NEW TITLE

聖經（Holy Scripture, Sacra Scriptura）
聖經是一部由天主默感，而由聖作者寫就，並交由聖教會保存註釋的七十三卷書構成的全集。這部全集是經過一千四百餘年的時間——即由梅瑟至最後一位宗徒聖若望之死為止——在不同的地方、不同的時代、不同的環境之中，在猶太人中、在基督徒中所逐漸寫成的。這些書無論是在猶太人中或者基督徒中，都認為是神聖的。
這些書被認為是神聖的，與其他的書籍根本不同的原因，是因為無論猶太人或基督徒，都認為這些作品，並非由於作者的私意所寫成的，而是由於天主聖神的催動寫成的；這些作者所寫的一切，並非出於自己的智慧，而是出於天主的默感與啟示（見默感條）。無論是猶太人或基督徒，因讀了這些書而大受感動，遂逐漸搜集並保存了這些書籍，漸漸在猶太人中，在基督徒中，成了一個彙集，以這彙集作為信仰與道德的標準，所以稱這些書為「標準書」（Canon） 。在基督降生前的彙集，稱為「舊約標準書」；在教會初期，由宗徒或宗徒弟子所寫的書籍，稱為「新約標準書」。所以天主感動聖作者寫聖經的目的，是要訓示人們以宗教上的真理，和倫理道德的規誡，作人們信仰的基礎，道德的準繩（見羅15:4; 弟後3:14-17; 參閱格前10:1-11）。由此可見，「聖經是由天主賜與人類的寶藏，為作人類信仰與道德的最高標準與富源」（見「聖神默感」通諭）。
1、聖經的名稱：
「聖經」即神聖的經典，稱之為「經」，因為書中所記述的一切是吾人信仰及道德的大經，又為吾人立身經世的大道；稱之為「聖」，因為叫人寫聖經的是神聖的天主，叫人寫的資料是神聖的啟示，寫聖經的目的，是為叫人成聖。
指稱聖經在外文中有兩個名詞：一為 Biblia（The Bible），一為 Scriptura（The Scriptrue）。
（甲）Biblia 一詞原出自希臘文，即「書」之意，意謂在一切書籍之中，祇有這一部書是特出的，祇有這一部書堪稱為「書」（按 Biblia 一詞是來自腓尼基的一個海口名叫 Byblos 的。此城位於貝魯特之北二十五里，此城以草紙為最大輸出品，所以此城起名叫 Byblos，見該條）。聖經上也用過此字來指聖經（加上12:9; 加下8:23; 參閱達9:2）。此字本身原為複數，本指多部書籍，但拉丁文有時卻將它以單數看待，而西方文字皆按拉丁文音譯為單數（The Bible）。這個單數名詞指示七十三卷全集，將各不同時代，不同作者所寫的著作，視作一部書籍看待；這實在暗示著聖經中深刻的一致性與超自然的和諧，因為聖經全是出自唯一天主的默感，而新舊約的中心點都是基督一人。綜合看來，聖經實是一部天衣無縫的寶典。為此，聖熱羅尼莫說：「一切經書都是由一位聖神寫成的，故稱為一部書」。
（乙）Scriptura（The Scripture）一字是純拉丁文，有「文字」或「著作」之意，亦指全部聖經，但在新約內引用時，則往往指舊約，如若5:39; 10:35; 羅1:2等。希臘文為（Graphe），有寫下證據之意。這一名詞又指示聖經具有天主的權威，無論發生什麼爭端，一說「經上說」，或「經上的話應該應驗」的話，一切爭端皆可平息（見瑪4:1-11; 參閱「安慰的聖神」通諭）。並且新約引用舊約不提作者時，常用「經上說」一語，見若19:66, 67。
2、聖經書目與分類：
聖經共計七十三卷（有分為七十四卷者，即將耶肋米亞書信（巴6）獨成一卷；有分為七十二卷者，即將哀歌包括在耶內）：即創世紀、出谷紀、肋未紀、戶籍紀、申命紀、若蘇厄書、民長紀、盧德傳、撒慕爾紀上、下、列王紀上、下、編年紀上、下、厄斯德拉上、下、多俾亞傳、友弟德傳、艾斯德爾傳、瑪加伯上、下、約伯傳、聖詠集、箴言、訓道篇、雅歌、智慧篇、德訓篇、依撒意亞、耶肋米亞、哀歌、巴路克、厄則克耳、達尼爾、歐瑟亞、岳厄爾、亞毛斯、亞北底亞、約納、米該亞、納鴻、哈巴谷、索福尼亞、哈蓋、匝加利亞、瑪拉基亞，以上共四十六卷，稱為「舊約」；瑪竇福音、馬爾谷福音、路加福音、若望福音、宗徒大事錄、羅馬書、格林多前書、格林多後書、迦拉達書、厄弗所書、斐理伯書、哥羅森書、得撒洛尼前書、得撒洛尼後書、弟茂德前書、弟茂德後書、弟鐸書、費肋孟書、希伯來書、雅各伯書、伯多祿前書、伯多祿後書、若望一書、若望二書、若望三書、猶達書、若望默示錄，以上共二十七卷，稱為「新約」。猶太人的舊約只收39卷，不承認七卷，即多、友、智、德、巴、加上、加下，及達3:24-90; 13; 14; 艾10:4-16。基督教亦然。關於這問題，見聖經書目條。
