅歌﹝引言﹞

引言
《雅歌》和《新約》中的《默示錄》，是全部《聖經》中最高妙而又最難理解的書籍。本書希伯來原名為『歌中之歌』，即最美妙的詩歌，因此中文譯為「雅歌」。
按照傳說，《雅歌》是撒羅滿王的作品。然而大多數聖經學者卻不以為然，因為由本書中不可忽視的內在證據，可以證明本書為充軍期或充軍期後不久的作品。至於誰是《雅歌》的作者，至今還是一個謎。雖說如此，但不論猶太人的傳統或聖教會的傳統，都一致承認《雅歌》的默感性。在猶太教內，馳名的阿基巴經師（卒於公元一三五年）曾稱頌這本書的神聖性說：「望天主總不許我們否認《雅歌》的神聖性……全世界的價值也比不上《雅歌》的貴重。」在聖教會中，奧利根也以同樣的話來讚頌本書的神聖性。誰若不深究本書中的含意，當然看《雅歌》像是一首歌頌男女戀愛的詩歌。像這樣的解釋早已為君士坦丁堡第二次大公會議（公元五五三年）所否決。不過從十六世紀以後，在非天主教的學者中，主張《雅歌》的純自然解說的，仍大有人在。他們將《雅歌》與其他古代的戀歌（如埃及、阿剌伯、印度、希臘等國的戀歌）作文字上的比較，堅持《雅歌》不外是一首歌頌男女愛情的詩歌。但這樣的解釋未免太膚淺了，且使我們不能明瞭這篇詩歌中，很多在純粹男女戀愛上所不能解釋的字句。
那麼，《雅歌》究竟含有什麼深意？有些學者主張《雅歌》的象徵說或預像說，說《雅歌》是描寫撒羅滿王與法郎公主大婚史事，同時象徵雅威對選民、或耶穌對聖教會、天主對聖母、或天主對善靈之間的愛情。另有些學者則主張《雅歌》寓意說」，主張《雅歌》所描寫的，並非純然的歷史事實，而是以寓意來講明天主的無限聖愛。但是這愛的對象是誰？我們認為下列的答覆較有神學的根據和價值，就是《雅歌》的作者以寓意藉充軍期或充軍期後的歷史背景，來描寫天主對以色列選民的愛；又因為按聖保祿所說的，舊約選民的歷史是新約聖教會的預象（格前10:1-11），因此，《雅歌》同時也描寫耶穌對他的凈配聖教會的愛。我們在本書中所寫的注釋，即是以這學說為基礎。
《雅歌》的內容，共分六幕：第一幕：互相傾慕（1:2-2:7）；第二幕：互相追求（2:8-3:5）；第三幕：愛情的成熟（3:6-5:1）；第四幕：愛情的試探和鞏固（5:2-6:10）；第五幕：愛情的享受（6:11-8:4）；第六幕：愛情的圓滿（8:5-14）。這六幕的描寫，完全基於《聖經》上論天主與選民神婚（歐2:21,22；耶19:7; 21:2-9; 22:17；谷2:19,20；若3:29）的道理。
本書既然是含有寓意的詩歌，讀者自然不可將詩人所用的各種比喻一一隨字意解釋，反而必須常常注意本書的中心思想：天主對其子民的寵愛。如此，讀者也不會見怪，詩人為描寫這超越人情的眷愛，所借用的情人或夫婦相親相愛的種種比喻。