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工人 [奴僕、臣僕、酬資]
（Workers, Opifices [Slave, Servus; Servant; Salary, Salarium]）
自近百年以來，人類的生活方式因著機器的發明，及輕重工業的突飛猛進，已進入一個劃時代的嶄新境地，而賴以生存的勞作，其形式也有著顯著的差別，與前此之勞工迥然不同，於是嚴重的、新的勞工問題便產生了。格外自第二次世界大戰以來，它竟成了社會學家、經濟學家及政治心理學家急待解決處置的課題。教會既是人類的「慈母與導師」，面對這一新的危機自不能袖手旁觀，是以自教宗良第十三世以迄今日的歷代教宗，都曾對症下藥，以通諭、警告、指示、勸說、演講等等不同方式，企圖挽救解決人類面臨的嚴重厄運——勞工問題。
本篇論勞工問題的立場，將完全僅以聖經為基礎，發掘聖經中有關勞工的指示。固然它的目的並不是針對目前新環境中的勞工難題作出徹底的解答，事實上也非可能，蓋聖經的著作時代已有距今數千年之久，時過境遷，聖經時代的社會環境及工作方式已一去不復返。但是，雖然如此，聖經上許多關於勞工的基本原則、指示、定斷，於今討論起來，仍有裨益，仍能給人們指出解決目前勞工問題的正確方向。
1、勞作是人類的基本立場：
雖然新舊約時代的諸帝國，亞述、巴比倫、埃及、波斯、希臘及羅馬無不以勞工為人類的恥辱，絕不輕易為之，最多視之為下賤奴隸們的本分，但是聖經開宗明義之始，便清楚地指出了勞作是人類的天職：「你們要治理大地，管理海中的魚，天空的飛鳥，各種在地上爬行的生物」（創1:28）。並且天主將亞當安置在伊甸園的目的，就是為「叫他耕種看守樂園」（創2:15）。或謂這種勞作的命令是只為亞當而發，與全人類無關。其實不然。亞當一名在此處的原文上注以冠詞，足證此處所指的亞當就是全體人類，這是學者們一致公認的。原祖犯命之後，受天主的責罰，應當「汗流滿面才有飯吃」（創3:18），於是有許多的人，講成人類所以應當勞力工作，是上主咒罵的結果。其實不然，蓋人類在犯命之前，就已在遵主命而勞作。故此勞作之本身向來未受到天主的詛咒，雖然犯命後的勞作變成艱苦的。但詛咒的對象卻只是土地，「為了你的緣故，地成了可咒罵的……要給你生出荊棘和蒺藜」（創3:17, 18）。是以後期聖經所詛咒的是游手好閒，好吃懶做（德4:34; 7:16; 33:29; 瑪25:28, 29; 希6:12等），絕非人們勤勞的工作。聖保祿更清楚地說：「誰若不願意工作，就不應當吃飯」（得後3:10）。
2、勞工是神聖的：
人之應當勞作，不只是為遵守天主的法令，而更是為師法天主的美表。聖經上不厭其煩地以人格化的方式來述說天、地、萬物是他雙手的工程（創1; 詠121:2; 145:4, 5, 6; 依44:24; 宗4:24; 17:24等）。他展開蒼天，相似帳棚，他在水上建築自己的宮殿，造了雲彩作為車輦，奠定大地於基礎之上，給大水劃定了界限，使水成川，灌溉大地等等（見詠104）。既然天主竟如此操勞，創造管理及保存萬物，以天主肖像而受造的人類，自當效法造物主的榜樣，勞作不懈。故此上主的十誡上有命：「你六天應當勞作……因為上主在六天內造了天地，海洋和其中的一切」（出20:9-11; 見31:15-17; 肋23:3; 申5:13, 14）。因此，人類勞苦工作，按聖經上的解釋，絕對不是可恥下賤的，相反的，它是崇高的，神聖的，因為人之勞作就是繼續天主造化的工程，天主親自立了勞作的美表。
3、以民是任勞任怨的百姓：
