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依撒意亚（书） [依撒意亚]（Book of Isaiah, Liber Isaiae [Isaiah, Isaias]）
依撒意亚，按照玛索辣经文、七十贤士译本和拉丁通行本，是旧约後期先知书的第一部（巴比伦的塔耳慕得则将它放在肋和则之後）。圣路加称它为「依撒意亚先知的言论集」（路3:4）。全书66章，载有依撒意亚先知的言论，其中有些是他宣讲或写下的，有些是他的直系第子记录下来的，有些可能是後期的弟子在不同的时代纂集或按照他的思想写下的。可是，有些也是他先写好，交给弟子们收藏，等到日後时机成熟才公诸於世的（8:16; 30:8）。
一、依撒意亚先知
依撒意亚（Isaiah），是阿摩兹的儿子（1:1），大约於公元前七七○～七六五年间生於耶路撒冷。他的名字解说「上主施救」。他的妻子是「女先知」（8:3）。有两个儿子，名舍阿尔雅叔布（7:3）和玛赫尔拉沙耳哈市巴次（8:3），都是象徵的名字，前者解说「馀剩的将要回来」，後者解说「迅速劫掠，急速夺取」，他们与先知同是以色列子民中的「标志与预兆」（8:18）。
公元前七四○年，即乌齐雅（七八一～七四○）逝世的那年，依撒意亚在神视中蒙召为先知（6:1-13），任职於耶路撒冷，在任四十年（七四○～七○○），与北国以色列的欧瑟亚（欧1:1）及南国犹大的米该亚（米1:1）同时任先知职，历经叁代君王，即约堂（七四○～七叁六），阿哈次（七叁六～七二一）和希则克雅（七二一～六九叁）。他的使命是领导南国渡过当时的险恶关头，因为乌齐雅王曾使犹大国踏入了黄金时代，但他的死亡却给这黄金时代敲了丧钟！因为政治方面，亚述王国（一一○○～六二五）在提革拉特丕肋色尔第叁（Tiglat-pileser Ⅲ：745-728）的领导下，开始他的远征政策，横扫远近各国，而继位的沙耳玛乃色第五（Shalmaneser Ⅴ：728-722），撒尔贡第二（Sargon Ⅱ：722-705）和散乃黑黎布（Sennacherib : 704-681），为了面对反亚述的阿兰联盟，又不断兴兵讨伐（北国以色列就在公元前七二一年沦亡於撒尔贡手上）。因此，南国犹大，不论投靠或反叛亚述，都不易生存；而宗教方面，以民中有些人目睹亚述的势力（尤其是北国灭亡以後），便怀疑天主给达味的许诺（撒下7），有些人则对这许诺加以曲解，认为即便任意犯罪，王国也能永存。依撒意亚的使命，就是挽救这政治与宗教的危机，他以宣讲（6:7），写作（30:8）和象徵行为（20:2-6）履行他的使命，也召收了愿意帮助他履行这使命的弟子（8:16）。按编下26:22; 32:32，他还写了乌齐雅王及希则克雅的传记，但已失传。
至於依撒意亚的先知工作，可分四个阶段：第一个阶段，就是纳堂执政时代，依撒意亚目睹国内的奢侈、淫靡、崇拜邪神、剥削贫民等罪过，宣布雅威的日子快要来临，劝以民悔改；不然，必遭惩罚，但将保留热心的「遗民」（2-6; 10-12）；第二个阶段是阿哈次时代。他因为不加入反亚述的阿兰联盟而引起了叙利亚厄弗辣因之役（七叁五～七叁二），因而愿意投靠亚述。当时依撒意亚不但宣讲，而且还登上了政治舞台，成了政界的风云人物（可能是宫廷的参谋）。他劝阿哈次不要投靠亚述，而应以忠於西乃盟约去博取天主的保护。可惜阿哈次没有听从（7）；第叁个阶段，就是阿哈次的晚年时代。先知预言北国以色列的沦丧（28:1-6），同时也预告亚述帝国的灭亡（30:27-33）；第四个阶段，是希则克雅时代。他受到埃及的唆使，参加新巴比伦的领袖默洛达客巴拉丹（Merodach Baladan : 721-689?）鼓吹的反亚述联盟，而引起了亚述王散乃黑黎布的报复，几乎占领了整国犹大国（七○一年）。当时希则克雅王求先知代祷，先知便预言圣城与圣殿必得保存，同时也预言亚述的惨败（36-39:＝列下18:13-20:19; 编下32）。
