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路加福音 [路加]（Gospel of Luke, Evangelium Lucae [Luke, Lucas]）
按照远自教会初期的传授，路加福音是第叁本正经福音。由於路的希腊语文和写作技术的优美，虽未能称为「古典文学作品」，却有「天主教文学作品」之称。
一、作者
从初世纪开始，教会都一致承认路的作者，就是圣保禄的随员路加医生，连异端派的玛尔强（Marcion : 140）也承认这点。第二世纪中叶，路已普遍题名为「路加福音」（The Gospel according to Luke）。只是关於路的耶稣童年史（1-2）、建立圣体圣事的词句（22:19b, 20）和耶稣流血汗的事迹（22:43）的原着性，古代的异端派和近代的唯理学者曾一度否认或怀疑。但是，他们的理由，不足证明这些片段是後期补上的（参阅EBn. 397）。
路加（意义不详），是叙利亚安提约基雅人，出生於外教家庭，原是医生（哥4:10-14）。大约於公元四○年在安提约基雅领洗，後来成了圣保禄的「合作者」（费24）。在圣保禄第二次出外传教时（公元五○～五二年），路加随同他到了马其顿的斐理伯城（宗16:10-12）。圣保禄第叁次出外传教时（五叁～五八年），圣路加又随同他到了凯撒勒雅，在那里认识了执事斐理伯（宗21:8, 9），後又一同到了耶路撒冷，在那里认识了耶稣的表兄弟次雅各伯及教会的长老们（宗21:15-18）；大概也在那里认识了几位跟随耶稣的热心妇女（路8:2, 3; 24:10），及那些「自起初亲眼见过并为真道服役的人」（路1:2）。其後，约於公元六一年，又陪同被捕的保禄从耶京到凯撒勒雅，再由水路到了罗马（宗27:1-28:16）。在圣保禄这第一次在罗马被囚的期间内（六一～六叁年），路加常在左右（哥4:14; 费24），在罗马他一定遇见过伯多禄和马尔谷（伯前5:13）。圣保禄在罗马第二次被囚时（六五～八七年），只有路加一人与他在一起（弟後4:11），大概也亲身给圣保禄送了终。保禄殉教後，路加似乎离开了罗马，但往那里去了，并死於何时何地，都无从稽考。按一古代传说，他守独身，往希腊（阿哈雅）传教，後为主殉命，享年八十四岁。他的遗体於公元叁五七年，与圣安德肋的遗体一同运往君土坦丁堡，一一七七年又运往意大利的巴杜亚（Padua）。按十四世纪的传说，现存在罗马圣母雪地殿的一张圣母油画像，是路加的作品。
二、写作
按照古代的传授，路写於玛（阿刺美文的）和谷之後，却写於宗（路加的第二本作品：宗1:1）之前，而宗约写於公元六四年，即写於圣保禄第一次在罗马被囚（宗28:30, 31）的期间内，或之後不久，而谷又写於五五～六二年间，因此，路大概应写於公元六一～六二年间。有些学者则根据圣依肋乃（St. Irenaeus：卒於二○二年），的证言，认为路写於圣伯多禄与圣保禄致命之後，即六七年後。今日许多学者则认为路写於耶路撒冷圣城毁灭（公元七○年）。後宗座圣经委员会则认为应写於公元七○年之前（EBn. 400）。至於写作的地点，古代传说，有认为是希腊（阿哈雅），也有认为是埃及，近代学者则多认为是罗马。
路的写作对象，虽与宗一样，明文说明写给德敖斐罗（宗1:1; 路1:1），但很显明是写给归依天主教的希腊人，因为：一、按希腊的用法，以「犹太」指整个巴力斯坦（1:5; 4:44; 6:17; 7:17等处）；二、解释和翻译犹太人的风俗（22:1, 7）；叁、省去（参阅玛10:5; 谷7:24, 30＋玛15:21-28：路则从略）或缓和（6:33＋玛5:47）使外邦人见怪的言辞和事实；四、略去与外邦人无关的事情（有关犹太法律的事情），却强调基督的救赎与外邦人的关系（3:34-38; 4:24-30）；五、特别褒扬外邦人的善行（7:2-10; 10:30-37; 17:11-19; 23:47）；六、对女性的记载特别细心（7:12-15, 36-50等处），好像有意表示尊重女性在罗马希腊社会中享有的地位；七、强调天主对罪人的仁慈（7:36-50; 15; 23:43等处）。