全部聖經可以從時期和內容兩方面來分類：依時期分：在基督降生之前所寫成的，稱為舊約；在基督降生後，由宗徒或宗徒弟子所寫成的，稱為新約（見希1:1, 2）。舊約之稱為舊約，是因為記載天主藉先知們，尤其梅瑟在西乃山上，與以色列民族所立的盟約（出24:1-8; 肋26:3, 12, 45; 耶11:1-8）。舊約一名見於格後3:14。新約之稱為新約，是因為記載天主藉耶穌基督以自己的寶血與世人所立的新盟約（瑪26:28）。舊約大都以希伯來文寫成，祇有小部份以阿刺美文或希臘文寫成；新約皆以希臘文寫成。就內容：聖經可分為：
（一）歷史書：記述以色列民族或基督的史蹟，如梅瑟五書、四福音等；
（二）訓誨書，討論以民或基督徒的宗教和倫理，如約伯傳、保祿書信等；
（三）預言書：記錄先知預報未來事，如四大先知書、默示錄等。
3、聖經的章節：
當初聖作者寫聖經時，並未分章節，現行的章節是後人為了易讀，便於引用而加以編制的。聖經分章始於史蒂芬藍東（Stephen Langton＋1228），他初在巴黎執教，以後陞為坎特布里（Canterbury） 的總主教，並任樞機主教，他的工作只限於拉丁通行本。到十六世紀，希伯來文和希臘文聖經才照拉丁通行本加以分劃。至於節的分劃，以巴尼尼為第一人（Santes Pagnini Lucensis O.P.），時在一五二八年，他所分的節數祇限於舊約正經；至於其餘部分及全部新約的分節，由一位巴黎印刷所的羅伯史蒂芬司（Robert Stephens）所劃分，時在一五五一年。教會對章節的分劃未發一言，所以釋經學者對章節不受任何約束。
4、聖經的內容與中心思想：
聖經並非祇為專家而寫，是為眾人，為每一個人而寫的，因為聖經的內容，聖經中所包含的啟示，聖經中所記載的是天主的大愛向外發展的歷史，是記載天主怎樣篤愛人類；雖然人類甚為軟弱，甚而反叛，天主仍繼續尋求人類，篤愛人類。天主的愛並不是抽象的，而是實際的、實踐的、落實的、實行於人類歷史中的。天主參與人類歷史的愛的計劃與行動，就是要人類與天主更相接近，甚而結合為一。全部聖經（無論舊約或新約）的基礎與一貫，即是基於這一事實。由創1記載天主創造宇宙開始，至默22「主耶穌，你來吧」為止，即是記載天主對人類的愛的計劃的逐步實踐，這即是所謂的救贖史。救贖史既記載天主與人類的關係，所以在本質上，救贖史是屬於歷史神學，應以信德的眼光去觀察。但實際上實在是歷史，並非祇是些理論、形式、信仰或一連串的法律和信條，而是有血有肉的歷史，是關係每一時代每一個人的，因為我們既是人，即是歷史的一份子，基督既為每一個人死去，所以每一個人都是救贖史中的一份子，所以聖經不祇是救贖史，也是我人得救的歷史。天主藉以色列人的生活在世界上參與人類歷史的行動，即是舊約的記載；天主藉基督的生活在世界上參與人類歷史的行動，即是四福音的記載；天主籍基督徒的生活在世界上參與人類歷史的行動。即是宗至默的記載。所以由救贖史的觀點來看全部聖經可以看出三條主要的線索：即救贖的攜帶者、救贖的方法與救贖的繼承者；如果以盟約，即天主與人類訂立盟約的觀點來看全部聖經，那三條主要的線索即是盟約的中介人，盟約的基礎與盟約的民族。天主自己是他選民的拯救者，是天主自己與他的選民建立了仁愛的盟約；但攜來救贖者，盟約的中介人，卻是天主子耶穌基督；救贖的方法，或盟約的基礎，是天主的慈愛與恩寵，藉以喚起他的民族以信仰與服從，作出積極的答覆；救贖的繼承者，或盟約的民族，即是天主的以色列子民，天主的教會。
見教會、盟約、舊約、新約、默感、正經、救恩史。