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新約徵引（Citations of O.T. in N.T., Citationes V.T. in N.T.）
舊約是新約的前身、準備和預像，因為舊約只是「未來美物的影子」，新約才是「事物的真相」（希10:1）。由於這雙方的密切關係，舊約與新約是不能分離的，正如聖奧斯定所說：「新約隱於舊約，舊約顯於新約」（Novum in Vetere Latet. Vetus in Novo Patet）。因此新約的作者屢屢引證舊約，或是為證明舊約的預言已應驗了，或是使舊約的經義在新約的光照下得到圓滿的解答。這些舊約在新約中的引文（Citations 或 Quotations）約有三百處（對此數字，學者仍未有，且難有一致的意見）。這裡所說的「引文」，只指那些明文的引證，即說明「經上記載說」（或類似字句）或逐字引證，或上下文表示作者實在願意引證的舊約經文，至於那些（特別在默）反映舊約思想或以舊約字句作陪襯的經句，則不計算在內。本文討論的，只是這些明文的引證：我們先將新約引證舊約的經句出處，對觀陳列出來，然後簡單指出這些引證的特徵。
（甲）引文的出處
這裡我們依 Venard 及 Nestle 的研究結果，將引文列表於後：凡有「經上記載說」或類似標題的，我們在表格內都加上*號。由於思高聖經學會出版的聖經舊約大部份譯自瑪索辣經文，所以在下面表格引用經書時，也按照這希伯來文本的章節（與七十賢士譯本的章節間有出入）引用，使讀者易於搜索。有志學者，可自行參閱七十賢士譯本的章節。
（一）對觀福音的引文
對觀福音的引文，大部份出自耶穌口中。其中一部份是三位聖史一同記載的，多見諸福音最後的幾章。
（二）若望福音的引文
（三）宗徒大事錄的引文
宗記載有二十七篇講道辭（參閱「斯德望」條），大部份引文見諸這些講道辭中。
（四）保祿書信的引文
保祿書信中，除了斐、哥、費、得前及鐸外，其他書信都有舊約的引文，大部份見諸教義書信中（羅、格前、格後、迦、弗及希）。可見聖保祿在說教中，特別著重舊約的權威。
（五）公函的引文
猶及若一、若二、若三都沒有舊約引文。只見諸雅及伯前、伯後。
（六）默示錄的引文
按照學者的統計，默的四百零四節中，有二百七十八節反映舊約的思想（Swete），其中暗示的舊約經句出處，共有五百一十八處（Glin）；但明文的引證，只有下列三處（Vanhoye）：
（乙）引文的特徵
上面列出的，是新約中的舊約引文，共引證了二百六十四處舊約經句，見諸於新約二百五十四處不同的章節（無疑的，這兩個數字可因學者們統計方式的不同而有所出入）。從這些引文中，我們發現下列幾點主要的特徵。
（一）引證的經書
在新約中引證的經書，以梅瑟五書、先知書（尤其是依）及詠為最多；其他歷史書及訓誨書則很少引證。
（二）引證的方式
可分「單句引證」（只引一句）及「複句引證」（引用多句）兩種；後者又有兩個不同的方式：一是「串聯複句引證」，即將多處的經句一連串的順序引證（如羅10:14-21; 15:9-12; 格前3:19, 20）；一是「混合複句引證」，即將多處的經句合成一句或一段加以引證（如瑪19:4, 5; 羅3:10-18; 9:33）。這「混合複句引證」的方式，也是宗徒時代的教父們喜愛採用的；這方式很可能出自公元前一、二世紀為說教用的舊約選集。
（三）引文的引語
從上列表格屢屢加上的*號，我們可以看出在引經時，新約作者屢屢加上引語。在四福音及宗內的引語有多種，如「這是為應驗（上主）藉（某）先知所說的話」（屢見於瑪及若），或「應驗經上的話」（若19:36），「正如（某）先知說的」（如瑪24:15; 谷7:10; 若1:23; 宗2:17, 25），「經上說」（若19:37），「先知（或經上）記載」（瑪2:6; 4:4; 谷1:2; 宗1:20等處；特別若多用）；「（古人）說過」（瑪5:21, 27, 31, 33, 38, 43），「天主說」（瑪15:4; 22:32; 宗4:25）。在保祿書信中，則屢用「經上記載」或「經上說」，有時也加上聖經作者的名字（如羅4:6; 9:27-29），有時只用「說」字（弗5:14及希）。在公函中，則用「經上記載」（雅2:8; 伯前1:16），「說」（雅2:11），「應驗經上所說」（雅2:8）。在默的三次明文引證中，都沒有引語。
（四）引文的原文
除了瑪的一部份引文取自希伯來文聖經外，大致來說，新約作者引證的經句，全取自七十賢士譯本，即使後者與希伯來文本的經義相異亦然，（如宗15:17=亞9:12; 羅15:10=申32:43; 格後4:13＝詠116:10）。他們的引證，除了希（9:30則除外）及保祿書信局部的引文是逐字引證外，都是按經義引證的，因此，字面上屢與七十賢士譯本有差異；但有時他們也按瑪索辣本加以修正（如瑪11:10＝拉3:1; 若19:37＝亞12:10; 羅9:17＝出9:16; 12:19＝申32:35），或採用與瑪索辣本很近似的譯本（如羅10:15＝依52:7; 伯後4:22＝箴26:11）；有時則引證與瑪索辣本及七十賢士譯本都不同的譯文（如格前14:21＝依28:11, 12）；但有幾次（如格前2:9＝依64:4c）則引證阿刺美文譯釋本（參閱「塔爾古木」條）。
（五）引文的經義
新約的引文，除了在保祿書信（尤其是希）內，有幾次加上寓意外，大致來說，都保留舊約經句字面上的意義（參閱「聖經解釋學」條）；特別在引證舊約的神律或梅瑟法律（如瑪5:21, 27, 31, 33, 38, 43）、倫理格言（瑪4:4; 羅12:16, 20; 格後9:9等處）、歷史事蹟（如宗7:1-53）及先知們的默西亞預言（如瑪12:18-21; 22:44; 路22:37），舊約經句的字面意義更來得顯著。但有時新約的作者，將舊約字句的字面意義加以引伸、深入、擴張或超然化（如瑪22:32; 宗15:17; 羅1:17; 迦3:11）；特別引證舊約的預像人物或事蹟時，更是如此（如瑪2:15; 3:3; 若6; 宗2:17）。可是舊約的經句在新約的引文中，有時也與原有的意義相差很遠（如格前2:9＝依64:3; 羅2:24＝依52:5; 宗7:42＝亞5:25-27）。