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梅瑟（Moses, Moyses）
人名，此名之通俗解釋為「由水中拉出來的」（出2:10），但現今大多數學者，卻不以此為意，皆認為「梅瑟」一名在以民的救星——梅瑟——之前及其同時，已是一個相當普遍的人名，諸如「辣市沙木辣文件」中的毛市，及埃及的法郎辣默色斯、突特摩息斯，以及聖經中的慕史（戶3:33; 26:58）等人名，皆來自同一字源，意即「某人已誕生了」，如辣默色斯意即辣神已誕生，突特摩息斯意即突特神已誕生了，以此類推。
關於梅瑟的生平：
1、史料來源：
時至今日，梅瑟史料的供給，仍是惟一的來自聖經，雖然今日之考古、語言、人文學等已在大放光明，但可能給我們的，也不外是輔助我們，更易瞭解梅瑟時代的歷史背景的資料而已，而沒有發現直接關於梅瑟的聖經之外的記載。如果我們承認整個五書，尤其出谷紀是完全出於梅瑟的手筆，是梅瑟個人事業生活的記載的話，則一切問題將迎刃而解。但事實上並不是那麼簡單，曾有一個很長的時期，學者們在爭辯五書的作者問題——此爭辯至今仍未結束——並且曾有大多數的學者，否認了梅瑟是五書的作者，但這種曾經烜赫一時的普通主張，目前已漸漸走向日沒窮途的階段。由於考古學的發達，日來承認梅瑟曾經寫作，曾建立法律的事實，而且所寫與當時的歷史背景及生活環境頗多吻合，已非據有科學態度的人所能否認（見出17:14; 34:28; 戶33:2）。
2、梅瑟的誕生及教育：
誕生的時代應在埃及法郎色提第一世時代，也就是在十四世紀的末葉，按出2所說，就是在尼羅三角洲建城的時期。他的父親名阿默蘭，母名約革貝得（出6:20）。此時正是法郎竭力壓迫以民的時代，且以毒辣的手段置一切以民新生的男嬰於死地。梅瑟的母親極力營救剛出世不久的小梅瑟，將他放在一個塗以瀝青的蒲草筐內，置放河邊，而恰巧被法郎公主發現，憐憫之心頓生，決意收為己有，如己所出（出2:1-10）。這是一段歷史或是一段擬作，我們不能確定，但「河邊」——尼羅河——「蒲草筐」、「瀝青」及找乳媽養育孩子的記載，卻完全是符合當時的生活環境的。再者，被父母遺棄的孩子，經過百般折磨而來日成為英雄豪傑的記述方式，可能在世間各民族中都有，就在梅瑟以前的時代亦然，比如流傳於埃及，以阿加得文所寫的那出生於阿加得的撒爾貢（公元前二三五○年左右），美索不達米亞王朝的創立人的誕生記載，與梅瑟的誕生記載如出一轍。是否出的作者模彷了這種寫作的方式，用來解釋何故一個受壓迫民族的無名之子，竟能受教於法郎宮中，抑真有其事？事實上，沒有確鑿的歷史反證之前，我們應承認它是有歷史性的記載。蓋其本身並非是不可能的事，何況天主也定在暗中特別照顧了這個來日被選為以民救星的孩子！
這個獲得法郎公主拯救及愛護的「希伯來人的孩子」（出2:6），受教於宮廷之內。按當時埃及的文件上的記載，曾有外方民族的青年受教於埃及官方學校的事實。他們學習埃及的文化、法律、行政等科，以備來日盡職於法郎朝廷中，專責辦理朝廷與各民族之間的聯絡溝通事宜，梅瑟所受的教育大概就屬上面所述的科目。但是梅瑟並沒有因自己超越的地位，而忘卻自己民族的痛苦，且積極地捍衛希伯來人（出2:11-15），但也正因此而招來性命的危險，而只有藉逃亡一途，出走於米德楊地區，以保全性命（出2:15）。
3、生活於米德楊人間：