至於先知的晚年，史籍并没有什麽记载。按照犹太经师的传说，他在希则克雅王的儿子默纳舍为王时（六九叁～六叁九）被杀，处以锯刑。希11:37所说的「有被锯死的」，可能指的就是他。今日学者对此传说的历史根据，多表怀疑。
二、依的内容与分析
近代学者，站在纯粹文学批判的立场上，多将依分成叁部份：第一部份是「预言集」（1-39）：载有依撒意亚在亚述时代所讲的许多预言，这些预言通常是没有按照时代的先後，及逻辑的层次编纂成的；此外，载有一个「历史附录」。这历史附录可说是第一部份与第二部份的连接环子，因为，39:5-8载有依撒意亚论以民往巴比伦充军的预言，使读者易於了解第二部份以巴比伦充军为主题的预言。这第二部份就是「安慰书」（40-55）：天主是慈爱的天父，在人犯罪时，他预告和施行惩罚；在人後悔时，却仍是他提拔抚慰世人（57:15-19）。这一部份就是为抚慰充军的以民，预言巴比伦的灭亡和以民「新的出谷」（Nova Exodus） 藉居鲁士及「上主的仆人」而得的出谷，和这出谷所重建的新熙雍。第叁部份（56-66）原就是「安慰书」的一部份，是经学者Duhm （1892）首先将它分割开来，组成独立的部份。这一部份好像就是「新熙雍」的引申，由以民狭隘国家主义的「新熙雍，」预言到未来不分国籍的「新耶路撒冷」。
按照近代学者的这个分析，我们可将依的内容大致列表如下（细节的分段，学者各人各见）：
Ⅰ、预言集
1. 前言（1）
2. 向犹大宣示的神谕（2-6）
3. 厄玛奴耳书（7-12）
4. 论外邦的神谕（13-23）
5. 依撒意亚大默示录（24-27）
6. 论以色列及犹大的神谕（28-33）
7.依撒意亚小默示录（34-35）
8.历史附录（36-39）
Ⅱ、安慰书
1. 上主是救主（40-18）
2. 新熙雍（49-55）
Ⅲ、安慰书（续）
1. 劝勉悔改（56-59）
2. 新耶路撒冷（60-66）
叁、作者问题
关於依的作者问题，亦即所谓「依撒意亚的原着性」（The Isaian authenticity ）：
一、译於公元前一叁二年的德，已暗示依撒意亚是全本依（66章）的作者（德48:27, 28）；
二、在新约中，耶稣、宗徒及新约作者引用依共50次（也有学者说22次或60次），所引用的经句虽分别属於上述叁部份，但却常归名於依撒意亚先知。即使假定他们只按「民间传说」认为全本依都是依撒意亚先知的作品的话，我们不要忘记教宗庇护十二世在人类通谕（Humani Generis）的这几句话：「若有时圣经的作者由民间传说取材 这是可能的事 我们不要忘记他们是有圣神默感的。因此，在取舍或判断这些传说时，他们是不能错误的」（EB n. 618）。我们加上一句：「何况是降生成人的天主圣子」；
叁、东西方教父，如圣犹斯定、敖黎革乃、圣巴西略、圣金口若望、圣厄弗 、圣热罗尼莫、圣额我略纳齐盎等，都认为依撒意亚先知是全本依的作者。
事实上，留心的读者不难发觉在上述的叁部份中，都有些值得注意的共同点：
一、先知特有的思想，如凯旋的默西亚（7-12=40:5, 9; 52:13-15; 53:10-12）、至圣的天主坐在高座上（6:1=57:15）、缺乏虔诚的敬礼不能悦乐主心（1:11-20=58:3-12; 66:3, 4）、遗民必得救（1:27; 4:2, 3; 6:13=48:9, 19=65:8）；
二、特有的字眼，如天主的圣者（6:3; 12:6; 30:11; 37:23=40:25; 41:14; 43:4, 14, 15：全书用过27次）、万军的上主（全书用过62次，仅次於耶78次）、竖起旗帜（5:26; 11:12; 13:2; 18:3=49:22=62:10）、除去石块（5:2=62:10）、上主亲口说的（1:20=40:5=58:14）、残花（28:1, 4=40:7, 8 ）；
叁、罕见的希伯来字眼，如头巾（3:23=62:3）、辣哈布（30:7=51:9）、荆棘（7:19=55:13）、喜乐（13:22=58:13）。因此，直至十八世纪，除了（Aben ben Esra （1167）及 Isaac Abravanel 主张40-66不是依撒意亚先知的作品外，学者都一致以先知为全书1-66章的作者。