只要我們打開聖經注意研究一下，就可以知道它幾乎是一部以民的勞工史。雅各伯在拉班家中，操勞作工達二十年之久。梅瑟、達味、亞毛斯在被召之前，是放羊的牧童。基德紅操作於打禾場（民6:11），厄里叟耕種於田間（列下4:18），波阿次夜宿禾場（盧3:17），撒烏耳被選為王之後，仍事耕農之業務（撒上11:5）。聖經上最古老的歌頌勞苦的歌曲之一是一首「挖井歌」（戶21:17, 18）。此外聖經並提及到五十種左右主要的職業，幾將以民種種不同方式的勞作，盡陳無遺。以民原是半遊牧民族，自進入聖地之後，才漸漸定居務農（申8:7-9; 見列下18:32）。但這並不是說勞工之本身是輕而易舉的，相反的，以民明知人生是充滿「辛勞艱苦」的（詠90:10），但是他們也知道這是上主的命令，「不要厭惡勞力的工作，和至高者制定的農業」（德7:16）。
至於智力的勞心工作，在聖經上好似沒有受到如前者勞力工作的重視；但也並未完全被忽視。比如梅瑟在曠野中親自主持以民判官的職務，他的岳父耶特洛曾加以勸解，認為是太過疲勞的工作（出18:18）。人之智慧是需要費力追求的（智9:16），而這個追求工作的途徑，是坎坷不平的（德6:21等）。德訓篇的譯者，亦坦白承認，為了他的譯作曾經煞費苦心，不分晝夜，不辭勞苦的工作（見德之序言；亦見加下2:24-27）。於是聖經清楚的指出「用功過度，必使身體疲倦」（訓12:12），但學識卻能供給人一個比較富裕的生活（德51:36; 智10:10）。
宗徒事業亦是勞苦的工作：這一點尤其見於新約，蓋為指示兩種不同的工作所用的名詞及動詞，是完全一樣的。耶穌在他勞力的工作之外（谷6:3），最主要的工作是承行他天父的旨意（若4:34; 9:4; 17:4）。他的門徒們出外宣傳福音（宗13:2; 14:26），建立教會團體（格前3:10-17; 9:1等）的工作，猶如收割時的勞力（若4:38; 見瑪9:37, 38; 20:1-6）。保祿為了傳教救人，曾經不辭辛勞的努力操作（格前15:10; 格後6:5-10; 11:23-37; 迦4:11; 斐2:16; 哥1:29; 弟前4:10），猶如農人對田地之耕耘灌溉（格前3:6），是以有權獲得他的報酬薪資（瑪10:10; 路10:7; 格前9:6-25; 迦6:6; 弟前5:17, 18），猶如任何一位勞力的工人。
4、工作之目的：
（a）是生活的必需條件：飛鳥及走獸不必勞力勞作，「牠們不播種，也不收穫」（瑪6:26），就可生存。但是人為能生存，卻必需勞動耕耘，這種形式在犯罪之前如此（創1:29, 30）；犯罪之後亦復如是（見創3:17-19）。「生活的主要物品是水、食糧和遮羞的衣服、房屋」（德29:28），而這一切都是勞力換來的。誰工作將有充足的食糧（箴10:4; 12:11; 28:19; 德20:30）。誰游手好閒，將受貧窮困乏的侵襲（箴6:10, 11; 20:4; 24:34; 德4:5; 11:4等），故此「勞而致富的人，勝於自大而無以果腹的人」（德10:30; 箴12:9），聖保祿更有力地強調：「誰若不願意工作就不應當吃飯」（得後3:10），力勸教友們應當勤勞說：「你們要以過安定的生活，專務己業，親手勞作為光榮」（得前4:11）。
（b）是實行愛德的方式：世間無以果腹，無衣蔽體，急待救濟的窮苦人民是常有的（瑪26:11）。為能實行這種濟貧的愛德工作，本身應先具有足夠的條件，才可為之。故此聖保祿勸勉信友們說：「那些以前偷竊的，不要再偷竊，卻更要勞苦，親手賺取正當的利潤，好能賙濟貧乏的人」（弗4:28）。保祿本人更以身作則：「在各方面我都給你們立了榜樣，就是必須這樣勞動，扶助病弱者」（宗20:35）。而這種愛德的實行更是末世審判的準繩。將來人能得天堂的賞報與否，要以是否給了自己貧窮的弟兄食物、飲料、居處、衣服而定（見瑪25:31-46）。
