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路加福音 [路加]（Gospel of Luke, Evangelium Lucae [Luke, Lucas]）
按照遠自教會初期的傳授，路加福音是第三本正經福音。由於路的希臘語文和寫作技術的優美，雖未能稱為「古典文學作品」，卻有「天主教文學作品」之稱。
一、作者
從初世紀開始，教會都一致承認路的作者，就是聖保祿的隨員路加醫生，連異端派的瑪爾強（Marcion : 140）也承認這點。第二世紀中葉，路已普遍題名為「路加福音」（The Gospel according to Luke）。只是關於路的耶穌童年史（1-2）、建立聖體聖事的詞句（22:19b, 20）和耶穌流血汗的事蹟（22:43）的原著性，古代的異端派和近代的唯理學者曾一度否認或懷疑。但是，他們的理由，不足證明這些片段是後期補上的（參閱EBn. 397）。
路加（意義不詳），是敘利亞安提約基雅人，出生於外教家庭，原是醫生（哥4:10-14）。大約於公元四○年在安提約基雅領洗，後來成了聖保祿的「合作者」（費24）。在聖保祿第二次出外傳教時（公元五○∼五二年），路加隨同他到了馬其頓的斐理伯城（宗16:10-12）。聖保祿第三次出外傳教時（五三∼五八年），聖路加又隨同他到了凱撒勒雅，在那裡認識了執事斐理伯（宗21:8, 9），後又一同到了耶路撒冷，在那裡認識了耶穌的表兄弟次雅各伯及教會的長老們（宗21:15-18）；大概也在那裡認識了幾位跟隨耶穌的熱心婦女（路8:2, 3; 24:10），及那些「自起初親眼見過並為真道服役的人」（路1:2）。其後，約於公元六一年，又陪同被捕的保祿從耶京到凱撒勒雅，再由水路到了羅馬（宗27:1-28:16）。在聖保祿這第一次在羅馬被囚的期間內（六一∼六三年），路加常在左右（哥4:14; 費24），在羅馬他一定遇見過伯多祿和馬爾谷（伯前5:13）。聖保祿在羅馬第二次被囚時（六五∼八七年），只有路加一人與他在一起（弟後4:11），大概也親身給聖保祿送了終。保祿殉教後，路加似乎離開了羅馬，但往那裡去了，並死於何時何地，都無從稽考。按一古代傳說，他守獨身，往希臘（阿哈雅）傳教，後為主殉命，享年八十四歲。他的遺體於公元三五七年，與聖安德肋的遺體一同運往君土坦丁堡，一一七七年又運往意大利的巴杜亞（Padua）。按十四世紀的傳說，現存在羅馬聖母雪地殿的一張聖母油畫像，是路加的作品。
二、寫作
按照古代的傳授，路寫於瑪（阿刺美文的）和谷之後，卻寫於宗（路加的第二本作品：宗1:1）之前，而宗約寫於公元六四年，即寫於聖保祿第一次在羅馬被囚（宗28:30, 31）的期間內，或之後不久，而谷又寫於五五∼六二年間，因此，路大概應寫於公元六一∼六二年間。有些學者則根據聖依肋乃（St. Irenaeus：卒於二○二年），的證言，認為路寫於聖伯多祿與聖保祿致命之後，即六七年後。今日許多學者則認為路寫於耶路撒冷聖城毀滅（公元七○年）。後宗座聖經委員會則認為應寫於公元七○年之前（EBn. 400）。至於寫作的地點，古代傳說，有認為是希臘（阿哈雅），也有認為是埃及，近代學者則多認為是羅馬。
路的寫作對象，雖與宗一樣，明文說明寫給德敖斐羅（宗1:1; 路1:1），但很顯明是寫給歸依天主教的希臘人，因為：一、按希臘的用法，以「猶太」指整個巴力斯坦（1:5; 4:44; 6:17; 7:17等處）；二、解釋和翻譯猶太人的風俗（22:1, 7）；三、省去（參閱瑪10:5; 谷7:24, 30＋瑪15:21-28：路則從略）或緩和（6:33＋瑪5:47）使外邦人見怪的言辭和事實；四、略去與外邦人無關的事情（有關猶太法律的事情），卻強調基督的救贖與外邦人的關係（3:34-38; 4:24-30）；五、特別褒揚外邦人的善行（7:2-10; 10:30-37; 17:11-19; 23:47）；六、對女性的記載特別細心（7:12-15, 36-50等處），好像有意表示尊重女性在羅馬希臘社會中享有的地位；七、強調天主對罪人的仁慈（7:36-50; 15; 23:43等處）。