當時的米德楊人並非獨立的民族，而只是一種遊牧的散民，大多數居於阿卡巴海灣的東方及東南方，及埃及的北方，但他們遊牧及經商的活動範圍卻遠超此區界限，而直達西乃半島地區（見創37:28; 民6-8）。梅瑟就暫以耶特洛（亦名勒烏耳）司祭之家為家，以牧羊餬口，且娶了耶特洛的女兒漆頗辣為妻，生子革爾雄及厄里厄則耳（出2:22; 18:3）。按創25:2的記載米德楊人是亞巴郎的後代，因此在宗教方面以民總覺得與米德楊人是有關聯的，並且在以民與天主結約之前，西乃山已被視為米德楊人的聖山。並且按聖經的記載，刻尼人及勒加布人皆屬米德楊的後裔，而這些人又都是一神的敬禮者（民1:16; 4:11; 5:24; 撒上15:5-6; 30:29; 列下10:15; 編上2:25），因此二者之間的宗教關係是不可否認的。但這並非在強調以民的宗教是抄襲米德楊人的唯一神教而來，這點聖經上已清楚地指出，在天主上智的亭毒之下，使梅瑟逃來此以民日後遷徙時必經的米德楊地區，使他先對此地有一深刻的認識，以克盡日後領導之責。
梅瑟在此地居住了四十年之說（宗7:23），似乎是有人為的成份在內，蓋聖經謂梅瑟壽數共一百二十歲（申34:7），並將此數字平均分成三段：第一段在埃及四十年，第二段在米德楊地四十年，第三段在曠野四十年（3×40＝120; 見宗7:23; 30:36）。但依出4:20梅瑟首途回埃及時，叫妻子及兒子（長子）騎在驢上就道之說，可知兒子尚是年幼無知之子，故梅瑟在米德楊居留的日期，按理不會超過十年。
在這十年身為異鄉客的末期，梅瑟的生命史上發生了一件重大的事蹟，天主在一棵焚而不毀的荊棘火焰中召叫了他，給了他一個很沉重的使命，要他作以民的救星、首領、導師，賜給他崇高的地位，施行奇蹟的能力，向他說出了自己的名字（見「天主」條），且給他指出了應走的路線。梅瑟猶如舊約絕大多數的先知，首先企圖加以拒絕，強調天主召非其人，但終究接受了天主的意旨，首途久別的埃及（出3:1-4, 23）。此時原來想殺死梅瑟的法郎，恐是色提一世，業已去世（出2:23），繼之而來者是辣默色斯二世。
4、周旋於法郎宮廷：
據學者們的推斷，既然前法郎已死，梅瑟生命之危已不復存在，故可安心返回埃及，而且有不少他過去的同學，現在已成為宮廷的顯要，以及他本人過去在埃及崇高的地位，故此返埃後，本可能順利直接向王朝交涉拯救以民的事宜。此時法郎的京都，就在尼羅三角洲的丕辣默色斯城，後改名為塔尼斯，此城之廢墟至今猶存。梅瑟甫回埃及，即按主命聯同其兄亞郎進見法郎，陳述上主拯救以民的旨意，要帶領以民出離埃及。此時歷史的背景是：埃及北方曠野中的不少遊牧民族，自色提一世時代已開始猖獗作亂，此時正方興未艾，在這些民族的背後，更有強大的赫特人，亦正在伺機作入侵埃及之舉，色提及辣默色斯法郎都先後著手在北部邊境上，建立堅強的防禦工事，藉以自衛。這些工事很可能就是強迫以民加倍勞作的理由，故此法郎之不准以民離去自是意中事：一來怕失去大批的苦工人力，二來怕以民出國北向後，串通敵人復仇作亂。是以梅瑟只得以百姓要在北部曠野中祭主為藉口，來爭取法郎的同意，但法郎心硬如鐵，堅決不准，故有十大災難的發生（見埃及十災條），終使法郎灰心喪膽，照准所求（出5-12）。
5、輾轉曠野間：
梅瑟同以民欣然就道，脫離受苦之地。由出13:20-14:2的地名來看，學者們一致斷定以民由埃及北部出境，逕赴西乃曠野，開始了他們四十年的曠野漂流生活。自此梅瑟在自己的百姓面前，實地的開始顯示出他是以民的救星，具有天主賜給他的德能。他舉棍伸手之間，竟使海洋變成旱地，讓百姓平安渡過，又一舉手將海水復合，使埃軍全體悉遭沒頂之禍（出14:15-31）；變苦水為甜水（出15:22-25）；擊石出水，使口渴的百姓痛飲（出17:1-7）等等的奇蹟，可說四十年之久，層出不窮。但梅瑟本人卻仍是一位十分謙和的長者（戶12:1），甘願代百姓受罰（出23:32）。但天主卻特別高舉了他，使他得登天主的聖山，與天主親密往來，瞻仰天主的聖容，同天主猶如同朋友交談（出19; 24:9-11; 32:34; 33:5-9, 18-23; 戶12:8），故能替犯罪的百姓求情，平息上主的義怒（出32:14; 戶14:11-23）。自聖山歸來時，滿面發光（出34:30），他實在成了天主與百姓之間的中保及代言人，尤其是在訂立西乃盟約時（見出19-23）。