至於路的写作资料，主要的是谷路的一一五○节中，有叁五○节与谷同，占谷的一半强；其次是玛（局部的希腊译文？）：路有叁二五节与玛同；再其次，则是其他文件（宗1:1-3）；此外，尚有口头的资料来源，如：圣母（2:19, 51）、伯多禄与雅各伯（宗21:18）、斐理伯（宗21:8）、其他门徒（宗21:6），尤其是圣保禄的教理讲授，这不但因为圣路加是圣保禄的随员，而且因为路的记述（22:19, 20＋格前11:22, 23; 24:34＋格前15:5）和神学思想（救赎的至一性，见罗）与保禄全然一样，致使有「圣保禄的福音」之称。这一来，如此多宝贵的资料，再加上圣路加的仔细访查和按次第记述（1:1-3），并参照世界史的记述（1:5; 2:1, 2; 3:1, 2），使路实成为一本有权威的历史书。
由於在写作时，圣路加除了谷和玛外，尚有如此多的资料来源，因此在对观福音中，路有许多独有的资料，如童年史（1:2）中，只有2:21＝玛1:25 b以及2:39, 40＝玛2:22, 23; 传教史中独有的资料是4:16-22a; 7:11-17, 36-50; 8:1-3; 10:17-20, 30-42; 11:5-8, 27, 28, 53, 54; 12:1-9, 13-21; 13:1-22, 31-33; 14:1-6, 12-14, 18-33; 15:1, 2, 8-32; 16:1-12, 14, 15, 19-31; 17:7-21; 18:1-14; 19:1-10; 复活事迹中独有的资料是24:13-35（谷只有两节的记载：16:12, 13）24:44-49。
叁、内容与神学
路的内容，虽有上述许多独有的资料，可是全书的结构与谷及玛相同。兹列表於下：
序言：1:1-4
Ⅰ. 童年史
1. 若翰诞生（1:5-80）
2. 耶稣诞生（2:1-40）
3. 童年生活（2:41-52）
Ⅱ. 传教史
1. 前引（3:1-4:13）
2. 在加里肋亚（4:14-9:50）
3. 赴圣城治病施教（9:51-19:28）
4. 在耶路撒冷讲道（19:29-21:38）
Ⅲ. 受难史
1. 受难而死（22:1-23:56）
2. 死而复活（24:1-49）
3. 升天（24:50-53）
路的中心思想就是救赎的至一性。因此，路加叙述救世主的族谱时，不只限於选民的小圈子内（玛1:1-17），他溯源直上，直至亚当，且加上一句：「亚当是天主的儿子」（3:38），用以强调整个人类不分种族，都是天主的子女。因此，他特别记载耶稣对撒玛黎雅人的容忍（9:51-56），赞美他们的慈善（10:30-37）和知恩（17:11-18）；又记载百夫长的正直（23:47）、善心和信德（7:2-10），因为耶稣是异邦的光明（2:32），他的救援是属於万民的（2:31, 32），因此，他打发门徒「向万邦宣讲悔改，以得罪之赦」（24:47）。其实，他来就是为赦人罪（1:77; 24:47），为召叫罪人（5:30-32），为拯救迷失了的人（19:10），为宣布天主慈恩的喜年（4:19）。他讲的亡羊、失钱和浪子的比喻（15），实在更动人没有了！正是如此，他赦免罪妇（7:36-50），称匝凯为亚巴郎之子（19:9），赞美谦诚痛悔的税吏（18:14），以慈爱的目光叫伯多禄回头（22:61），只因右盗说了一句话，便许下当天要同他在天堂（23:43）。
除了这中心思想外，路也特别点出耶稣对女性的尊重（7:12-15, 36-50; 8:1-3; 10:38-42; 15:8-10; 23:23-29），对贫穷的称颂与对贪婪的痛斥（6:20, 21, 24-26; 12:13-21; 16:19-31），也指出圣神是生活的指导，为基督如此（1:35; 4:1-3, 14, 18; 5:17），为人更如此（1:41, 67; 2:25, 27）。最後，路也特别介绍耶稣的祈祷生活（3:21; 5:16; 6:12; 9:28; 22:31, 32, 41, 43; 23:34, 46），也劝我们祈祷（22:40, 46），不断祈祷（11:5-13），更教我们以什麽经文（11:1-3）、心情（18:1）和态度（18:9-14）去祈祷。因此，路又称为「世界救主的福音」、「贫苦人的福音」、「喜悦的福音」、「罪人的福音」、「祈祷的福音」、「天主慈爱的福音」等。
见对观福音。