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奇蹟、異事 [神蹟]（Miracle, Miraculum）
「奇蹟」、「異事」或「聖蹟」，及其他的類似名詞，通常是指一種超乎常情，令人費解，或者令人希望突然實現的事實而言。按照普通說法，這樣的事蹟超越一切自然的現象，是自然力所不能解釋的。
一般科學家由於罔顧超自然的緣故，把一切現象都看作自然因果律的結果，以為這樣的事也是偶然事，即出于人的智力所未曾發現的原因的自然現象。但對各種宗教的信徒來說，這樣的事自古以來就被視為「神蹟」或「聖蹟」，即為超自然的神明或鬼神所行的事蹟。
據教會的傳統神學，「奇蹟」是超自然存在的天主親自或藉其代表所行的事。天主行「奇蹟」，或暫時停止自然律，或按自然律的過程轉變史事，或在自然律外定斷取捨。
讀聖經時，對於舊約和新約內所載的不可勝數的異事，固然不可用上述科學家的意見，但也不可只依照上述神學家的看法來解釋。希伯來人從沒有將自然界與超自然界分開。他們雖對天主懷著極崇高的概念，但同時也深信在這位天主方面，沒有「近處」和「遠處」的分別，他是「充滿天地的天主」（耶23:23, 24），他的「智慧施展威力，從地極直達地極，從容治理萬物」（智8:1），他「以自己大能的話，支撐萬有」（希1:3）。
聖經內所記載的「奇蹟」及「異事」，實在是「神蹟」，就是說，是一種特殊的「記號」，以表現和證明天主從不離開他所造的世界，不斷在歷史中實行他的救恩計劃。
A、舊約記載的奇蹟
舊約全書證明，虔誠的以民從不用科學的眼光，來觀察自然界和歷史現象的表面由來，他們惟有用信仰，在這些現象內，觀賞及驚訝天主權能和照顧的設施，以天主為萬事的原因。
一、對自然界
自然界的一切存在，都是由天主造化的（創1, 2），不但如此，而且天主還以自己的智慧及權能「從地極直達地極，從容治理萬物」（智8:1; 約38; 39; 詠104:10, 32）。所以自然界的萬事，其發展和過程也無非是天主所安排的成果（詠147:5-18; 智16:24, 25）。一切都是天主施行的「奇事」、「奇蹟」、「工程」、「大能的化工」、「奇異的化工」、他「威力大能」的表現（詠89:6; 106:2; 139:14; 145:4; 約5:9等處）。希伯來文為指出天主作的大事，用了好幾個名詞。為他的大能，沒有什麼「困難的事」（創18:14; 耶32:17）。他是「神聖尊威，光榮可畏，施行奇蹟的上主」（出15:11）。
二、對人類歷史
天主不但使萬物存在，不但照顧所有的受造物，而且更使虔誠的以民，在歷史的過程及各種人事上，經歷和驚訝天主所顯的大能。他是統治歷史的主宰。種種民族像似「泥做的器皿」，是他的手陶成的，諸凡君王都是由他所委任或由他罷免的（耶18:6-10; 25:9-29; 27:5-7; 達4:21-23, 32）。為了實行並成就救恩史的計劃，他另外用他「強力的手，伸出的臂」統治並照顧自己的百姓（出13:3; 耶21:5; 則20:33, 34; 依62:8）。他顯出特殊的「奇蹟和異事」，把以民從埃及領出來（出7:3; 11:9; 耶32:20, 21; 詠135:9; 78:43-51; 105:26-36）。在領出以民之前他藉梅瑟的手施行「奇蹟」，使以民相信是他親自拯救了他們（出4:1-5, 30, 35）。為指示天主在埃及所顯的奇事，聖經原文用的字眼都含有「記號」和「證據」的意義，指明這些奇事一面彰顯天主的大能（出7:5），使以民承認他是「上主」（出10:1, 2），一面表明天主是「亞巴郎、依撒格和雅各伯的天主，他總不會忘記他曾向以民的祖先所許的諾言」（出3:6, 13, 15）。
證諸上述，奇蹟的意義和目的就昭然若揭了。天主無需在怪異超奇的事上顯奇蹟，很多次他發顯的神蹟都在屬於自然界的普通現象上，例如埃及人所受的各種災難就是。奇蹟不過是一種證據，它有啟示的性質，顯示天主的旨意必然有效。奇蹟也可視作一種信號，叫人注意天主在場，或者使人驚訝欣羨，或者使人恐懼害怕。總之，它常是以幫助人產生信仰為目的。此外，它還可當作證據和預兆，證明天主藉先知所說的話，到時必會應驗（依7:11-14; 38:7, 8; 耶44:29, 30）。