（c）是物質文明及人類進步的原動力：雖然全部聖經所給我們的指示好似是，物質文明及人類神性的利益，是兩個不能妥協的極端，但是只要仔細研究一下聖經就可以知道，二者並非是兩個完全對立的事實。首先，天主造了天地及其間的花草、樹木、飛禽、走獸、魚鱉蝦蟹，見牠們都是美好悅意的，乃將牠們交給人類，使之加以管理、統治、並享用（創1-2）。人類犯命之後，自然大地並沒有失去它原有的光耀，仍在反映著造物主的全能、全知及美善（詠18:2; 23; 32:6-9; 74:13-17; 93; 134; 148）。人類雖暫時失去了天主的寵愛，卻沒有喪失仍然以自己的努力，來治理享受大地的權柄，藉以發掘認識其間的奧秘——科學之進步，而承認造物主的偉大、慈愛、全能及他高深莫測的智慧（羅1:20; 11:33-36）。福音上「塔冷通」的比喻（瑪25:14-30），清楚的指明人類應當在神靈及物質方面，盡力善用上主的恩賜，來勞力經營，賺取利潤。故此我們可以作結論說：雖然耶穌曾強調：他的國不屬於這個世界，但是在全部新約上卻找不到一個地方，可以證明耶穌曾經命令過他的門徒信眾，應當放棄現世物質的正當享受，以取永遠的福樂。而促進物質享受的法門，是勞苦的工作。
但是從另一方面來看，新舊約中因貪享物質的福樂，而受罰的例子卻比比皆是。究其原因，不外是因為它的出發點、方式或目的的完全錯誤所致。換句話說，就是因著物質的文明進步及生活的享受，使人遠離了天主，或犯罪招惹了懲罰。諸如加音後裔的文明，導致宗教的大誤（創4:17-24），巴貝耳塔的建造，使人目中無上主，驕傲自恃（創11:1-9）。其次亞述、巴比倫、埃及等大帝國受罰亡國的原因，無不由此（依13:1; 14:4, 25; 19:1; 33; 47; 耶46; 50; 51; 則29; 30; 納1:1; 哈1:1等）。以民的整部歷史，更是這一事實的確證。因此，只要人努力勞苦工作，換取生活的需要，正當地享受利用物質的文明進步，處處以天主為前題，不為享受而享受，非但不是聖經所禁止，更是聖經所提倡強調的。正如聖保祿所說：「一切都是你們的，你們卻是基督的，而基督是天主的」（格前3:22, 23）。這種觀念亦早見於德訓篇「這一切為善人都是好的，為惡人卻變成了不好的」（德39:32）。
5、工作的節制與休息：
工作既然是文明進步的原動力，則很容易被人誤解，只顧為工作而工作，或為享受而工作，而且不遺餘力的拼命工作，這究非天主令人參與勞動的原意。故此聖經上有不少針對此點的警句，令人對工作知所節制（見箴23:4; 德2:22, 23; 5:14; 9:11; 31:1; 瑪6:19, 24; 16:26; 谷10:24; 路12:13-21; 18:20, 21等）。人固然應當工作，但亦應以兒女的心情來依靠上主的照顧（瑪6:25-32; 路12:23-30）。
至論停工休假的問題，似乎在聖經時代的社會，並沒有人提及過。蓋以民向來就習慣於日出而作，日入而息的安定生活（詠104:22, 23; 若9:4），很相似我國以務農為主的社會環境。固然十誡中有守安息日的嚴厲命令（出20:9, 10; 申5:13, 14），這個命令固然也有使人休息，恢復體力的目的（出23:12），但它真正的原意，卻還遠超過我們今天所說的星期假日。它是具有神學的意義，它是神聖的日子，是專為敬禮上主的日子，它是為教訓我們人類完全屬於造萬物的真天主的權威之下，它指教我們為了生活工作固然重要，但更重要的，卻是以依恃的心情，來仰望上主的照顧（見希3:7-4:11）。
6、工資：
「工人自當有他的工資」（路10:7），這種合理的要求，自古以來就見於聖經。有不少的例子為證：雅各伯為娶肋阿及辣黑耳在拉班家中工作了十四年，又為獲得自己的家產，勞力六年，先後共二十年之久，才算是成家立業，歸返原籍（創29:15-18, 27, 28; 31:7, 41）。法郎的公主先同梅瑟的奶媽講好工錢（出2:9），年青的肋未人為了工資而答應作米加的司祭（民18:4），撒羅滿修蓋聖殿時，答應將布蘭王工人的工資全部照付（列5:20），約史雅王命人給修理聖殿的工人應得的工資（列下22:4-6; 編下34:8-11），多俾亞向自己兒子途中的伴侶，約定每天一個「達瑪」的工資（多5:15）。以民充軍後修建聖殿時的工人，亦各有自己的工資（厄上3:7），收割莊稼的工人，亦各得工資（若4:36）。
