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阿蘭（Aram）
阿蘭，意謂「高超的、被舉起的」，為人名、亦為地名：
一、閃的第五個兒子，是阿剌美民族之鼻祖（創10:22）。
二、耶辣默耳的第三子，屬猶大支派（編上2:25，思高譯本依原文譯作敖楞）。
三、赫茲龍之子，阿米納達布之父，是達味的祖先（編上2:9, 10——思高譯本作蘭，盧4:19; 瑪1:3等）。
四、芍默爾的兒子，屬阿協爾支派（編上7:34）。
五、拉丁通行本普通將希伯來文的阿蘭地名，譯作敘利亞，只在記述巴郎的事蹟上（戶23:7），保存了原名。
六、大馬士革的阿蘭：是阿剌美人的城市，達味曾將他們打得一敗塗地，並屯兵駐守此地（撒下8:5等）。
七、瑪阿加的阿蘭：是加里肋亞東邊的阿剌美人及地區名。其王曾遣兵幫助阿孟人來打擊達味（編上19:6等）。
八、祚巴的阿蘭：亦是阿剌美人的一個很強的王國，曾助阿孟人來抵抗達味（撒下10:6, 8）。
阿剌美人：歷史上第一次提及阿剌美人，是在亞述帝國提革拉特丕肋色爾第一世的年鑑上。他們原是遊牧民族，十分強悍，不時攻擊其他牧民，終於佔領敘利亞曠野，而定居於此。乘亞述在公元前十二及十一世紀的衰弱時代，他們向敘利亞之北及巴比倫之南進侵，而大量擴展了其勢力範圍，並組織了不少商業城鎮，故經濟貿易及政治皆十分發達。至九、八世紀，亞述再強盛起來，乃將之同化於其帝國版圖之內。他們固然沒有自己的文化，亦無創造文化的能力，但是吸收及傳揚其他文化的功勞卻很大。至於他們的宗教，因文化缺乏，不甚清楚；但由他們所敬禮的神祇來看，似乎是信仰客納罕及美索不達米亞混合宗教的人。
他們同以民的關係可說是既古老而又密切。以民的先祖中有不少是阿剌美人。阿蘭是閃的兒子（創10:22）。敘利亞北方及幼發拉的河上游，曾為阿剌美人所居，因此聖經上多次將這一區的城名加上阿蘭（見前）。雅各伯被稱為「飄泊的阿蘭人」（即阿剌美人）（申26:5）；拉班亦被稱為阿剌美人（創25:20; 28:5; 31:20, 24）。後來在以民的君政時期，雖然兩民族不時有戰爭發生，但在商業及文化的往來上，仍然頻繁密切。
阿剌美語言：自古以來阿剌美人同客納罕人的來往雖然頻繁，但他們卻保持了自己言語的本色，——阿剌美文。它是屬西北部閃族的共同語言。以民在進入聖地前所用的言語，可能即是此語。進聖地後，受客納罕文化的影響，而自成第三種言語——希伯來文。阿剌美以其政治及商業的發達，曾將自己的言語傳遍巴力斯坦、敘利亞及美索不達米亞區域，格外是自他們脫離了政治的範圍，及喪失了政治的影響力之後，其言語之傳播則更形深入，竟成為當時外交上的通用語言（列下18:26）。在巴比倫新帝國時期，它竟超過外交範圍而深入民間。公元前第六世紀是各種屬閃族的不同人民所共用的語言。波斯帝國時代，更被定為官話。直至希臘帝國的來臨，它才再縮為文學研究的對象，及外交商業上的用語。至公元第七世紀，穆罕默德的勢力擴張至此地區，才以阿剌伯語代之。阿剌美語終為人所遺忘淨盡。至於阿剌美文的古文件有厄肋番廷的手抄文件，屬公元前第五世紀。舊約上厄上4-6:18; 7:12-26; 耶20:11; 達2:4-7:28都是以阿剌美文寫的。此時在巴力斯坦之外僑居的猶太人，因不再讀希伯來文，遂將舊約譯成阿辣美文，此即塔爾古木譯本（Targum），並且為解釋聖經用的塔爾慕得（Talmud），亦是以阿剌美文寫成的。阿剌美語是新約時代的民間語言，耶穌在各處奔走講道勸人，所用的語言，即阿剌美語及其不同的土語（瑪26:73）。十字架上的牌子亦以此語寫成，（若19:20），雖經上明載為「希伯來」文。瑪竇福音即是以阿剌美文寫成，這是學者的公論。