猶如在埃及曠野中，天主用「絕大的神蹟」（蘇24:17）顯示了自己，叫以民的信仰堅定強毅；同樣他也在厄里亞和厄里叟的時代，即在該信仰面臨危險的時期，施行許多特殊的奇蹟，以保護百姓的信仰（列上17-21; 列下1:1-13:21）。姑不論關於這兩位先知的記載多含有「民間傳說」，並誇大先知的所為，但他們兩位的使命在於證明那「施行奇蹟的」上主（詠77:15），即是拯救以民唯一的天主，卻是無可置疑的。
古時的奇蹟為後世信仰的保證：後世的虔誠以民，以天主在古時為拯救照顧自己百姓所行的事，當做信仰的根基和保證，對天主的大能極力歌頌、讚揚（詠78:43-51; 105:28-36; 智10:15; 11:20），另外在詩篇中，不惜以過分的形容，描寫天主發顯奇事的情形，例如說以民過紅海時（出14:21-31），海洋「逃溜」了（詠144:3, 5）；海底變成了「一片青草地」（智19:7），在曠野由岩石中流出的水（出17:6），成了「水潭」（詠114:8）或「江河」（詠105:41），那在露水昇化後在地面上留下像似霜的「瑪納」（出16:13, 14），被稱為「天降的食糧」（詠105:40），「天神之糧」（詠78:25; 智16:20），等是。
以民的這種態度並非出於愛好奇事的心情，而是堅信天主掌管萬事的表示。他們以自己的歷史是「神聖的歷史」，以自己的民族是天主神政下的人民，受天主「眾多恩惠」的百姓（詠106:7），世世代代傳揚上主的「偉大作為」，使後代的子孫仰望天主，時時處處懷念他即是「與以色列訂立永遠盟約」的上主（詠145:4-14; 105:5-10; 德36:13等處）。
當初的奇蹟為末世的先兆：以當初天主所行的大事為基礎的信仰，支持著以民對將來決不動搖的希望。先知們在國家衰敗，選民被遺棄，流徙異鄉為奴的時候，常常把昔日歷史上的經歷向以民提示，讓他們由這些大事取得希望，並向他們預言天主將來必為自己的百姓行更奇妙的事。他要第二次解除他們奴役的束縛，領他們出離敵國（依35:4-10; 40:1-11; 索3:14-20），經過「大河」（依11:15; 43:16），在曠野內使泉水湧出，給他們解渴（依35:6, 7; 41:18; 43:20）。不但如此，天主還要顯更大的奇蹟，叫他的百姓復生（則37:14），與他們訂立一新盟約，將自己的法律寫在他們心上，賜給他們一種新精神；把自己的神傾注在眾人心上，使那新盟約永遠不受破壞（耶31:31-34; 32:40, 41; 33:20, 21; 則36:26, 27; 岳3:1）。在末世來臨時，天主要更新一切，「創造新天新地」（依65:17; 66:22），親自作普世的君王（匝14:9）。這段天主施行種種奇事的歷史經過，按照先知們的看法，便是天主實行他計劃的經過。所以一切奇蹟，尤其是他對以民所表示的永遠之愛（耶31:2），證明他是以民（自古以來的救主）（依63:16）。
B、新約記載的奇蹟
古先知們所預言的天主的恩許，在降生為人的天主子內「都成了『是』」（格後1:20），就是說，都全部應驗。按照宗2:22, 24; 天主藉著耶穌顯示了「德能、奇蹟和徵兆」，特別顯了最大的奇蹟「使他復活了」，為他作證，證明他是默西亞，救主。
一、對觀福音內耶穌顯奇蹟的意義
在對觀福音內記載著耶穌所行的各種奇蹟，特別是馬爾谷福音，幾乎一半是在記述耶穌的奇蹟。那麼，按這三部福音，奇蹟的意義是什麼？
（a）奇能的表示：三位聖史為著揭示奇蹟，通常用「奇能」或「異能」（瑪11:20; 13:54; 14:2）等名詞，以表示天主的「德能」在耶穌身上顯現出來（路6:19）。
可是耶穌顯示這「德能」，卻另有他的目的，他不是為了滿足人們的好奇心，也不是炫耀自己，使反對者佩服而承認他為默西亞（瑪12:38-42; 谷8:11-13; 15:31, 32; 路23:8, 9）。這從他有時避開群眾，暗地裡行奇蹟（谷7:33; 8:23），或禁止在場的人或治愈的人向外宣揚（谷1:43; 5:43; 7:36）等事上，可以證明。
