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1、天主的超越性
在阿克纳东着名的太阳歌内，神 居於万物之内；阿氏之惟一神教，未全然脱离泛神论和内在主义的谬误。斯多噶派的思想也不例外。换言之，高度文化民族的宗教，连那些明明趋向惟一神主义的宗教，从未能脱离泛神论及内在主义的迷惑；反之，天主的的超越性，既可在一些原始民族的宗教中找到，又在以民的宗教中，随处可全然纯正地发现。
按照东方宗教的讲法 中国上古的一神主义，「天」或「上帝」的概念，笔者以为是特殊而可惊奇的 神 的势力自限於一带地区（见列下5），但以民恭敬的「列祖的天主」的统治，却是无远弗及，无地区，无国家，无大帝国能阻碍它。天主超越空间，连他存临的圣殿，也不能容纳下他：「上主，以色列的天主，天和天上的天，尚且容不下你，何况我所建造的这座殿宇」（列上8:23-27; 亚9:3-8; 咏139:7-12）。天主并非大自然界的一部份，而是它的造主和主宰，因为万物是他，而且为了他而造成的。连被一些民族崇拜的太阳、月亮、星宿，也只不过是天主为了人的益处，而创造的东西。诸民族和一切大帝国，在他面前，似乎毫无价值：「看哪！万民像桶中的一滴水，如天秤上的一粒沙；看，岛屿重如一粒灰尘。黎巴嫩不够当柴烧，其中的野兽不足作燔祭。万民在他面前好像乌有，在他看来只是空虚净无」（依40:15-17）。
天主超越性的这端道理，除了极其彰明他的创造工作外，同时也驳倒神体流出说（Theoria Emanationis）。万物不是由天主本体流出的，而是被他强有力的话，从无中造成的（创1-2:4; 依42:5; 45:18; 咏33:6-9; 148:5等）。
因着盟约，以色列成了上主的民族和特产，可是这层密切的关系，一点儿也不限制天主对其他民族自由的作为。先知们不断宣传以民的地位，完全出於天恩；天主原来能够拣选其他民族，却选了以民，并不是因为以民有特别的功劳，而只是出於天主自己的圣意，见亚
除了空间以外，天主也超越时间，换言之，他是时间的主宰，他绝不受在时间中所发生千变万化事故的影响。在时间以前，即「群山尚未形成，大地寰球尚未生出，从永远直到永远，你就已经是天主」（咏90:2），千年在他面前有如昨日，万物都要新陈代谢，但是天主却永存不变，他的寿命无尽无限（咏102:12, 13, 25-28）。因此，天主说：「我是元始，我是终末」（依44:6; 48:12）。天主的生命是绝对完美的，既不能减少，也不能增添（约7:20; 35:6）；明乎此，就容易明了他是惟一无二的天主，他创造一切，超越一切，他什麽也不需要的这端道理。在这里很值得注意的，是以民四周的宗教，在「巴耳」（Baal）男神之旁，总是安置着一个女神；可是在以色列的宗教中，绝非如此，甚至在希伯来文内，连女神这个名词也没有。这事实间接足证明一切生命，都是由他全备满盈的生命而来的；为传递生命，决不需要两位性别不同的神明。
与天主的超越性极密切相连的是他的威严，他的神圣，他的永生，他的不可达的光荣。
a、威严：没有谁，没有甚麽可与天主比拟（依40:18），在他以外，没有别的神（依44:6），他完全是「属其他 畴的另一位」，不像软弱的人（户23:19; 依45:9-11; 欧11:9）。因这种威严，亚巴郎在天主面前承认自己是「尘埃灰土」（创18:27），梅瑟脱鞋掩面（出3:5, 6），基德红和玛诺亚恐惧非常（民6:22; 13:20, 23），依撒意亚害怕丧失性命（依6:4; 出33:20）。
