NEW TITLE

依撒意亞（書） [依撒意亞]（Book of Isaiah, Liber Isaiae [Isaiah, Isaias]）
依撒意亞，按照瑪索辣經文、七十賢士譯本和拉丁通行本，是舊約後期先知書的第一部（巴比倫的塔耳慕得則將它放在肋和則之後）。聖路加稱它為「依撒意亞先知的言論集」（路3:4）。全書66章，載有依撒意亞先知的言論，其中有些是他宣講或寫下的，有些是他的直系第子記錄下來的，有些可能是後期的弟子在不同的時代纂集或按照他的思想寫下的。可是，有些也是他先寫好，交給弟子們收藏，等到日後時機成熟才公諸於世的（8:16; 30:8）。
一、依撒意亞先知
依撒意亞（Isaiah），是阿摩茲的兒子（1:1），大約於公元前七七○∼七六五年間生於耶路撒冷。他的名字解說「上主施救」。他的妻子是「女先知」（8:3）。有兩個兒子，名舍阿爾雅叔布（7:3）和瑪赫爾拉沙耳哈市巴次（8:3），都是象徵的名字，前者解說「餘剩的將要回來」，後者解說「迅速劫掠，急速奪取」，他們與先知同是以色列子民中的「標誌與預兆」（8:18）。
公元前七四○年，即烏齊雅（七八一∼七四○）逝世的那年，依撒意亞在神視中蒙召為先知（6:1-13），任職於耶路撒冷，在任四十年（七四○∼七○○），與北國以色列的歐瑟亞（歐1:1）及南國猶大的米該亞（米1:1）同時任先知職，歷經三代君王，即約堂（七四○∼七三六），阿哈次（七三六∼七二一）和希則克雅（七二一∼六九三）。他的使命是領導南國渡過當時的險惡關頭，因為烏齊雅王曾使猶大國踏入了黃金時代，但他的死亡卻給這黃金時代敲了喪鐘！因為政治方面，亞述王國（一一○○∼六二五）在提革拉特丕肋色爾第三（Tiglat-pileser Ⅲ：745-728）的領導下，開始他的遠征政策，橫掃遠近各國，而繼位的沙耳瑪乃色第五（Shalmaneser Ⅴ：728-722），撒爾貢第二（Sargon Ⅱ：722-705）和散乃黑黎布（Sennacherib : 704-681），為了面對反亞述的阿蘭聯盟，又不斷興兵討伐（北國以色列就在公元前七二一年淪亡於撒爾貢手上）。因此，南國猶大，不論投靠或反叛亞述，都不易生存；而宗教方面，以民中有些人目睹亞述的勢力（尤其是北國滅亡以後），便懷疑天主給達味的許諾（撒下7），有些人則對這許諾加以曲解，認為即便任意犯罪，王國也能永存。依撒意亞的使命，就是挽救這政治與宗教的危機，他以宣講（6:7），寫作（30:8）和象徵行為（20:2-6）履行他的使命，也召收了願意幫助他履行這使命的弟子（8:16）。按編下26:22; 32:32，他還寫了烏齊雅王及希則克雅的傳記，但已失傳。
至於依撒意亞的先知工作，可分四個階段：第一個階段，就是納堂執政時代，依撒意亞目睹國內的奢侈、淫靡、崇拜邪神、剝削貧民等罪過，宣佈雅威的日子快要來臨，勸以民悔改；不然，必遭懲罰，但將保留熱心的「遺民」（2-6; 10-12）；第二個階段是阿哈次時代。他因為不加入反亞述的阿蘭聯盟而引起了敘利亞厄弗辣因之役（七三五∼七三二），因而願意投靠亞述。當時依撒意亞不但宣講，而且還登上了政治舞台，成了政界的風雲人物（可能是宮廷的參謀）。他勸阿哈次不要投靠亞述，而應以忠於西乃盟約去博取天主的保護。可惜阿哈次沒有聽從（7）；第三個階段，就是阿哈次的晚年時代。先知預言北國以色列的淪喪（28:1-6），同時也預告亞述帝國的滅亡（30:27-33）；第四個階段，是希則克雅時代。他受到埃及的唆使，參加新巴比倫的領袖默洛達客巴拉丹（Merodach Baladan : 721-689?）鼓吹的反亞述聯盟，而引起了亞述王散乃黑黎布的報復，幾乎佔領了整國猶大國（七○一年）。當時希則克雅王求先知代禱，先知便預言聖城與聖殿必得保存，同時也預言亞述的慘敗（36-39:＝列下18:13-20:19; 編下32）。
至於先知的晚年，史籍並沒有什麼記載。按照猶太經師的傳說，他在希則克雅王的兒子默納舍為王時（六九三∼六三九）被殺，處以鋸刑。希11:37所說的「有被鋸死的」，可能指的就是他。今日學者對此傳說的歷史根據，多表懷疑。