（b）天主國來臨的表示：耶穌施行奇蹟的目的，是為了顯示天主的德能，另外是他要給虔誠的人報告天主國已經來臨，因此，魔鬼的勢力必遭擊潰（瑪12:28），也因此耶穌多次治好附魔的人（谷1:23-26, 34; 5:1-20等處）。前三福音又指出耶穌所行的各種奇蹟，是為證明並叫人相信他是那位「要來的」默西亞（瑪11:4, 5; 路4:18-21）。同時多次把驅魔及治病的聖蹟併合在一起（瑪8:16; 路5:18; 谷1:34; 16:17, 18），因為各種疾病，尤其是癱瘓、癲癇近似魔鬼勢力的現象（瑪4:24; 9:32-34; 17:15-18; 路13:11-16）。
驅魔並建立天主國的大能，在復活死人的聖蹟上表露無遺（瑪9:18-26; 路7:11-17; 參閱瑪11:5; 路7:22）。在這方面也可看到那最大的奇蹟，就是耶穌自己的復活，因著他的復活，耶穌就成為「主」，普世的救主及全人類的主宰（瑪26:64; 28:18; 谷16:19; 宗2:32-36; 5:31）。
（c）表示先知的預言獲得應驗：和上述有關係的，是他顯奇蹟的另一個意義，就是使古先知的預言在他身上全部應驗（瑪8:14-17; 11:4, 5; 參閱依35:5, 6; 53:4; 61:1）。
（d）表示象徵的意義：有時奇蹟含有一種更深奧的意義，比如耶穌逐步治好那個瞎子（谷8:22-26），是表示他的門徒將由遲鈍而漸趨心明神會，承認他為默西亞（谷8:11-21, 27-30）；又如漁網充斥魚兒的奇事，是指明伯多祿要歸化大量異民的意思（瑪5:1-11）。無花果樹被詛咒而告枯乾，是乘機向門徒啟迪信德的重要，並預許藉著信德可行大事，同時也指明無信的猶太人必遭懲罰（谷11:12-14, 20-25）。治愈百夫長的僕人及客納罕婦人的女兒，是表示外教人也因謙遜和信德會蒙救恩，得進天國（瑪8:5-13; 15:21-28）。
總之，這三部福音所記載的奇蹟，關係著福音中天國的中心觀念，即深且密。它們或顯示天國的來臨，或啟示天國的特性和發展。由此也可明白，何以在派遺宗徒及七十二位門徒前往「宣講天國」的時候，耶穌也把制伏魔鬼及治療疾病的能力交給了他們（瑪10:7, 8; 路9:1-6; 10:1-9, 17-19）。
（e）信仰奇能的表示：三位聖史都特別注意一項事，就是耶穌在發顯自己德能之前，往往向人要求信德（瑪15:28; 谷9:24; 路5:20; 7:9, 10）；不但如此，而且表示人有信德，就是自己領受了耶穌的能力，也能實行奇蹟（谷9:23; 11:22, 23; 16:17, 18; 路8:48; 17:19; 18:42）。
（f）瑪竇福音內的聖蹟：以上關於奇蹟所說的事，可特別由瑪竇福音的開始一部分明示出來。聖史按照系統，先將耶穌有關天國的言論記載出來，然後將他為證明天國來臨所顯的許多奇事一一記錄下來（瑪5-7; 8-9），最後再次在他言論和奇事的相互關係上作一總結（4:23; 9:35），以證明耶穌是確有權威和能力的默西亞（7:29; 8:17, 27; 9:6, 8, 33）。
二、若望福音內奇蹟的意義
在耶穌所行的「許多神蹟」中（若20:30），若望只記載了七件（另一件是屬於福音的附錄，21:1-11）。聖史選取這七件，是因為他特別注意奇蹟所含的深意，而且這深意在這七件奇蹟內表現得最清楚。在若望看來，耶穌在世所顯的奇事，就是「神蹟」（Signum-Semeion 2:11, 18, 23; 3:2等處），是耶穌替天主聖父所行的「工程」或「工作」（4:34; 5:20, 36等處），是聖父在他內所作的「事業」（14:10; 5:17）。
「天主的工程」一詞，在舊約內特別是指天主造化天地的工程，和天主為救援選民所顯的異能（創2:2; 出34:10; 詠66:5; 77:12等處）。耶穌所說的和所行的種種，不外於成就天主從創世以來所開始的大事業（14:10）。猶如天主從前為救以民，以奇異的「神蹟」顯示了自己的「榮耀」，使以民出離埃及（戶14:11, 28; 申7:19）；同樣，耶穌所行的「神蹟」和工作，也顯示出他由聖父所得的「光榮」（2:11; 1:14; 11:4）。
