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撒瑪黎雅人（Samaritans, Samaritani）
一、人民：廣義地說，撒瑪黎雅人當然是指撒瑪黎雅城的居民而言，但是嚴格地說來，卻是指那些於西元前七二一年之後，雜居于撒瑪黎雅混合民族而言。撒爾貢將大約為數三萬人的北國以民，充軍亞述之後，將一批批的巴比倫人、雇特人、阿瓦人，哈瑪特及色法瓦因等外族人民，遷來撒瑪黎雅以補充空缺（列下17:24-41）。這些民族彼此通婚雜居，所生的後代，被猶太人以輕視的口吻稱為「撒瑪黎雅人」，有時亦稱為「雇特人」，可能是由於在遷來的異民中，雇特人占大多數之故。撒瑪黎雅人自己卻自稱為「保守派」或「正宗」人士，因為他們強調，自己遵守天主的命令，在革黎斤山上，為上主修蓋了聖殿（申11:20; 12:5; 見若4:20）。
其實以民自進入許地之始，南北即已不睦，這在南北朝分裂時更清楚表現了出來；充軍之後，則成為勢不兩立的局勢。充軍回來的猶太人，對他們更加倍的歧視，拒絕他們參與重建耶京聖殿的工作，且稱之為「敵人」（厄上4:1, 2），這樣更激起了他們的反感，使他們大為憤怒（厄下3:33, 34; 4:1; 6:1, 2, 5），於是撒瑪黎雅的執政長官桑巴拉特企圖用詭計滲入猶太人的團體，遂將自己的女兒嫁給大司祭厄肋雅史布的一個孫子為妻，但結果事未得逞，且被乃赫米亞以驅逐的處分，懲罰了大司祭的這一後裔（厄下13:28）。桑巴拉特當然心有不甘，於是在革黎斤山頂上修建了上主的大殿，並召集了被驅逐的亞郎家族的司祭舉行祝聖典禮，及盡職殿中，以對抗耶京的敬禮，並且獲得了色婁苛王朝的保護及重視。終於西元前一○七年，這座大殿毀于猶太人首領若望依爾卡諾之手，這一行為激起了撒瑪黎雅人的不共戴天之仇。羅馬大將龐培卻對他們表示了友好的態度，大黑落德也向來未給他們任何干擾。
比拉多為聖地總督時，撒瑪黎雅人因非法集會于革黎斤山，而有抗拒羅馬之嫌，遂有一千六百人被羅馬士兵所殺。此事發生於西元六七年七月十五日。猶太人敵視撒瑪黎雅人的態度仍明顯地見於新約（若4:20; 瑪10:5），路加的態度則比較溫和（路10：30-37），耶穌自己對他們也向來表示友誼（若4:4-48）。斐理伯是第一位來此傳教的人，宗徒伯多祿及若望亦曾來此視察教務（宗8:5-17）。目前在革黎斤山下的納布魯斯村莊，仍有為數二百左右的撒瑪黎雅人的家庭，居住在他們的會堂四周，每年在革黎斤山頂慶祝他們的巴斯卦羔羊節（即「逾越節」），吸引大批遊客前來參觀。
二、宗教：基本上他們信仰的宗教是信仰雅威的宗教，並且也前往耶京朝拜以民的天主（編下30:1; 34:9; 35:10; 列下23:15, 19; 耶41:4）。但是因為那些遷來居住的外邦人，亦將他們的神祇，比如穌苛特、貝諾特、乃爾加耳、阿史瑪、尼貝哈次、塔爾塔克等（列>下17:30, 31），帶來撒瑪黎雅，這些相當複雜的民族，混合雜居，通婚成親，其結果則造成了一種非祇人種上的混合，而亦出現了宗教上的混合狀態。他們所承認的惟一屬於「正經」的聖經祇有「梅瑟五書」，亦稱為「撒瑪黎雅梅瑟五書」。他們仍然在等待申18:15-10所預許的默西亞。這位默西亞將是和梅瑟相同的一位先知，是一位「復興者」，而不被視為「救贖者」，亦不是「達味之子」，他將使一切民族回頭，而信奉以民的宗教。他們仍然嚴格地遵守安息日及割損禮，舉行敬禮的聖地是革黎斤山。