除了上述的事實之外，更有明文法律的規定，以保障工人的權利：「貧苦可憐的傭工，不論是你的兄弟，或是你城鎮地區內的一個外方人，你不應欺壓他，應在當天交給他工錢，不要等到日落」（申24:14, 15; 見肋19:13）。先知們亦曾嚴峻地責斥扣壓工資的人（耶23:13; 拉3:5; 見德34:26, 27; 雅5:4），因為這是侵犯工人權利的行為（約7:2; 路10:7）。
工資的給予，除了應當是正義的之外，按聖經上的教訓，似乎更應以愛德為基礎，意即使一切工作的人，皆有足夠維持正當生活的必需品，而不應斤斤於工人天生之能力及其工作之成效。這種愛的精神，已見於舊約的法律中：「使他（奴隸）自由時，不可讓他空手離去，應由你羊群中，打禾場上，榨酒池內，取一些厚厚地酬報他，照上主你的天主祝福你的，分給他」（申15:13, 14）。此外，耶穌所講的「僱工的比喻」（瑪20:1-16），亦為有力的證明。更有聖保祿的話；「誰若不願意工作，就不應該吃飯」（得後3:10）。將它反過來講，就是：只要人工作就應有足夠的飯吃。這一點也正是今日勞資雙方的嚴重問題之一。聖經固然沒有給我們作出圓滿明確的答案，卻指出了解決糾紛的方針及原則，就是應自人情、憐憫及愛德方面著手。
7、奴隸：
奴隸與勞工是不可分的。蓋奴隸制度存在之目的，不言而喻就是為了服役主人。本來奴隸制度之建立，與天主造人之目的和聖經的教訓，應是風馬牛不相及的。蓋人是依天主的肖像而受造，有其崇高的地位（見創1:26-28），及治理管轄受造物的權力，故人可隨意利用指揮動物為人服役，而不應當將同等的人類，置於奴隸的地位。但不可諱言的，是聖經上竟有奴役的存在。關於這一點，我們首先要知道，遠在以民誕生的公元前三千年，古東方的文明大國，如亞述、埃及及其後的巴比倫、希臘、羅馬等，無不有嚴峻無情的奴隸法存在著。就是以民的本身，也是出自為奴的埃及（出6:16; 申6:21; 16:12等），故此無形中它受了時間環境的影響及操縱。我們決不能說梅瑟訂立了奴隸的制度，但以民間存在著一些面臨的事實，卻是不可否認的：諸如欺詐及發虛誓的基貝紅人受罰而服役於以民（蘇9; 出22:20; 23:9等），戰爭的俘虜及囚犯（撒上30:3），賣身為奴的借債人等（列下4:1）。直至以民在充軍歸來的時候，竟有四二三六○自由人及為數七三三七的奴隸及婢女（厄上2:64）。
但若我們仔細將聖經上所記載的奴隸，與當時其他諸國的奴隸法，來比較一下，則實有小巫之見大巫。遠在聖祖時代，所謂之奴隸，並不如其他國家的奴隸，被視為下賤，毫無社會地位及保障的人，自由生殺之權，操之於其主人之手。相反地，他被稱為「僕人」、「管家」或「理財人員」，享有承受主人財物的特權，如亞巴郎的僕人厄里厄則爾（創15:2; 24:2）。他並受托給主人的兒子依撒格聘娶妻子（創24:54）；替主人管教子女及其承繼的產業（箴17:2）。他被視為家人，同享安息日的假期（出20:10; 申5:14），同過逾越節（出12:44）。格外每第七年的自動恢復自由之身，不必付任何贖金的「僕役法」的訂立（出21:1-11; 肋25:39-43, 54; 申15:12），更是其他民族法所不能望其項背者。其次，善待僕役的勸勉之言，則比比皆是（肋25:29, 30; 申15:13, 14; 德7:22, 23等）。不得將逃脫的奴隸交出正法的事實，也只見於以民之間（申23:16, 17）。誰若將奴隸置於死地，必受法律的嚴厲制裁（出21:20）；誰若打瞎奴僕的眼睛或打掉一隻牙齒，已失去主人的權利，應放奴隸自由離去（出21:26, 27）。綜觀上述，以民間的奴隸，較之其他同時代的人，不知要超出幾籌了。固然，不守法律，不善待奴隸的實例，也是不能避免的（見耶34:8-22等）。