b、天主的「神圣」或「圣德」：可说是说明他超越性的另一名词。圣德或神圣，是天主最特殊的性质，可说是他的本性；他是圣，惟有他是圣的（依40:25; 哈3:3; 约6:10; 撒上2:2）。既然「圣德」是天主的本性，所以天主起誓时，或指自己，或指自己的圣德（亚6:8; 4:2）。天主的光荣不外是他的神圣的表现，由於这番深意，天主乃说：「当我把你们由异民中领出来时，我要悦纳你们，好像甘饴馨香；如此，藉着你们，我要在异民眼前显为神圣」（则20:41, 42; 28:22; 38:16; 39:27）。读依撒意亚的神视（依6），念「天主经」的「愿你的名被尊为圣」（玛6:8），可知天主的神圣与光荣，也是紧连在一起，而不能分的。凡是属於天主的，自然是神圣的，或应该是神圣的。为此，天主的帐幕、殿宇、耶路撒冷城，以及他显现的地方都是圣的；司祭、肋未人也是圣的；一些节日，尤其是安息日，都是圣的；给天主献的供物是圣的，以色列选民也是圣的；由於此，基督的教会 「天主的新以色列」（迦6:16），天主诚实的百姓（罗11:17-23），亚巴郎真正的後裔（迦3:7, 29），是由圣者形成的（格前1:2; 6:1, 2; 格後1:1; 13:12; 罗16:2）。既然以民和基督徒特别属於天主，他们也该是圣的（肋11:44; 14:1; 20:26），「成全的」，「所以你们应当是成全的，如同你们的天父是成全的一样」（玛5:48）。
c、天主永生：这种概念，按照犹太经师，已含蓄在「雅威」 「自有者」这圣名内，故此，现代的犹太人，把这圣名译作「永在者」。至於圣经上记载天主永在性的地方，多得不可胜数；最明显的是：「我是元始，我是终末，在我以外，没有别的神（依44:6; 48:12等）。
d、天主是不可即，不可达的：除非他接近人，人只能认识他的存在，他的德能（智13:7; 罗1:21），可是终不能接近他。关於这端道理，圣保禄将旧约的教训加以摘要详明地解释说：「在预定的时期，使人看见这显现的，是那真福、惟一全能者，万王之王，万主之主，是那独享不死不灭，住於不可接近的光中，没有人看见过，也不能看见的天主。愿尊崇和永远的威权归於他，阿们」（弟前6:15, 16）。
我们若注意天主的本性，可知他绝对地超越一切（Transcendentia Divinae Essentiae），但若注意他的作为，则知他真实地存在於一切内，扶持一切，保存一切（Immanentia Divinae Actionis）。圣保禄在雅典，就非常清楚地讲过，天主的作为，无物无所不内在这端道理：「其实，他离我们每人并不远，因为我们生活、行动、存在，都在他内，正如你们的某些诗人说的：原来我们也是他的子孙」（宗17:27-28）。天主的作为无所不内在，这在自然界的现象里可以见到 这些现象直接归属於天主，按闪族语风，多不提近因 比如：「他降雪像羊毛，他撒霜像尘末；他抛下冰雹，有如饼屑：因他的严寒，水便冻结；……他一吹起他的和风，冰水即刻流动」（咏144:16-18; 参见约38-40等）。
除自然界的现象外，历史的演变也逃不脱天主的统驭，历史是天主推动的，天主是历史的主宰，正如是自然界的主宰一样；不仅选民，普世万民都是天主领导的。天主使用圣人和坏人，选民和异民；他给每个人规定了生活的目的，也给每个民族分配了自己的使命。这端高妙的道理，特别见於先知书。天主的另一名号「君王」，好像是这端道理的口号。关於「天主是君王」的名称，见户23:21; 依6:5; 24:23; 33:22; 41:21; 46:6; 52:7; 耶10:7, 10; 拉1:14; 咏24:7; 47:9; 93:1; 96:10; 97:1等。