二、依的內容與分析
近代學者，站在純粹文學批判的立場上，多將依分成三部份：第一部份是「預言集」（1-39）：載有依撒意亞在亞述時代所講的許多預言，這些預言通常是沒有按照時代的先後，及邏輯的層次編纂成的；此外，載有一個「歷史附錄」。這歷史附錄可說是第一部份與第二部份的連接環子，因為，39:5-8載有依撒意亞論以民往巴比倫充軍的預言，使讀者易於瞭解第二部份以巴比倫充軍為主題的預言。這第二部份就是「安慰書」（40-55）：天主是慈愛的天父，在人犯罪時，他預告和施行懲罰；在人後悔時，卻仍是他提拔撫慰世人（57:15-19）。這一部份就是為撫慰充軍的以民，預言巴比倫的滅亡和以民「新的出谷」（Nova Exodus）——藉居魯士及「上主的僕人」而得的出谷，和這出谷所重建的新熙雍。第三部份（56-66）原就是「安慰書」的一部份，是經學者Duhm （1892）首先將它分割開來，組成獨立的部份。這一部份好像就是「新熙雍」的引申，由以民狹隘國家主義的「新熙雍，」預言到未來不分國籍的「新耶路撒冷」。
按照近代學者的這個分析，我們可將依的內容大致列表如下（細節的分段，學者各人各見）：
Ⅰ、預言集
1. 前言（1）
2. 向猶大宣示的神諭（2-6）
3. 厄瑪奴耳書（7-12）
4. 論外邦的神諭（13-23）
5. 依撒意亞大默示錄（24-27）
6. 論以色列及猶大的神諭（28-33）
7.依撒意亞小默示錄（34-35）
8.歷史附錄（36-39）
Ⅱ、安慰書
1. 上主是救主（40-18）
2. 新熙雍（49-55）
Ⅲ、安慰書（續）
1. 勸勉悔改（56-59）
2. 新耶路撒冷（60-66）
三、作者問題
關於依的作者問題，亦即所謂「依撒意亞的原著性」（The Isaian authenticity ）：
一、譯於公元前一三二年的德，已暗示依撒意亞是全本依（66章）的作者（德48:27, 28）；
二、在新約中，耶穌、宗徒及新約作者引用依共50次（也有學者說22次或60次），所引用的經句雖分別屬於上述三部份，但卻常歸名於依撒意亞先知。即使假定他們只按「民間傳說」認為全本依都是依撒意亞先知的作品的話，我們不要忘記教宗庇護十二世在人類通諭（Humani Generis）的這幾句話：「若有時聖經的作者由民間傳說取材——這是可能的事——我們不要忘記他們是有聖神默感的。因此，在取捨或判斷這些傳說時，他們是不能錯誤的」（EB n. 618）。我們加上一句：「何況是降生成人的天主聖子」；
三、東西方教父，如聖猶斯定、敖黎革乃、聖巴西略、聖金口若望、聖厄弗稜、聖熱羅尼莫、聖額我略納齊盎等，都認為依撒意亞先知是全本依的作者。
事實上，留心的讀者不難發覺在上述的三部份中，都有些值得注意的共同點：
一、先知特有的思想，如凱旋的默西亞（7-12=40:5, 9; 52:13-15; 53:10-12）、至聖的天主坐在高座上（6:1=57:15）、缺乏虔誠的敬禮不能悅樂主心（1:11-20=58:3-12; 66:3, 4）、遺民必得救（1:27; 4:2, 3; 6:13=48:9, 19=65:8）；
二、特有的字眼，如天主的聖者（6:3; 12:6; 30:11; 37:23=40:25; 41:14; 43:4, 14, 15：全書用過27次）、萬軍的上主（全書用過62次，僅次於耶78次）、豎起旗幟（5:26; 11:12; 13:2; 18:3=49:22=62:10）、除去石塊（5:2=62:10）、上主親口說的（1:20=40:5=58:14）、殘花（28:1, 4=40:7, 8 ）；
三、罕見的希伯來字眼，如頭巾（3:23=62:3）、辣哈布（30:7=51:9）、荊棘（7:19=55:13）、喜樂（13:22=58:13）。因此，直至十八世紀，除了（Aben ben Esra （1167）及 Isaac Abravanel 主張40-66不是依撒意亞先知的作品外，學者都一致以先知為全書1-66章的作者。
