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偽經（Apocrypha）
此名是由希臘文的一個形容詞而來，意即「隱藏的，暗密的」。仳離兄弟教會平常以此字，指稱天主教所謂的「次正經」（Deuterocanonici）；至於天主教所謂的「偽經」，他們平常多稱作「Pseudepigrapha」，意即「偽書」，他們用以指稱天主教所謂「次正經」的中文名稱，不外「不經之書」，「次經」或「外傳」。為天主教人士，偽經是指那些以聖經為題材及命名類似聖經，而未經教會承認為聖經的古老著作。
偽經尤其出現在公元前後的兩個世紀中，學者大都依它們的內容分為舊約及新約偽經：
（1）舊約偽經：它們明顯表出當時經師之間的兩種趨勢：注重法律，傾心歷史。這些偽經大都是以希伯來文或阿剌美文寫成，但原文已盡遺失，留傳於後世者，大都是些希臘文的譯本。今按舊約書目分類如下列諸書：
a、歷史書：喜年紀或稱小創世紀、亞當厄娃傳、依撒意亞致命錄、厄斯德拉卷三、瑪加伯卷三。
b、訓誨書：十二聖祖遺囑、撒羅滿聖詠、撒羅滿詩歌、默納舍禱文、瑪加伯卷四等。
c、先知書：哈諾客書、梅瑟升天記、厄斯德拉卷四、巴路克默示錄、厄里亞默示錄、厄則克耳默示錄、息彼拉神諭等。
這些書都是寫於猶太人遭殃受害的時代，故此它們的主旨，是在鼓勵同胞，堅持等候來日的勝利。
（2）新約偽經：源於基督徒，但其中所記不一定常屬正道，這些錯道理至今大部分仍保存在希臘文本內。今照新約書目之分法，開列如左：
a、福音：希伯來人福音、厄彼翁人福音、埃及人福音、十二宗徒福音、伯多祿福音、多默福音、雅各伯原始福音、救主童年福音、尼苛德摩福音等等。
b、宗徒大事錄：伯多祿、保祿、伯多祿及保祿、若望、安德肋、多默、斐理伯、巴爾納伯大事錄等。
c、書信：耶穌與阿布加爾、格林多人致保祿、保祿致辛尼加、辛尼加致保祿書信等。
d、默示錄：伯多祿、保祿、多默、童貞聖母默示錄等。
偽經的產生，大部份是由於人們的好奇心及宗教的熱誠，好意地將一些聖經上的漏洞加以補綴，如耶穌的童年生活，宗徒們的結局，及有關末世論的問題等。這些書由於它們的題材、背景都與聖經有關，無怪乎有些書在個別的教會中，曾被利用及被列入正經書目中，如厄斯德拉卷三竟被列入希臘聖經書目。至於新約作者，有時引用了偽經上的話，並不相反天主默感的道理，按學者們的意見：格前2:9; 弟後3:8; 猶9:14節等，都是取自偽經。
偽經的存在，使我們更清楚地明瞭聖經的時代背景，能幫助解決許多的困難，尤其在兩者比較之下，使我們更能確定聖經的真實性，因為它們的文筆簡明樸實，不如偽經似的，富於幻想的渲染，以及文詞的修飾。
聖教會的禮儀，受偽經的影響非淺，格外在許多經文方面，如亡者彌撒的祝文，來自厄斯德拉卷四2:34, 35。其他一些慶節亦然，如聖母獻耶穌於主堂節。公教的許多藝術作品，尤其是圖畫，多自偽經取材。