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希伯來書（Epistle to the Hebrews, Epistola ad Hebraeos）
希是二十一封宗徒書信之一，它的希臘文詞很優美，可稱為新約中的「希臘文學傑作」，神學思想也很高深和獨特。
一、作者
希在神學思想、措辭、引經（參閱「新約引徵」）和解經方法上，與希臘化的猶太哲學家淮羅的作品很近似，而與新約的其他經書，尤其是與聖保祿的其他書信，都有顯著的分別，且又不像其他的宗徒經書寫上作者的名字，因此，關於它的原著性，古今學者，意見不一。
古代教會，有些教父認為它由聖保祿用阿剌美文寫成，後由路加譯成優美的希臘文；也有少數學者認為現存的希臘文的希，是出自聖保祿手筆。從敖黎革乃（Origenes : 185-255）開始，教會學者多認為希在神學思想方面，是聖保祿的作品，至於編寫方面則另有其人。這也是宗座聖經委員會的意見（參閱 EB nn. 416-418）。至於誰是執筆人，則意見紛紜。他們臆斷的執筆人，計有羅馬的聖克肋孟（St. Clement of Rome）、聖路加、聖巴爾納伯、斐理伯執事、普黎熹拉、阿頗羅或聖保祿的一位佚名弟子。在這些人中，或許阿頗羅是作者的可能性較強，因為他「是個有口才的人，長於聖經」，且又是「在亞歷山大里亞出生的猶太人」（宗18:24）。可是，果真是他，抑或是另一位不知名的亞歷山大里亞的猶太僑民？那始終仍是一個不可解的謎。現代學者中，也有人（如 Spicq）認為希的作者雖認識聖保祿的神學思想，但希是作者個人的作品，並非由保祿授意而寫的。
二、正經性
東方教會，除了一些受亞黎約異端（Arianism）影響的學者外，大多數學者均以希為正經（參閱「聖經書目」條）。
西方教會，在羅馬的聖克肋孟（九二∼一○一）以後，曾一度（大約一五○∼三五○）對希的正經性表示懷疑，原因是：一、不知希的真正執筆者是誰，二、孟塔諾異端（Montanism）和諾瓦托異端（Novatianism）引用希（特別是6:4-8; 10:26-31）來維護他們的學說。但從聖依拉略（St. Hilary : 316∼367）起，或許除了聖熱羅尼莫仍猶疑未決外，學者都承認希的正經性；且教宗依諾增爵一世（Innocentius I : 401∼417）將希列入聖經書內（參閱 EB. n.21）。
三、寫作的對象、動機、年代、地點
由希很古老的（至少第二世紀）題名「致希伯來人書」，特別由於希大量引證舊約的經句、典故和禮儀，並採用猶太經師的解經法（參閱「釋經學」條），我們認為希是寫給希伯來人的（現代學者也有主張希是寫給歸依基督，而受猶太主義影響的外方人的）。至於是否寫給散居在整個羅馬帝國內的，還是只寫給某一地區的希伯來人，學者則意見不一；而這「某一地區」是甚麼地區，學者們有說是亞歷山大里亞，有說是羅馬，有說是在意大利東北部的辣溫納（Ravenna），有說——這主張似乎理由較充份——是巴力斯坦。
事實上，阿格黎帕二世於公元五○年登極後，直至耶路撒冷聖城應驗耶穌的預言（路21:5-24）毀滅為止（公元七○年），聖殿的健在和它一再恢復的莊嚴祭禮（參閱「殿宇」條），為備受迫害的猶太基督徒，是一個強力的挑戰和考驗；此外，熱誠黨和匕首黨人因他們不積極反對羅馬人而敵視他們，再加上聖城的主教次雅各伯於公元六二年為主捐軀後，巴力斯坦的教會尚未有繼位的牧人。因此，當時有些猶太基督徒走上折衷的逃避路線，企圖將天主教與猶太教合一，如此，一方面可免受當時政教的挑戰，而另一方面仍可保持對基督的信仰。這危機就是希寫作的動機。
至於希的寫作年代，現代學者按照他們對希的作者或寫作對象之不同意見，有認為希寫於六○∼九○或八○∼九○年間。但是，基於希的內容，尤其是13:18-25的暗示，我們認為希大概寫於聖保祿從西班牙回來後，但尚未回到亞細亞以前的這段時間，即六四∼六五年間。至於寫於何地，按希13:24，可能寫於意大利。
四、希的內容
為了挽救上述的危機，聖保祿在希中將新舊二約作一比較，不但指出新約已取代了舊約（8:13; 10:9），而且證明新約在性質（9:19-24）、時間（7:11-19）、立約者（3:1-6）、司祭（7:20-28）、祭品（9:1-14）、效力（10:11-14）和效果（10:1-10）各方面，都遠超越舊約之上，因為耶穌基督是新約的中保（9:15），是未來鴻恩的大司祭（9:11）。因此，我們萬萬不可背棄他（3:19; 4:11; 6:6-8; 10:26-31），而應隨著先人的芳表（11:1-40），堅守對他的信仰（10:35），因為沒有信德，不能悅樂天主（11:6; 12:14）：這就是希的中心思想。
至於希的內容如何分段，學者意見不一。我們跟 Vanhoye ，除了前引結語外，將之分成五部份（只是為了簡化，我們將第五部份及結語的節數分排，略為更改）。第三部份是全書的最高峰。茲列表如下：
前言：1:1-4
第一部份：一個超越天使的名字（1:5-2:18）
第二部份：
A：耶穌是忠信的大司祭（3:1-4:14）
B：耶穌是憐憫的大司祭（4:15-5:10）
第三部份：
前言：5:11-6:20
A：耶穌是按默基瑟德品位的大司祭（7:1-28）
B：他已降世實踐天主的預計（8:1-9:28）
C：他是永恆救恩的因由（10:1-18）
結語：10:19-39
第四部份：
A：先人的信德表樣（11:1-40）
B：應有堅忍（12:1-13）
第五部份：救恩的和平佳果（12:14-13:19）
結語：（13:20-21及13:22, 25）。