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仇恨（Enmity, Inimicitia）
世間人類的仇恨，是人類的一大不幸，但不可否認的是它自原祖犯命之後，作亂猖獗，幾乎已成了人類所不可避免的禍患。以民固然是天主特選的民族，但並沒有因這特選的鴻恩將仇恨消除。大致說來，它以三種形式出現在舊約中：
一、以民的仇敵：天主召選了亞巴郎及聖祖，成為一個偉大民族祖先，賜給他們一片美好的土地，故此一切阻止聖祖佔領許地，及損害他們財產的惡勢力，都是以民的仇敵。首先有埃及，後有客納罕諸民族，其後更有強大的帝國，即亞述、巴比倫等；它們都盡力壓迫欺凌過以民（見創22:17; 出15:6; 23:27; 肋26:8; 申25:17等）。
二、天主的仇敵：諸凡一切古老的東方民族，都將民族神祇與整個民族的存亡命運，混為一談。以民自知是唯一真神的獨一無二的特選民族，他們更強烈的覺得與自己的天主，有榮辱共享的責任。天主自己也許給以民：「我要與你的仇人為仇，與你的敵人為敵」（出23:22）。這種觀念在聖經內屢見不鮮（民8:23, 35; 撒下12:24; 戶10:35; 詠66:3; 78:61等）。
三、個人的仇敵：主要的個人仇敵是聖詠上不斷呼求天主免除的疾病、災難、痛苦、禍患；它們有時亦被視為整個民族的仇敵。為克除這些不幸，只有天主的特別助佑才可以作到。智慧書上亦不斷給人指出躲避這些災禍的方法（德6:5; 19:8; 箴24:17, 18）。
舊約中對仇敵的態度：不可否認聖經上一些對仇敵痛恨、咒罵的態度，似乎不合乎宗教倫理的理想。關於這一點，我們應注意下列幾點。
a、以民所生活的時代，是一個宗教的過渡時代，是宗教倫理神學的演進時期。
b、在古代生活艱苦的環境中，生存的原則是弱肉強食，你死我活的時代。
c、為了避免使以民與其他敬禮邪神的民族同流合污，而能保持純正的惟一神宗教，只有將其他民族隔離、驅逐或毀滅。
d、聖經某些部份，尤其是詩文，對敵人的仇恨難免有些誇大渲染，言過其實之處。
e、在民族的仇敵與天主的仇敵混為一談的時候，很容易基於對宗教的熱誠，緣於對神權政體的忠勇，發出一些憤恨過激的言詞，作出一些殘酷無情的行為。
由上述幾點，我們可以多少知道，古代以民所生活的環境，所有的理想及理解力，所接受的宗教啟示等等，與我們現階段迥然不同；故此我們不能以現今的觀點尺度，來判斷衡量他們那時的所作所為。固然聖經是天主的啟示，它的全部著作是神聖的，完善的，但這並不是說聖經敘述的事蹟不含有時代性，何況聖經敘述的是實在的史事。
雖然如此，舊約的精神大致說來，是愛護仇敵的，無以民或非以民之分的（肋19:17, 18, 33, 34）。以民之間愛仇的實例。更是枚不勝舉，諸如雅各伯對厄撒烏（創33:3, 4），若瑟對自己的弟兄（創45:1-5, 21, 22; 50:15-21），梅瑟對民眾（戶14:10-12），達味對撒烏耳（撒上24:1; 26:1等），達味對阿貝沙隆（撒下18:5），以及厄里叟（列下6:22, 23）、耶肋米亞（耶18:20）、約伯（約31:29）等，都明顯對自己的仇人或敵對，表示了真誠的愛情。
在新約中：新約明確知道仇恨事實的存在（瑪13:25; 路23:12; 宗12等），但是：
a、耶穌始終要求一切跟隨自己的門徒恕仇、祈禱、慈愛、及寬宏大量；這是他帶來的一條新誡命：愛的誡命（瑪5:43-48）。
b、耶穌一再強調鼓勵那毒蛇與女人，及他們後代之間的仇恨（創3:15），亦即他的門徒應仇恨世俗、魔鬼及肉情（瑪13:39; 路10:19; 羅8:7; 雅4:4）。誰與它們同流合污，就是天主的仇敵（羅5:10; 斐3:18）。這場戰爭將繼續至世界末日（格前15:26）。