十八世紀末，Doderlein （1775）和Eichhorn （1782），純粹站在文學批判的立場上，領先將40-66章歸於另一無名氏作者（但其間「上主的僕人」詩歌，即42:1-4; 49:1-6; 50:4-9; 52:13-53:12，他們又歸於另一作者），稱他為 Deutero-Isaiah ，即「第二依撒意亞」（本文簡稱「依二」），並認定他在充軍後期（五四○∼五三八年間），在巴比倫寫成。一百年後， Duhm （1892）更將56-66章歸於第三位作者，稱他為 Trito-Isaiah ，即「第三依撒意亞」（我們簡稱「依三」），並認定他在公元前四五○年寫成。依二、依三的作者，可能是一個人（但不是同一個人），也可能是一組人；無疑的，都是先知的弟子。
近代學者，許多接受了他們的意見，主張依的作者，按照三部份，有依一依二依三。他們之所以如此分割依，理由大致如下：
一、歷史背景方面：第一部份的歷史背景是亞述時代，第二部份是巴比倫充軍晚期（值得注意的是作者指明，那位准許以民回國的居魯士的名字：44:28; 45:1），第三部份是充軍回國後的重建時代；
二、文字方面：第一部份語文簡潔，語氣凌厲，第二第三部份則語文輕鬆典雅，語氣富於情感，愛用疊語（40:1; 43:11, 25; 51:9, 12），
三、思想方面：第一部份是預告懲罰，第二第三部份是安慰鼓勵；第一部份表現狹隘的猶太主義，第二尤其第三部份，救恩卻歸於萬民；此外，第二部份的表達方式更具神學形式，並強調「創造神學」，而第三部份則點出純真的以民及宗教生活等；
四、神學方面：無可否認，有些學者受到了唯理論的薰染，認為預言（廣泛點：聖蹟）——尤其是細節準確的預言是不可能的。因此，他們以史事發生及文體類型的年代去鑑定先知書內預言的寫作年代。
循著這文學批判的途徑，尤其是唯理主義的思想，有些學者更認為：第一部份中13:1-14:23; 21:1-10（論巴比倫）、15:1-9; 16:6-12（論摩阿布）、19（論埃及）、23（論提洛）、24-27（大默示錄）、33（耶路撒冷獲救）、34-35（小默示錄）、36-39（歷史附錄），都是後期（依二、依三或另一作者）的作品。至於這些後期的作品的寫作年代，學者則放在五四○∼一二○年間，各抒己見。在這「解體」的趨勢下，在一二九二節的依中，有些學者只承認八百，有些則只承認二六○節是依撒意亞的作品。
為了給天主教學者一個指南，宗座聖經委員會，於一九○八年六月二十九日頒下了一篇文告，文中雖沒有強調依的66章每一章都是依撒意亞先知的作品，但卻指出當時反對依的原著性的理由，尚未能充份證明依是多位作者的作品（EB nn. 294-295）。
無疑的，一九○八年後的近七十年中聖經批判學亦有了莫大的進步，因此，正如 Moriarty 說的，今日沒有一個學者主張，依天衣無縫地是依撒意亞先知的作品。事實上，今日聖經批判學提出的理由，由文學批判的角度看來，為批判純粹的「文學作品」，尤其是為批判「歷史文學」，實在是不易推翻的理由。可是，有一點我們始終不可忘掉的，就是：聖經不只是「人的作品」（因此不純粹是文學作品），而且更是「神的作品」（見默感）；而依不是一本「歷史記錄」，而是「預言」。因此，站在神學的立場上，若我們承認「預言未來」是可能的——其實依本身已說得很清楚：「過去的事，我早就預言過了……我早就告訴了你；在事未發生之前，我就向你說明了」（48:3, 5; 參閱8:16; 30:8）——那麼，雖然不應硬說66章，每章都是依撒意亞先知的作品（因為不能否認依中有刪插跡象），但相信也不能這麼輕易，只憑著純粹文學批判的結論，便肯定大部份不是依撒意亞先知的作品，因為預言的「可能性」始終存在：這就是我們對有關依的文學批判的結論的「絕對性」，始終抱有懷疑態度的唯一理由。況且，至少關於第一部份（1-39），學者們也承認：他們今日愈來愈避免絕對性的斷定某一段實在不是依撒意亞先知的。