茲把若望福音的特徵具體略述如下：
(a) 與對觀福音的分別：如把若望福音與對觀福音相較，兩者論奇蹟的些微差異，就可立刻判別：後者重視的，是奇蹟為天國來臨的證據，若望特別著重的，是「神蹟」為天主聖父派遣耶穌來世實踐聖父工程的標記。對觀福音的作者（尤其是瑪竇），由耶穌所顯的異能，推論默西亞的時間已來到；若望由其所選的七件奇蹟，指出耶穌為默西亞的真品位及使命，使人理會耶穌所開創的是一個新的「滿溢恩寵和真理」的時期（1:14, 17）。
(b) 刻劃奇蹟的象徵深意：在若望看來，最重要的，不是引人入勝的奇蹟本身，而是奇蹟所含的象徵意義。這些「神蹟」將耶穌賜給人的超然恩寵表示出來：比如他憑一句話，治愈王臣垂死的兒子（4:50），醫好三十八年的癱病患者（5:8），以及復活拉匝祿（11:43），這三件「神蹟」表示耶穌自己「就是復活，就是生命」，他是把「永生」賜與人的恩主（5:21, 24; 6:40, 44; 11:24-26; 14:6）。增餅的「神蹟」表示耶穌自己是從天而降的「生命之糧」，是賜給世界生命的食糧（6:35, 41, 50, 51）。治好胎生的瞎子是表示耶穌為「世界的光」，使人安妥且愉快的走生命的路（9:5; 8:12）。在加納所行的第一個「神蹟」，顯示耶穌的「光榮」（2:11），同時也表示他在新約內賜與人的恩寵和喜樂，超越天主在舊約內賜給選民的恩寵。
總之，若望記載的「神蹟」，在聖言降生為人的奧蹟的昭示（5:36; 10:25），證實這奧蹟有使舊世界變成一個新世界的必然效驗。
(c)「神蹟」目的的看法：在對觀福音內，信仰耶穌好像是他行奇蹟的條件（谷5:36; 9:23等處）；在若望福音內，信仰似乎是耶穌「神蹟」的目的（11:15, 42），也就是若望記錄「神蹟」的特別意向（20:31），兩者實際上並無分別，前者屬意傾慕耶穌的信心，而後者以神蹟為實行相信耶穌啟示的動機（2:11; 3:2; 4:53; 6:69等處）。為了耶穌以言行逐漸顯示了自己，門徒們的信仰也隨之逐漸增進（2:11; 6:69; 16:30; 20:28）。猶如若望自己以信仰的眼光「見了他的光榮」（1:14），同樣他也願意因記載耶穌的神蹟，領人「信耶穌是默西亞，天主子，並賴他的名獲得生命」（20:31）。
三、初期教會內顯奇蹟的奇恩
耶穌憑著復活這「徵兆」或「神蹟」（瑪12:39, 40; 若2:18, 22），把自己的德能展示得淋漓盡致：他憑著這個「神蹟」，驅逐「世界的元首」（若12:31），「毀滅死亡」，「彰顯了不朽的生命」（弟後1:10），成就了建立天國及救援人類的工程，成了具有「天上地下的一切權柄」的「生者和死者的主」（瑪28:18; 羅14:9; 斐2:11）。因此，他派遣門徒到世界各地宣布天國的福音，且許下自己同他們永遠在一起（瑪28:20），又許下他們將會「佩帶自高天而來的能力」，能行各種神蹟，以證實天主的國的來到（路24:49; 谷16:15, 18）。
從聖神降臨那天所發生的異象開始（宗2:1-13），「宗徒顯了許多奇蹟異事」（宗2:43; 谷16:20），治好了病人，驅逐了邪魔（宗3:6; 4:10; 5:12, 15, 16; 9:34; 19:11, 12）。他們因復活的「耶穌基督的名字」而行的「神蹟、奇事和各種異能」，不僅把救恩福音的真理和效力證實了（谷16:20; 希2:4; 格後12:12），把主耶穌及聖神的德能顯示了（羅15:18, 19; 得前1:5; 格前2:4），而且也證明了他們自己是天主的真實使者（宗8:9-24; 13:4-12）。
除了宣道的門徒們外，在初期教會內還有一般信友也具有「行異能」，治疾病的特恩（格前12:28-30; 雅5:15, 16）。聖神之所以賜與他們這種特恩，並不是為了他們個人的益處，而是為著建立教會整個團體，叫他們憑著愛去為教會服務（格前13:1; 14:22）。
無論是宗徒或一般信徒顯的「異能」，初期教會從不拿他們所行的「神蹟」和「異事」當做幌子，令人驚奇，而是只把它們用做引人產生信仰，堅固信德，和施行愛德的方法。
見恩賜、特恩、保祿、宗徒大事錄。