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約書（Book of the Covenant, Liber Foederis）
在出24:7記載：天主與以民立約之前，梅瑟曾先把約書念給百姓聽。又列下23:2稱上主殿內所發現的法律書為約書。出24:7所稱的約書依據上下文，無疑指出20:22-23:19一段記述；但列下23:2所稱約書，據不少經學家，根據上下文，認為是申命紀，或申命紀的一部份。是以本條所謂約書，只限出24:7所提之約書。就該段內容來說，可稱之為法律集成。所提及的法律，有有關宗教性的，有關社會性的，而且大部份可說是有關社會道德方面的，由以下的分析即可見一斑：20:22-26敬禮法；21:1-11僕婢法；21:12-27殺人或傷人賠償法；21:28-32牲畜傷人賠償法；21:33-36傷害牲畜賠償法；21:37-22:5偷竊賠償法；22:6-14托管物遺失賠償法；22:15-30保障人權法；23:1-9維持正義法；23:10-13守安息年及安息日法；23:14-19舉行慶節法。不過這只是一大略的分析，嚴格的說，在這約書內，並沒有一邏輯的分析，如22:15-30論保障人權，但19節也兼論及敬禮唯一天主，28-30節又論及獻祭法。總之，由以上的分析可清楚看出，這約書的內容可稱為法律集，而且是有關宗教方面的，及關於社會道德方面的：前者含有敬禮法，後者含有刑法（Lex Poenalis）在內。
從文體來說，有命令式：消極一方面，你們不可……如20:23, 25; 23:1-3; 積極一方面，你應……，如23:10, 11, 14; 21, 12, 28; 不過大多數是古時立法所慣用的假設說法，即假使或如果……就……，如21:2, 7, 18, 22, 33, 37; 22:6, 9, 13, 15; 23:4, 5。這一文體在申內更是屢見不鮮，參閱申7:12; 11:13; 13:7, 13; 15:7; 17:2, 8; 21:1, 18; 22:1, 4, 13, 22; 24:1; 25:1; 28:1, 15。
關於這約書最大的難題，是有關作者的問題，其次即約書在聖經內原屬於何處。首先關於作者的問題，由於本書內所記述的，大都是針對定居的生活：有家室（22:6），有葡萄園（22:4）；提及田地和莊稼（22:5），提及年尾收成節（23:16）等，不似當時在曠野所度的遊牧生活。是以自上一世紀以來，有不少學者，尤其唯理派學者，認為約書非出自梅瑟的手筆，自然也非梅瑟時代，而當是較後的作品。有的學者竟以為是公元前第九或第八甚至第七世紀的作品。
不過另有學者如拉岡熱（Lagrange），海尼市（Heinisch）等，認為約書，大體說，當出於梅瑟，雖然在這約書內多次提及有關農業生活，因為不可不知希伯來人很早就有對農業的知識，參閱創4:2; 9:20。再者，早在梅瑟以前已有了極聞名的哈慕辣彼（Hammurabi）碑文（約在公元前十九至十八世紀），甚致竟有人以為約書或抄襲哈氏碑文，或是哈氏碑文的譯文，這類說法無疑是言過其實。不過，由於以民的祖先亞巴郎原來自烏爾加色丁地方，對巴比倫文化代代相傳，梅瑟著約書受了哈氏的影響則可說是甚為合理（如約書內的報復律（lex talionis）為古近東極普遍的法律）。再者，所謂梅瑟為約書的作者，並非說，今日出所載之約書，字字句句具出自梅瑟手筆，其中不少定為後人所增添修改。另一方面由於約書內，未提及君王，未提及聖殿（23:19所提聖殿乃廣意的說法，指敬禮天主的地方，並非指狹意的耶京的聖殿），而且也未提及如申12:4-16唯一敬禮天主的地方，故今日一般經學家認為今日聖經內的約書，應成書於公元前十一世紀前後，也即民長時代。
就第二問題，是否約書原來即為作者置於此處。對這一問題，今日的一般學者都認為，約書，原非屬於此處。不過，在出24章記述天主與以民立西乃盟約，這盟約中心思想，及天主向以民頒十誡，是以後人乃以這約書為十誡的最好詮釋，乃將約書置於天主向以民頒十誡的經文內，即在天主向以民宣佈十誡（20:1-26），以及天主與以民立約（24:1-11）之間。
見哈慕辣彼。