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預像、預像論（Type, Bible Typology, Typus, Typologia Biblica）
希臘文「typus」一字，有許多意義，指肖像、表象、式樣、印跡、圖樣、模型，以及書信體裁等。舊約，希臘通行本，即七十賢士譯本和新約，指「式樣」，見出25:40; 宗7:44; 希8:5; 指「模範」，見弟前4:12; 得前1:7; 伯前5:3; 鐸2:7; 指「規範」，見羅6:17; 指「鑑戒」，見格前10:5-11; 指「表樣」，見斐3:17; 指「榜樣」，見得後3:9：以上各項意義，都屬於人倫範圍；可是羅5:14：「但從亞當起，直到梅瑟，死亡卻作了王，連那些沒有像亞當一樣違法犯罪的人，也屬它權下：這亞當原是那未來亞當的預像」。這節內用的「預像」一字，顯然是另有一種意義：亞當第一預表亞當第二——基督；一個歷史上的人物——第一個亞當，預像另一個歷史上的人物——亞當第二，基督。按聖保祿的見解，以民在梅瑟領導下，經過曠野往許地去這事，同樣也是新約時代天主的選民，在基督領導下，往真實的福地——天父的家鄉去的事的預像（格前10:1-11）。像這樣的預像，在希伯來書中尤其不少。大概可說，按羅、格、希三書，預像乃是一人物或一事實，由於天主的措置，預示未來另一人物或另一事實。
「預像」有別於「寓言」（allegoria），因為「寓言」雖然含有高尚的，或屬於宗教的道理，但卻缺乏可能性，比如箴9:1-18和13:1-16：事實上並沒有「智慧主婦」，也沒有「愚昧太太」，而只有愛「智慧」及愛「愚昧」的人。寓言是文義之外，另有寓意。這寓意是外來的，大抵是由作者在原意之外加上去的，而不是由歷史上的人物或事實自然生出來的。這種寓意，就新約而言，尤其在迦4:24及默的一些地方可以見到。福音內的「比喻」（Parabola），有時含有寓意的成分，寓言有時也含有「比喻」的成分；可是現在不討論這些，只就舊約討論「預像」。
一、怎樣知道一些舊約的人物和事實，乃是新約人物和事實的預像？我們的答覆是，由聖經本身及教會古老普遍的傳授。
聖經本身對此作證，比如先知描寫默西亞時代的幸福生活，好徵引伊甸的喜樂和平安，甚至以伊甸的喜樂和平安，乃是默西亞時代的和平與幸福的預像，請對照創2:4-25及歐2:21-25; 亞9:13; 則34:26。原祖亞當轄制一切動物（創2:20），在默西亞時代，野獸也要馴服於人（則34:25），彼此和睦相處（依11:6）。加音和亞伯爾由樂園被逐出後，就彼此不睦，而演出兄弟互相殘殺的事（創4:8-16）。在默西亞時代，則不然，人「要安居樂業，不再受人恐嚇」（則34:28; 參見米5:9; 依2:4）。則47:7-12將新耶路撒冷，默西亞王國的首都，描寫得有如一個新的樂園。這種預像性也貫徹猶太偽經，如巴路克默示錄、哈諾客、肋未遺囑等；連在新約內的聖若望默示錄及聖依肋乃所提及的「長老遺言」中，亦可見到。
二、按聖保祿的意見，原祖亞當是未來的亞當——默西亞的預像（羅5:14-16; 格前15:20, 45, 48; 哥3:9, 10; 弗4:24）。亞當既是默西亞的預像，厄娃自然是聖教會的預像（弗5:21, 32; 參見創2:24和雅歌）。聖保祿注重第一個亞當和第二個亞當——基督；聖若望在他的默示錄內特別暗示伊甸樂園真正實現在聖教會內（22:1, 2; 參見2:7; 22:14-19）。聖教會初期的教父和歷代的聖師，用預像論來解釋樂園、亞當和厄娃的預像性，並不是憑自己的想像，而是依據聖經及一些從宗徒們和宗徒弟子一脈相承的傳授。如果沒有這些傳授，就很難解釋何以聖猶斯定、聖依肋乃、德都良、聖盎博羅削等，敢肯定厄娃是聖母瑪利亞的預像，就如亞當是吾主耶穌基督的預像。
雖然我們在此不願討論亞歷山大里亞淮羅（Philo）（公元前三○？∼公元後四五？）預像論的原理，但不能不提及希伯來書的作者，很多次按照淮羅的原則來詳解舊約，並且淮羅預像論的原則，也曾為亞歷山大里亞神學院的大師，如龐忒諾（Pantenus）克肋孟、敖黎格乃等，以及他們的拉丁後學，如聖師盎博羅削等所接受。