十八世纪末，Doderlein （1775）和Eichhorn （1782），纯粹站在文学批判的立场上，领先将40-66章归於另一无名氏作者（但其间「上主的仆人」诗歌，即42:1-4; 49:1-6; 50:4-9; 52:13-53:12，他们又归於另一作者），称他为 Deutero-Isaiah ，即「第二依撒意亚」（本文简称「依二」），并认定他在充军後期（五四○～五叁八年间），在巴比伦写成。一百年後， Duhm （1892）更将56-66章归於第叁位作者，称他为 Trito-Isaiah ，即「第叁依撒意亚」（我们简称「依叁」），并认定他在公元前四五○年写成。依二、依叁的作者，可能是一个人（但不是同一个人），也可能是一组人；无疑的，都是先知的弟子。
近代学者，许多接受了他们的意见，主张依的作者，按照叁部份，有依一依二依叁。他们之所以如此分割依，理由大致如下：
一、历史背景方面：第一部份的历史背景是亚述时代，第二部份是巴比伦充军晚期（值得注意的是作者指明，那位准许以民回国的居鲁士的名字：44:28; 45:1），第叁部份是充军回国後的重建时代；
二、文字方面：第一部份语文简洁，语气凌厉，第二第叁部份则语文轻松典雅，语气富於情感，爱用叠语（40:1; 43:11, 25; 51:9, 12），
叁、思想方面：第一部份是预告惩罚，第二第叁部份是安慰鼓励；第一部份表现狭隘的犹太主义，第二尤其第叁部份，救恩却归於万民；此外，第二部份的表达方式更具神学形式，并强调「创造神学」，而第叁部份则点出纯真的以民及宗教生活等；
四、神学方面：无可否认，有些学者受到了唯理论的薰染，认为预言（广泛点：圣迹） 尤其是细节准确的预言是不可能的。因此，他们以史事发生及文体类型的年代去 定先知书内预言的写作年代。
循着这文学批判的途径，尤其是唯理主义的思想，有些学者更认为：第一部份中13:1-14:23; 21:1-10（论巴比伦）、15:1-9; 16:6-12（论摩阿布）、19（论埃及）、23（论提洛）、24-27（大默示录）、33（耶路撒冷获救）、34-35（小默示录）、36-39（历史附录），都是後期（依二、依叁或另一作者）的作品。至於这些後期的作品的写作年代，学者则放在五四○～一二○年间，各抒己见。在这「解体」的趋势下，在一二九二节的依中，有些学者只承认八百，有些则只承认二六○节是依撒意亚的作品。
为了给天主教学者一个指南，宗座圣经委员会，於一九○八年六月二十九日颁下了一篇文告，文中虽没有强调依的66章每一章都是依撒意亚先知的作品，但却指出当时反对依的原着性的理由，尚未能充份证明依是多位作者的作品（EB nn. 294-295）。
无疑的，一九○八年後的近七十年中圣经批判学亦有了莫大的进步，因此，正如 Moriarty 说的，今日没有一个学者主张，依天衣无缝地是依撒意亚先知的作品。事实上，今日圣经批判学提出的理由，由文学批判的角度看来，为批判纯粹的「文学作品」，尤其是为批判「历史文学」，实在是不易推翻的理由。可是，有一点我们始终不可忘掉的，就是：圣经不只是「人的作品」（因此不纯粹是文学作品），而且更是「神的作品」（见默感）；而依不是一本「历史记录」，而是「预言」。因此，站在神学的立场上，若我们承认「预言未来」是可能的 其实依本身已说得很清楚：「过去的事，我早就预言过了……我早就告诉了你；在事未发生之前，我就向你说明了」（48:3, 5; 参阅8:16; 30:8） 那麽，虽然不应硬说66章，每章都是依撒意亚先知的作品（因为不能否认依中有删插迹象），但相信也不能这麽轻易，只凭着纯粹文学批判的结论，便肯定大部份不是依撒意亚先知的作品，因为预言的「可能性」始终存在：这就是我们对有关依的文学批判的结论的「绝对性」，始终抱有怀疑态度的唯一理由。况且，至少关於第一部份（1-39），学者们也承认：他们今日愈来愈避免绝对性的断定某一段实在不是依撒意亚先知的。