在新約時代的以民間，僕役奴隸的制度仍然存在。奇怪的是新約上竟沒有針對這種非人道制度的斥責。相反地，好似在順水推舟任其存在，且更強調：「你是作奴隸蒙召的嗎？你不要介意，而且即使你能成為自由人，你也寧要守住你原有的身份」（格前7:20, 21）。伯多祿也說：「你們做家僕的，要以完全敬畏的心服從主人，不但對良善和溫柔的，就是對殘暴的，也該如此」（伯前2:18; 見弟前6:1; 鐸2:9）。
關於這個問題，我們首先應知道：當時宗徒們傳教佈道的地區，正是盛行奴隸制度最厲害的希臘及羅馬帝國。面對這種強權之下所支持的奴隸事實，及其他許多有關經濟、政治等等社會問題，宗徒們是無能為力的。何況他們主要的職務，是宣講耶穌的福音及救援呢！話雖如此說，保祿仍清楚地表示了他本人對於這個問題的基本觀念及原則：（1）在天主面前一切的人是絕對完全平等的，完全沒有教內或教外，奴隸及自由人，男人及女人的分別（迦3:28; 哥3:11）。（2）身為奴隸的是主所釋放的人，而自由人就是基督的奴隸（格前7:22, 23; 弗6:5-9; 哥3:22-4:1; 費15-17節）。（3）人生是短促的，時間是有限的，現世的局面是易逝的（格前7:29-31），而在這其間，每人的主要任務，是努力效法基督修德成聖，救自己的靈魂（伯前2:20, 21）。
保祿致費肋孟的書信上，也清楚地表示了他對奴隸的看法及心情。費肋孟的奴隸敖乃息摩挾主人的財物而逃，在羅馬受保祿之感召成為熱心的教友，保祿為羅馬法律所限，不能將他留在身邊而不交還其主，但又怕他回去後，受到嚴厲的懲罰，於是寫了上述的介紹信，替他向主人求情。請費肋孟將他收下，不再當一個奴隸，而是超過奴隸，「可愛的弟兄：他為我特別可愛，但為你不拘是論肉身方面，或論主方面，更加可愛」（費16節）。於此保祿希望主人善待奴隸的心情，盡形於外。今日的社會中，奴隸制度之所以不復存在，不能不歸功於教會，本基督精神的努力，及對解放奴隸所致力的成果。
8、勞動的美表：
在前面我們已經說過，以民是一個任勞任怨的勞力民族，此不另贅。在新約上也有兩個很顯明的例子，足為我們勞工的師表。
（a）耶穌基督：他本是至高全能的天主之子，卻取了「奴僕」的形體（斐2:7），降生在一個勞工的家庭中，並且自己親手操作「木匠」的苦工（谷6:3）。在他的傳教生活中，所接觸的對象，大都是勞苦的群眾，「凡勞苦和負重擔的，你們都到我跟前來，我要使你們安息」（瑪11:28）。他所講的許多比喻，也無不是以勞工為主題（谷4:1-9; 瑪13:33, 45-49; 18:10, 14; 21:33-39等）。
（b）聖保祿：他本來不需要勞苦工作的，因為一來他生為羅馬公民（宗22:28），二來他的主要任務是宣傳福音的宗徒事業，自有他應得的維生報酬（格前8:3-18; 格後11:8, 9; 迦6:16; 斐4:10-18），但他仍在宣講福音之餘，製造帳幕，「黑夜白日操作」，自食其力，免得加給他人生活的負擔（得前2:9; 見宗18:3; 20:34; 格前4:13; 得後3:8等）
9、結論：
由上所述，我們可以知道，勞工是天主給全人類的使命，故此它本身絕對不是卑賤的，而是神聖的。這一點可由以民的漫長的歷史得到明確的證實，天主所特選的以民，就是一個勞動的民族，蓋勞作除了是人類的神聖天職之外，也有它本身的價值及目的：它是維持人類生活的不二法門，它是解決社會貧窮現象的途徑，它更是促進人類文明的原動力，而這一切非但不相反天主造人的目的，更完全符合天主的旨意。蓋天主並沒有命令我們放棄正當合理的物質享受，以換取天堂的福樂。但人類卻不應只是為工作而工作，或僅為現世的享受而勞苦，卻應視勞作為導向天主的工具，事事以人靈的利益及天主的光榮為前提。既然勞工是人吃飯生活的主要條件，那麼「工人自當有他的工資」（路10:7）。工資的給與不只應是正義的，且應是合理的，應基於愛德的心情，給與維持正當生活的必需品，而不應斤斤於工人的技術及他工作的成果而定。至於奴隸問題，聖經上雖然沒有指出明確的解決方法，卻表明了它的基本態度及應持的原則。最後我們特別強調了新約上兩位勞苦工作的偉大師表——耶穌及保祿，以供我們追蹤效法。