连贴合在天主身上的那些拟人法的言词（Anthropomorphismi），也指明天主的作为是无所不内在的，天主的权势是至高无比的。圣经上把人的一些行为动作，运用於天主，最常见的是：居住、乘坐、醒来、出来、前行、巡游、离开、踏遍、打击、交战、击杀、得胜、睡着、追念、忆及等。天主住在天上，住在高处（依33:5; 咏2:4等），住在熙雍山（依8:18; 9:12等），住在圣所（咏22:4），住在以色列子民中（户35:34等）；天主降下（创11:7），天主出来（匝14:3），天主醒来（咏7:7），天主巡行宇宙（亚4:13; 米1:3; 哈3:12等）；天主乘云（依19:1），交战打击（依27:1; 耶12:12; 25:29; 哀2:4; 3:12; 则5:2; 14:20等）；天主睡觉（咏44:24等），天主记忆追念（咏20:4; 哀5:1等）。天主的口或口唇表示他的话，他的命令或神谕（依1:20; 34:16; 58:14; 62:2; 耶23:16）；天主的「舌头」与「口唇」，意思相等（依30:27）；天主的圣容或慈颜，表示他的爱护（户6:25; 咏80:4, 8, 20; 申31:18; 32:20; 编上16:11）；天主的手或右手，是指天主的能力和权势（出15:12; 申4:34; 32:39; 约12:9; 出6:6; 耶21:5; 27:5; 32:17）；天主的心，亦如人心，是指七情的住所（创6:6; 耶31:20等）。
2、论天主有位格
为了解天主有位格的道理，有两条路可走：哲学的和启示的路。神学家用这两条殊途同归的路，讲解这适合於天主本性及天主作为的道理。本段只就圣经的启示解释天主有格位人是按照天主肖像造成的（创1:26），这等於说人相似天主，人在身上具有，且应有在天主身上所有的几点。人相似天主这端道理，包含许多深奥的教义，学者的解释也有好几种；但大都是说：人相似天主，是因为人，有如天主，是自由的，有明悟的，有意志的，就是说，是因为人有理智，有意志，有记忆。从这个肖像 人，推论到造了他的天主，人自然应明白天主是自由的，有智慧的，有意志的，即天主是有位格的。天主的「我」，天主指自己而起誓，天主的名称，如父亲、牧人、新郎、君王等，无不表示他是有位格的；由於是有位格的，故此，他有计划，而且时常实行自己的计划，这计划包括一切时期和一切人士的计划在内，这正是指明天主是全能全知的，即有理智，有意志，是有位格的天主，见依46:10。除了使用属於拟人法的名词，人无法表示有位格天主的奥理、天主的本性及其作为。事实上，当天主亲自将自己启示给人，当人，尤其天主的人 先知们 对大众讲论天主时，就利用属於拟人法的名词，以指明天主是有位格的：出4:4; 欧11:1; 依64:7; 拉2:10; 耶2:2; 31:9, 20; 撒下7:14; 智2:16; 米4:6; 索3:19等。
在世界上，「心」和「面容」是某位的特点，而圣经说的正是天主的「心」及「天主的慈颜」，见创6:6; 撒上13:14; 列上9:3; 耶3:15; 咏33:11; 出33:14; 约1:12; 咏8:6-9, 17; 31:31; 德17:6-8等。
结论：天主有位格的道理充满全部圣经，如果不坚持这端道理，不但圣经成了一个使人丝毫无法懂得的谜，即世人的生活和宇宙的存在，也成了一个人无法解释的谜。约38-41一段，在旧约全书中，也许可作这结论的论证和最清楚的解释。
3、论天主满盈的生活
当我们读旧约时，非常清楚的看到，天主是有位格的，他不是「某某东西」，而是「某一位」；指示他的「我」字和他的「他」字，是指一个绝对的「位格」，一个具有绝对满盈生活的位格。这个「位格」天主，连在他的天使身上，也找不到与自己相对的另一位格。那麽，天主绝对满盈生活是否还包含与自己位格相对的其他的位格？我们由新约的启示得到一个肯定的答覆，即我们得到天主叁位一体的启示。但在旧约中，这端道理，未见端倪，更未能得窥全豹，因为仅在准备阶段。固然，在旧约里，有时也实在记述天主的圣言，天主的智慧和天主的（圣）神，好像人格化了，也许可说，位格化了。但这番现象，仅是文章的词藻吗？似乎不能；是天主圣叁的启示吗？尚嫌不足；只是给天主圣叁的启示在准备道路的一项极珍贵的教义而已。
