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訓道篇（Ecclesiastes, Koheleth; Ecclesiastes, Coheleth）
訓道篇是舊約智慧書之一，按希臘七十賢士譯本及拉丁通行本，訓道篇列於箴言與雅歌之間。今將本書的命名、內容、作者與正經性等問題，分述於後：
（一）書名：本書希伯來文稱為「科厄肋特」（Koheleth），因書中所記都是「科厄肋特」的訓言與思想，是以本書即以作者為名，這也是文學史上常見的事。至於「科厄肋特」究有何意義，學者雖意見紛紜，莫衷一是，但要之，不外是召集會議，或召集會議者，因而引申至會議中之發言人。是以希臘文譯作 Ecclesiastes ，聖熱羅尼莫在拉丁通行本也襲用此名，而且凡由希臘或拉丁所譯之譯本，也都作 Ecclesiastes 意即召集會議者（當然也含有在會議上發言者之意）。十六世紀馬丁路德首次將「Ecclesiastes」以德文譯作「prediger」，故中文方面，基督教譯作傳道書。我天主教方面，首由馬相伯先生在新史合編直講內，譯為「訓道」。之後，袁承斌先生在聖經學概論裡，仍沿用此名，而加一「篇」字，即訓道篇。思高聖經學會認為此名尚符合原文意義，故仍沿用訓道篇作此書譯名，而在經文內譯作「訓道者」以指人，至於本書作者，採用希伯來文譯音作「科厄肋特」。
（二）內容：從本書內容來看，無疑可說本書是一部討論人生哲學的著作。作者不只思想豐富，而且似乎對人生也有極深刻的認識和經驗，但作者所得的結論是：「虛而又虛，萬事皆虛」。作者以這一思想開始他的著作（1:2），也以這一思想作他著述的結尾語（12:8）。中間作者反覆陳述，人生一切苦樂何以皆屬虛幻。原來人生的慾望無窮，正如作者所說：「眼看，看不夠，耳聽，聽不飽」（1:8）。縱然人獲得了財富、聲色、美味等五官之慾，然而一切都是空虛（2:1-11），甚至從精神方面來說，連智慧也未能滿足人心，因智者與愚者早晚都同歸於盡（2:12-17）；而且事事有定時，有天主的安排，人並不能隨意改變（3:1-15）。此外，世間有不少不公平的事以及暴行，這更使人感到世事空虛（3:16; 4:1-5; 8:14）。是以作者認為最好是人能及時行樂（9:7-10; 11:7-10）。不過作者並非一純物質主義者，因作者勸人享受人生樂趣，因這是天主所賜與人的恩惠（8:15），而且尚有重要的一點，力勸人不要忘記，天主將要審判一切（3:17; 11:9; 12:14）。總之，作者似乎在探討人生目的，但在舊約啟示尚未到達最完善的境地，因而作者也未能找得一能使人稱心滿意的答覆，而這答案只有在新約啟示的光照下，才能獲得。
最後12:9-14似乎為另一虔誠的猶太人，或是作者弟子，代作者以第三者的口氣，為本書另作了一結論，即勸人無論如何，「應當敬畏天主，遵守他的誡命，這是眾人的義務」。並按原作者的思想又再說了一次：「天主將審判一切」作為全書的結論。
（三）作者與正經性：本書作者為誰，不得而知，由本書開頭所說，得知作者自稱「科厄肋特」，即「訓道者」之意，且自認為達味之子，耶路撒冷的君王。從聖經我們得知達味之子在耶路撒冷為君王的，只有撒羅滿。那末，本書作者自稱為科厄肋特的，則當是撒羅滿王了。事實上，十六世紀以前的經學者，都認為本書作者乃撒羅滿，但自十六世紀以後，除極少數幾人如苛爾乃里（Cornely），斐里培（Philippe）等人外，目前可說已無人再持此說了。也並非沒有理由，因根據近代學者的研究，不只本書內容所述，與撒羅滿時代的社會背景不符，尤其文字方面，乃晚期的希伯來文，因或多或少帶有阿剌美文色彩，而且由谷木蘭所發現有關本書的片斷文件看來，據語言學者的意見，本書乃公元前二世紀中葉的作品，是以本書最早也只能是公元前三世紀的作品。果如是，則本書作者決非撒羅滿，而另有其人。至於本書所說達味之子，耶路撒冷的君王，又自稱為科厄肋特的，乃一化名而已。關於本書的正經性，可說在教會內自古以來，從未對本書正經性有過懷疑，因而本書既列於正經書目中，也即以本書為在天主聖神默感下所寫的書。為此，本書為欲認識人生最後目的，進而輕世絕俗，善度今生，以期獲享來世永生，尤其在新約啟示的光照之下，本書實是一部不可等閒視之的著作。