四、依的神學
依的神學中心思想，就是天主的神聖性（Holiness）。這「神聖性」，就希伯來文「Qadosh」來說，含有非常廣闊和深入的意義，可同時解說「聖善」、「聖潔」、「超越」、「神性尊嚴」、「不可侵犯」等。
按照依，天主是「聖、聖、聖」（6:3），即「至聖的天主」（5:16），是「萬軍的天主」（6:3, 5）；他是「以色列的聖者」（全書用了二十七次），也是「全世界的天主」（54:5）；是「創造者」（全書用了十六次），也是「救主」（全書用了十三次）。他的尊威，連「色辣芬」天使也不敢正面仰視（6:2）；污俗的世人，更不可親眼目睹（6:5）。凡接近他的人，都得聖潔自己（6:7），因為凡屬於他的一切，都是「聖的」，如聖言（29:23）、聖臂（52:10）、聖神（53:10, 11）、聖山（11:9; 56:7）、聖城（48:2; 52:1）、聖殿（62:9）、聖所（63:15）聖日（58:13）、聖路（35:3）、聖君（43:23）、聖善的苗裔（6:13）、聖潔的民族（62:12）。
正是因為天主是至聖的天主，他不能容忍罪惡的存在：他利用外邦民族（10:5）懲罰不聽從他教導的以民，向他們大發雷霆（5:24; 1:4），掩面不看他們（57:17），盡情伸張他的公義（5:24; 9:12, 16, 20; 10:4），叫他們飲盡震怒之杯（51:17）。可是，他也懲罰外邦人的罪惡，對厄弗辣因和大馬士革（7:7, 8; 17）、摩阿布（16:13, 14）、提洛（23:1-24）、亞述（10:16-19; 17:12-14; 37:21-38）、巴比倫（13:19-22; 47:1-15）和埃及（19:1-17）發洩他的義怒。不但如此，尚且，將有一日——「上主的日子」（2:9 -22）——他還要審判萬民，使自己備受頌揚（24），因為他是唯一的神，唯一的主宰（43:11; 45:5, 6），萬民在他面前好像烏有，在他看來只是空虛淨無（40:17），任何事物都不能與他相比（40:18-26）：他因正義而受尊榮，因公正而自顯為聖（5:16）。
他既然是唯一的、至聖的、公義的主宰，因此他有他的計劃領導人類的歷史（10:6），也有能力付諸實行（55:11），人的任何計劃都不能破壤它（8:9, 10）；尚且，相反他的計劃行事的人，必遭失敗（30:1-3; 31:1-3），因為在他奇妙的措施面前，智慧者的智慧要消失，賢者的聰明要隱退（29:14），他的心思超乎人的智力之上（28:29; 55:8, 9）。他的計劃多次藉著歷史的演變而實施（7:18-20; 9:10, 11; 10:5, 6; 45:1），對他的計劃，我們只有全心信賴，才能屹立不動（7:9; 28:16; 30:15），即使事態的演變好像能推翻這個計劃，也得堅信不疑（7:4-7; 37:6, 7）。這個「信」字，就是宗教生活的基礎（7:9; 57:13）。
在他的計劃中，最大的計劃就是「再造」和「救贖」他的子民（40-66）。因此，他雖因了他們的罪惡（57:17），在怒氣中打擊了他們，卻又在慈悲中憐憫了他們（60:10），目的只是為煉淨他們（48:9-11），好保留一些遺民（4:2, 3），因為他要在熙雍放一塊精選的石頭作基礎（28:16），它就是由葉瑟出生的嫩枝和幼芽（11:1; 4:2; 6:13），即由童貞女誕生的厄瑪奴耳（7:14），他將宣佈上至慈恩的喜年（61:2），贖回百姓的殘存者（11:11），使他們獲得新的出谷（43:18-21），以「上主僕人」的身份（52:13-53:12），作代罪的羔羊，使他們得到安全與痊愈（53:5）。那時，將有新天新地 (65:17)、新的京城（60）和新的子民（66:7-17），這子民不再只是以色列，而是萬國萬民（56:1-8; 66:18-23），因為在至聖天主的計劃中，他是萬民的光明，使天主的救恩達於地極（49:6）。
見遺民、上主的僕人、上主的日子、默西亞論、死海文件。