关於人格化的「圣言」，见依9:7; 55:11, 12; 咏107:20; 147:15，尤其是119:89：「上主，你的「圣言」存留永远，它坚固而不移，好似苍天」。
关於人格化的天主「（圣）神」，在盖2:5记载有：「我的「神」常存在你们中间，你们不要害怕」。参见厄下9:30; 依63:10; 智1:7等。
关於人格化的天主「智慧」，见智慧篇及约28; 箴8:22-36; 德24。
如果把旧约中论天主的教义与新约的启示作一比较，谁也看得出旧约的启示是缺而不全的。它好像在渴求一种另外而更丰富的启示，使它美满，使它完备；可是如果我们把旧约这端论天主的教义，与其他大宗教作一比较，即可看到它的伟大，它的惟一而独有的权威。
参见智慧、精神、圣神、言、叁位一体奥义、敬礼、圣洁、圣洁法律。
叁、新约内的天主概念
主耶稣讲论的天主，就是旧约上讲论的天主，所不同的只是耶稣将天主的本性、德能、作为，给人类全部启示了而已。
耶稣启示的天主，是造天地万物的至上之神（谷10:6; 13:19; 若17:5, 24），是列祖的天主（谷12:26; 参见玛8:11; 路16:23等），是曾颁了十诫的天主（谷10:19），是人应该全心、全力去爱的天主（谷12:29; 参见申4:4-14）。
晚期的犹太人，想更进一步形容天主崇高的超越性，所以习惯说天主住在第叁层或第七层天上，更喜用「天」、「上天」、「威严」等字，以代替天主的名字。耶稣有时也顺从了这种习俗（玛5:34-37; 参见希1:3）。可是耶稣通常重视的是宗教的真诚精神，即伦理的要求。他并没有废弃礼仪，只不过特别劝勉世人要以赤心去服事爱慕天主（玛5:17-48等）。
耶稣启示的天主，固然是无穷无限的仁慈天主，但同时也是至公至义的全能天主（玛10:28; 23:15-39; 24:36-51; 路16:19, 31; 17:1, 2等）。天主既是全能的，所以是他在推动着人类的历史，并引导人类达到自己的目的；是他在准备末世的事，因此，末世的事，也只有他知道（谷13; 玛24:1-28; 路21:5-24）。
耶稣给信仰他的人，宣告并赏赐救恩，给拒绝信仰的人，预告末世时的永苦（玛7:21; 11:22; 路10:12; 谷8:38）；但天主的至仁和至义是分不开的（玛18:23-35; 路6:28），所以如果人遵行爱人的诫命，就时常蒙受天主的怜悯和宽容（玛25:31-46）。
以上所述，可说是耶稣福音的基础，可是耶稣启示的特点，不全在乎此，而在乎宣称天主是至善的，常宽赦人罪的，常赏赐人恩宠的大父和慈父。
在旧约经书和晚期的犹太教作品内，通常称天主为人民之父或君王之父，但从未称天主为个人之父；耶稣却以家庭的关系，给人揭示天主真是众人的大父，尤其是耶稣信徒的慈父（若1:12, 23）。天主是众人，尤其是信徒的父亲这端道理，依据的是圣叁奥理，另外依据圣子降生的奥理。「我们得称为天主的子女，而且我们也真是如此」（若一3:1）的这种恩典，可用若望对天主下的新奇的肯定语「天主是爱」（若一4:8, 16）来解释：身为「爱」的天主，在自己可爱的圣子耶稣内（若一4:9; 罗5:6-11; 8:31-39等），把自己的爱情赐给我们，在他内使我们成为自己的义子，自己可爱的子女（若一3:1, 2; 罗1:7; 11:28; 弗1:6等）。耶稣给人启示了天主叁位一体的内在生活，即是给人启示了天主叁位一体的奥理：这算是从亚当起到耶稣再度来临为止，天主启示的绝顶，换言之，天主圣叁的道理，使我们稍微明白圣子降生，耶稣救赎人类及圣教会等奥义。明乎此，我们便明白（1）天主在耶稣身上完全将自己启示给世人（若14:9-11; 希1:1-4; 格後4:4, 6等）；（2）我们藉着基督「才得以进到父面前」（弗2:18等）。
见叁位一体奥义、救赎、教会。