至於路的寫作資料，主要的是谷路的一一五○節中，有三五○節與谷同，佔谷的一半強；其次是瑪（局部的希臘譯文？）：路有三二五節與瑪同；再其次，則是其他文件（宗1:1-3）；此外，尚有口頭的資料來源，如：聖母（2:19, 51）、伯多祿與雅各伯（宗21:18）、斐理伯（宗21:8）、其他門徒（宗21:6），尤其是聖保祿的教理講授，這不但因為聖路加是聖保祿的隨員，而且因為路的記述（22:19, 20＋格前11:22, 23; 24:34＋格前15:5）和神學思想（救贖的至一性，見羅）與保祿全然一樣，致使有「聖保祿的福音」之稱。這一來，如此多寶貴的資料，再加上聖路加的仔細訪查和按次第記述（1:1-3），並參照世界史的記述（1:5; 2:1, 2; 3:1, 2），使路實成為一本有權威的歷史書。
由於在寫作時，聖路加除了谷和瑪外，尚有如此多的資料來源，因此在對觀福音中，路有許多獨有的資料，如童年史（1:2）中，只有2:21＝瑪1:25 b以及2:39, 40＝瑪2:22, 23; 傳教史中獨有的資料是4:16-22a; 7:11-17, 36-50; 8:1-3; 10:17-20, 30-42; 11:5-8, 27, 28, 53, 54; 12:1-9, 13-21; 13:1-22, 31-33; 14:1-6, 12-14, 18-33; 15:1, 2, 8-32; 16:1-12, 14, 15, 19-31; 17:7-21; 18:1-14; 19:1-10; 復活事蹟中獨有的資料是24:13-35（谷只有兩節的記載：16:12, 13）24:44-49。
三、內容與神學
路的內容，雖有上述許多獨有的資料，可是全書的結構與谷及瑪相同。茲列表於下：
序言：1:1-4
Ⅰ. 童年史
1. 若翰誕生（1:5-80）
2. 耶穌誕生（2:1-40）
3. 童年生活（2:41-52）
Ⅱ. 傳教史
1. 前引（3:1-4:13）
2. 在加里肋亞（4:14-9:50）
3. 赴聖城治病施教（9:51-19:28）
4. 在耶路撒冷講道（19:29-21:38）
Ⅲ. 受難史
1. 受難而死（22:1-23:56）
2. 死而復活（24:1-49）
3. 升天（24:50-53）
路的中心思想就是救贖的至一性。因此，路加敘述救世主的族譜時，不只限於選民的小圈子內（瑪1:1-17），他溯源直上，直至亞當，且加上一句：「亞當是天主的兒子」（3:38），用以強調整個人類不分種族，都是天主的子女。因此，他特別記載耶穌對撒瑪黎雅人的容忍（9:51-56），讚美他們的慈善（10:30-37）和知恩（17:11-18）；又記載百夫長的正直（23:47）、善心和信德（7:2-10），因為耶穌是異邦的光明（2:32），他的救援是屬於萬民的（2:31, 32），因此，他打發門徒「向萬邦宣講悔改，以得罪之赦」（24:47）。其實，他來就是為赦人罪（1:77; 24:47），為召叫罪人（5:30-32），為拯救迷失了的人（19:10），為宣布天主慈恩的喜年（4:19）。他講的亡羊、失錢和浪子的比喻（15），實在更動人沒有了！正是如此，他赦免罪婦（7:36-50），稱匝凱為亞巴郎之子（19:9），讚美謙誠痛悔的稅吏（18:14），以慈愛的目光叫伯多祿回頭（22:61），只因右盜說了一句話，便許下當天要同他在天堂（23:43）。
除了這中心思想外，路也特別點出耶穌對女性的尊重（7:12-15, 36-50; 8:1-3; 10:38-42; 15:8-10; 23:23-29），對貧窮的稱頌與對貪婪的痛斥（6:20, 21, 24-26; 12:13-21; 16:19-31），也指出聖神是生活的指導，為基督如此（1:35; 4:1-3, 14, 18; 5:17），為人更如此（1:41, 67; 2:25, 27）。最後，路也特別介紹耶穌的祈禱生活（3:21; 5:16; 6:12; 9:28; 22:31, 32, 41, 43; 23:34, 46），也勸我們祈禱（22:40, 46），不斷祈禱（11:5-13），更教我們以什麼經文（11:1-3）、心情（18:1）和態度（18:9-14）去祈禱。因此，路又稱為「世界救主的福音」、「貧苦人的福音」、「喜悅的福音」、「罪人的福音」、「祈禱的福音」、「天主慈愛的福音」等。
見對觀福音。