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猶太基督徒（Judaeo-christians, Iudaeo-christiani）
不可否認，教會最初期的入教者，是清一色的說希伯來文或阿剌美文的猶太人。故此「猶太基督徒」一詞便是專指這一批人而言。但不久之後，亦有不少說希臘語的散居各地的猶太人領洗入教（宗6:1）。自保祿遠行傳教開始，更有大批外教人歸奉基督；那時，「猶太基督徒」便用以指一切入教的猶太人，以別於由外教歸化的基督徒。
在教會初期，聖地內外為數不少的猶太基督徒中，又可分為兩派：其一是激進的保守派，其二是較為緩和的正統派。保守派不只自己盡力遵守梅瑟的法律，泥守不誤，而且更進一步也想使由外教入教者，謹遵梅瑟的法律；換句話說，他們不只以信仰基督為得救的門路，而更強調只有完全猶太化才可以得救。他們尤其堅持有關割損禮（宗21:21），食物（宗10:14）及誓願等梅瑟法律（宗18:18; 21:23）；並且按時祈禱（宗2:46; 3:1; 5:42; 10:9），守齋（宗13:2, 3; 14:22），守安息日（宗2:1; 18:4; 20:6, 16）等。他們當時的理由很可能是因為耶穌自己也奉守了這些法律（瑪5:17, 1-19; 路16:17; 谷8:4等）。相反的，緩和的正統派猶太基督徒，雖然他們本人對梅瑟法律亦是謹遵不誤，但並不強調由外教歸化者亦應遵守。保祿及巴爾納伯就是這一派人的代表。
當許多歸化的猶太人聽說保祿同巴爾納伯歸化了許多外教人，而不令他們遵守梅瑟法律，輿論嘩然，憤恨不已，在安提約基雅教會中掀起了很大的風波，造成了混亂的狀態（宗15:1-5）。保祿只好訴諸上峰，前赴耶京（迦2:2），是以有宗徒會議的召開。在會議中伯多祿，次雅各伯及若望同意不將梅瑟法律的重擔壓在歸化的外教人肩上，但為了息事寧人，使他們與猶太基督徒能夠和平共處，只將本身無關緊要的四條梅瑟法律提出來，命他們暫時遵守（見宗徒會議）。
但事實上問題的本身並沒有得到圓滿的解決，蓋那些激烈份子仍在堅持己見，毫不讓步，處處為難。這些我們可以由聖保祿的傳教史上清楚地看到，就連在宗徒時代以後的教會中仍然存在，所不同者是歸化的猶太人日益減少，而歸化入教的外教人卻與日俱增。在此消彼長、數目懸殊的情況下，這種問題也就自行化為烏有了。