NEW TITLE

顯聖容（Transfiguration, Transfiguratio）
關於耶穌顯聖容的記載，只見於對觀福音（瑪17:1-8; 谷9:2-8; 路9:28-36）。伯後1:16-18則稍提即過，記載不詳。若望福音關於耶穌生平的這件重大輝煌的事蹟，卻隻字未提，很容易使人直覺地感到奇怪，但事實上是有其理由的。蓋按一般學者的一致見解，在若望的心意中，耶穌整個的一生，即是其天主性體無限光榮的顯示（若1:14; 2:11; 11:4等）。這種觀念貫徹於他全部福音中，是以似乎無需再特別強調耶穌顯聖容的事蹟。
三部對觀福音關於顯聖容的記載，除稍有出入外可說大致相同，由此可見它已是當時盡人皆知的事實。三位聖史各按照自己書寫福音的環境、目的、對象，及其中心思想之不同，而將之筆之於書。這也就完全解決了何以三位的記載彼此稍有出入的問題。
事情的發生，大約是在伯多祿於斐理伯的凱撒勒雅公開承認耶穌是默西亞，永生天主之子之後的一個星期發生的（瑪16:13-16; 17:7）。當時耶穌帶著他最親密的三位門徒（伯多祿、若望、雅各伯），上了一座高山，這座高山按聖教會歷來一致的傳統，是位於納匝肋東南的大博爾山。山高約五百公尺，是為聖地內最高的一座山（有的學者則以為應是赫爾孟山），就在這座崇高壯麗的山頂上，耶穌改變了自己的容貌，顯出了他至高無上的光榮。他的衣服光亮潔白，梅瑟及厄里亞同他談話。伯多祿提議搭棚久居。一個響亮的聲音來自天庭，證明耶穌是天主子，具有絕對統治人類的權柄，人人應當聽從他。這是顯聖容中的幾個要點。雖然有些現代學者，以為這只是耶穌與三位門徒的一種主觀的感受，而非客觀的事實，但是僅就福音上的記載而言，任何人都不能否認這一事實的客觀性。
誠然，耶穌在大博爾山上顯示聖容，與舊約有著密切的關係。首先與耶穌交談的梅瑟同厄里亞，就是舊約時代的兩個重要的代表人物：梅瑟代表法律，厄里亞代表先知。二者的主要目的在於證明及指出舊約關於默西亞的一切記載，都在耶穌身上證實應驗了。二人都曾在不同的山上見過上主的光榮：梅瑟在西乃山（出24:15），厄里亞在曷勒布山（列上19:8）。此外有兩個人守著耶穌的空墓（路24:4; 若20:12），兩個人報告，耶穌已升天去了（宗1:10），以及默示錄上的兩個證人（默11:3），亦為不少的學者解釋為梅瑟及厄里亞。天上的呼聲不只指出了耶穌是天主子，同時亦暗示，耶穌就是那位在舊約上所預許的具有權威的先知（申18:15-19）。
其次，聲音是由雲層中發出，而雲彩在舊約上與上主的顯現，不能分離，換言之，雲彩乃天主發顯或臨在的標誌（出24:5-18; 詠97:2等）。在新約中，除了在本條所討論的顯聖容外，尚有雲彩將升天的耶穌遮住（宗1:9），將來耶穌仍要乘雲降來的記載（默1:7）。路9:31獨自記載了耶穌與梅瑟和厄里亞談話的內容：「談論耶穌的去世（原意：出谷）」。這裡的去世並不是單純的指耶穌的死亡，而是指一切與耶穌死亡有關的事蹟──苦難、聖死、復活、升天。這一切可說是耶穌拯救人類脫離罪惡與死亡的新「出谷」，猶如從前天主在舊「出谷」中，拯救了以色列人民出離為奴之地──埃及。
由此可見，耶穌顯聖容的這段事蹟，實是天主全部啟示中重要的一點，因為它既回顧了舊約，指出在耶穌身上一切關於默西亞的預言及描述完全應驗了，又前瞻到基督即將要完成的救贖事業──苦難聖死、復活、升天，以及他的再度來臨，是以它是新約中一段十分有價值及有意義的記載。
見大博爾山。