諾厄時代的洪水（創6-9）在舊約就已視為天主未來作為的預像，見依24:1-6; 28:14-18等。天主未來的作為，不但是屬於刑罰，可也是屬於慈憫，如同在洪水時代一樣，見依54:8-10。依聖詠，諾厄獲救於洪水，以民在梅瑟領導下獲救於埃及，也是天主將來會拯救自己選民的預像，見詠46; 74:12-14; 參見依51:9-10; 德44:17-19; 至於新約見瑪24:37-39; 伯前3:18-21; 伯後3:3-10。
亞巴郎祭獻依撒格（創22），也含有預像的意義，見若3:16; 羅8:32; 希11:17-20。聖教會的教父和聖師，很愛將祭獻依撒格作為耶穌祭獻的預像，如巴爾納伯書（偽經7:3）依肋乃（Adv.Haer. IV 5, 4）、德都良（Adv. Marc. III 18; Adv. Jud. 10）、猶斯定（Dial.XI2. 3）、聖西彼廉、聖依拉略、聖亞大納削、金口聖若望、德敖多勒及聖多瑪斯等。
以民出埃及、過紅海、立盟約、四十年漂流曠野等等事蹟，按全部聖經，即舊新二約，都是未來更偉大的事蹟的預像。歐2:14, 15描寫默西亞時代，有比昔日以民在曠野懷著熱忱追隨自己的天主、雅威。參見歐8:13; 12:9, 10; 13:4。依撒意亞同樣利用出離埃及事，來描述默西亞時代，見出13:21對依4:5; 11:15; 43:16-21。為依撒意亞新「出谷」事且與出離巴比倫充軍之地相似，甚或遠遠超過第一次「出谷」，見出17:6對依48:21, 22; 49:10; 52:12; 出離埃及時「急迫離開埃及」（出12:39），出離充軍地時，「不必慌張，更不必奔逃，因為上主要走在你們前面，以色列的天主將作你們的後盾」（依52:12; 參見耶23:7, 8; 則20:33; 米5:9等）。關於新約要超過舊約，見耶31:31-33; 希8:6-13。
新約更將「出谷」作預像切實貼合在默西亞身上，見歐11:1對瑪2:15; 依40:3對瑪3:3; 出23:20; 拉3:1對瑪11:10。耶穌領洗後，聖神領他至曠野，受魔鬼的試探（瑪4:1），就如昔日以民四十年之久在曠野受試探（出17:1; 申4:3; 6:16; 8:15, 16）。再者，耶穌四十日在曠野禁食，表現自己是「第二個梅瑟」和「誠實的以色列」：如同梅瑟是立法者，耶穌亦然；是以民的拯救者，耶穌更是（出20; 瑪5-7）。梅瑟曾選立了七十位長老（戶11:16），耶穌也選取了七十位門徒，治理新以色列十二支派（路10:1）。
若望福音較對觀福音更以耶穌是位遠超過舊梅瑟的新梅瑟；天主藉耶穌在新約所作的事，遠超過藉梅瑟在舊約所作的事：昔日在曠野中天主住在帳幕內，如今天主的「聖言」永遠存留在耶穌內，藉耶穌而存留在新以色列子民內，因為耶穌是天主的真實的帳幕，真實的聖殿（若1:1-18對出40:36），懸在竿上治愈人民致命傷的銅蛇，是令人出死入生，懸於苦架上的耶穌的預像（若3:14對戶21:8, 9）；天主給在曠野的選民降下的「瑪納」，是耶穌將自己的體血賜給新選民作飲食的神糧的預像（若6:31, 59對出16:13, 21）；逾越節羔羊是耶穌自作犧牲的預像（若18:28; 19:36對出12:6, 46）等。關於「出谷」其他的預像性，參見格前10:1-13; 伯前1:13-2:10; 希3:3-5; 8:5-7, 12; 9:11-12; 12:19-24。
三、以上所述只包括舊約內一些重要的人物或事實，聖經為首的作者——天主聖神，使這些人物和事實都含有預像性。由於聖經具有這種預像的意義，教父以這種預像意義來解釋聖經，原沒有什麼可奇處；雖然不可否認，教父有時過於應用預像釋義，但不能因此就否認聖經內含有預像的意義；過於只是不合乎事實，否認事實就是違犯真理，錯誤更大。舊約和新約同是出於一個天主，自然前後互相呼應輝映。全部聖經既然證明天主曾預定一些人物和事實，作為未來人物和事實的預像，信仰天主的人，以聖經為天主對人的啟示的人，又怎能不相信而加以否認？
見經意、象徵、寓言、比喻、先知。