四、依的神学
依的神学中心思想，就是天主的神圣性（Holiness）。这「神圣性」，就希伯来文「Qadosh」来说，含有非常广阔和深入的意义，可同时解说「圣善」、「圣洁」、「超越」、「神性尊严」、「不可侵犯」等。
按照依，天主是「圣、圣、圣」（6:3），即「至圣的天主」（5:16），是「万军的天主」（6:3, 5）；他是「以色列的圣者」（全书用了二十七次），也是「全世界的天主」（54:5）；是「创造者」（全书用了十六次），也是「救主」（全书用了十叁次）。他的尊威，连「色辣芬」天使也不敢正面仰视（6:2）；污俗的世人，更不可亲眼目睹（6:5）。凡接近他的人，都得圣洁自己（6:7），因为凡属於他的一切，都是「圣的」，如圣言（29:23）、圣臂（52:10）、圣神（53:10, 11）、圣山（11:9; 56:7）、圣城（48:2; 52:1）、圣殿（62:9）、圣所（63:15）圣日（58:13）、圣路（35:3）、圣君（43:23）、圣善的苗裔（6:13）、圣洁的民族（62:12）。
正是因为天主是至圣的天主，他不能容忍罪恶的存在：他利用外邦民族（10:5）惩罚不听从他教导的以民，向他们大发雷霆（5:24; 1:4），掩面不看他们（57:17），尽情伸张他的公义（5:24; 9:12, 16, 20; 10:4），叫他们饮尽震怒之杯（51:17）。可是，他也惩罚外邦人的罪恶，对厄弗辣因和大马士革（7:7, 8; 17）、摩阿布（16:13, 14）、提洛（23:1-24）、亚述（10:16-19; 17:12-14; 37:21-38）、巴比伦（13:19-22; 47:1-15）和埃及（19:1-17）发 他的义怒。不但如此，尚且，将有一日 「上主的日子」（2:9 -22） 他还要审判万民，使自己备受颂扬（24），因为他是唯一的神，唯一的主宰（43:11; 45:5, 6），万民在他面前好像乌有，在他看来只是空虚净无（40:17），任何事物都不能与他相比（40:18-26）：他因正义而受尊荣，因公正而自显为圣（5:16）。
他既然是唯一的、至圣的、公义的主宰，因此他有他的计划领导人类的历史（10:6），也有能力付诸实行（55:11），人的任何计划都不能破壤它（8:9, 10）；尚且，相反他的计划行事的人，必遭失败（30:1-3; 31:1-3），因为在他奇妙的措施面前，智慧者的智慧要消失，贤者的聪明要隐退（29:14），他的心思超乎人的智力之上（28:29; 55:8, 9）。他的计划多次藉着历史的演变而实施（7:18-20; 9:10, 11; 10:5, 6; 45:1），对他的计划，我们只有全心信赖，才能屹立不动（7:9; 28:16; 30:15），即使事态的演变好像能推翻这个计划，也得坚信不疑（7:4-7; 37:6, 7）。这个「信」字，就是宗教生活的基础（7:9; 57:13）。
在他的计划中，最大的计划就是「再造」和「救赎」他的子民（40-66）。因此，他虽因了他们的罪恶（57:17），在怒气中打击了他们，却又在慈悲中怜悯了他们（60:10），目的只是为炼净他们（48:9-11），好保留一些遗民（4:2, 3），因为他要在熙雍放一块精选的石头作基础（28:16），它就是由叶瑟出生的嫩枝和幼芽（11:1; 4:2; 6:13），即由童贞女诞生的厄玛奴耳（7:14），他将宣布上至慈恩的喜年（61:2），赎回百姓的残存者（11:11），使他们获得新的出谷（43:18-21），以「上主仆人」的身份（52:13-53:12），作代罪的羔羊，使他们得到安全与痊愈（53:5）。那时，将有新天新地 (65:17)、新的京城（60）和新的子民（66:7-17），这子民不再只是以色列，而是万国万民（56:1-8; 66:18-23），因为在至圣天主的计划中，他是万民的光明，使天主的救恩达於地极（49:6）。
见遗民、上主的仆人、上主的日子、默西亚论、死海文件。