梅瑟雖有如此崇高的地位，卻向來未見他施行過祭祀的職權，他把這任務托給數位青年（出24:5; 參見出18:12-13），立了亞郎及他的兒子們為司祭。他雖是全體百姓的首領，卻向未衝鋒陷陣地作過戰，而只是以祈禱來協助戰爭（出17:9-14; 戶21:34-35），甚至連審判的職權也交給他人來執行（出18:21等；申1:16）。但從另一方面來說，梅瑟在曠野的處境，也並非一帆風順，百姓的抗命、抱怨、控告，甚至公開的造反，曾先後給了他沉重的打擊，心靈的創傷及精神的折磨亦然不少（出14:11; 15:24; 16:2; 17:1-2; 戶11:6等；14:2-4; 16:12; 20:2等），但天主卻時時處處站在自己的僕人梅瑟之旁（見戶11）。
6、梅瑟的晚年：
身為以民首領及救星的梅瑟，雖地位崇高，職權過人，受到了天主特別恩愛，但晚年卻功虧一簣，未能得見自己一生奮鬥的結局——進入「流奶流蜜」的福地。聖經上明白地指出這是梅瑟咎由自取，因為在卡德士地方，百姓口渴抱怨，梅瑟曾受上主的指示，以杖擊石，但梅瑟卻心中懷疑，因此，受到天主的責斥及不得進入福地的懲罰（戶20:10-12）。這種記載亦見於聖經的其他部份（見戶27:14; 申1:27; 3:26; 32:51; 詠106:32-33）。但這些地方是否皆指同一事情而言，則不能確定。再者，是否天主竟會以梅瑟一時之小惑而如此厲害地懲罰了他，抑另有原因在？學者們大都推斷可能梅瑟在指示百姓的行程上犯了什麼錯誤，至使百姓遭受了敵人慘苦的打擊（戶14:44-45），而遲延了百姓進入許地的日期。作者似乎在迴避隱瞞這一嚴重的結果，而歸咎於梅瑟一時對上主的懷疑，但事實上竟究如何，似無確切的答案。不過梅瑟在斷氣之前，得以上到乃波山的一個山頭，遙望福地（申34:1-3），興嘆而死，享年一百二十歲（申34:7），葬在該處的山谷中。此地可能不久之後，重被摩阿布人所佔領，是以有「直到今日沒有人知道埋葬他的地方」的記載（申34:6）。
綜觀上述，現今的學者已很難再否認梅瑟在五書中的重要性，及他本人切實參與了梅瑟法律及盟約法律的訂立（出20:22-23:19），以及基本上梅瑟本人是五書的作者。這種看法不只是天主教人士的觀點，就連誓反教的學者，因著考古學的發達，及對古東方文化，文學漸多漸深的認識，亦在強調此點。
7、新約上關於梅瑟的記載：
新約上提及梅瑟的地方竟達八十次之多，超過其他任何人物，並且多次他的名字成了五書或法律的代名詞，是立法者（瑪8:4; 19:7-8; 22:24; 23:2; 谷1:44; 7:10; 10:3-4; 12:19-26; 路2:22; 5:14; 20:28; 若1:17; 7:19, 22, 23）。其中最主要的一段要算是宗7:20-45，不只簡要地按照舊約的記載，述說了梅瑟的生平史事，並且也將一些經外的傳說錄取：如梅瑟充滿智慧，會講話作事，四十歲時逃亡異地等。其次關於歷史部份的記載，有若3:14所記載的高舉「銅蛇」（戶21:6-9），格前10:2的過紅海，格後3:7關於梅瑟面容發光，希11:23-29梅瑟童年及青年時代的事件及過紅海的史事，默15:3-4更唱出堪與梅瑟的「凱旋歌」媲美的歌曲（見出15），弟後3:8按照傳統的說法，指出與梅瑟敵對的法郎兩個術士的名字——雅乃斯和楊布勒。
耶穌自己亦曾強調，他來不是為廢除梅瑟法律，而是為滿全（瑪5:17-29; 路16:17等），但另一方面，耶穌也清楚地指出自己的地位遠遠超過梅瑟的地位（若6:31-33）。在大博爾山上梅瑟和厄里亞的出現（瑪17:3; 谷9:4; 路9:39），也正符合猶太人的傳統觀念：梅瑟在默西亞時代要重有作為；但是按耶穌關於厄里亞所說的話（瑪17:9-12; 谷9:11-13），我們可以斷定所謂的「厄里亞再來」，只是指精神的再來，並非指其本人本身再度來到人間。