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傅油（Anointment, Unctio）
傅油在古代的中東各民族間，原是在人沐浴梳洗之後的一種清潔裝飾自身的步驟，所用的油以橄欖油為主，混合些許香料而成（亞6:6; 瑪26:7; 若12:3）。有專門配製香料的人員（出30:23-25; 撒上8:13; 厄下8:8），製造後將其保存在特備的器皿中（約41:23; 谷14:3），除了用作化妝品之外，有時亦用作傅傷的藥品。
但是在聖經上的傅油，卻具有強烈的宗教意義，固然這種宗教意義基本上是導源於上述世俗用途的，但是在聖經上卻是後來居上，它竟然與「祝聖」之意而等量齊觀，相提並論（創28:18; 35:14; 出29:36; 30:26; 40:10; 肋2:1; 8:11; 列上19:16; 依61:1; 詠105:15; 哈3:13等）。它不只是用為人身，而且地方、物件、器皿等，都成了傅油祝聖的對象。在舊約裡傅油的主要的對象，乃國王、司祭及先知。
I、國王之受傅：
在以民間，國王之被選舉、加冕、登極、執政的關鍵，幾乎完全是以傅油禮來作決定的，這是以民國王所獨有的特徵，很少見於其他民族之間，是以「上主的受傅者」，竟成了國王的別名（列上24:7; 26:9, 11, 16; 列下1:14, 16; 19:22）；而主持給國王傅油的人，一定是上主的先知，或天主的代表（列上9:16; 10:1; 15:1; 列下12:7; 編下6:42）。
II、傅油的意義：
有人以為受傅的人，因著傅油禮而獲得上主的特恩，沾享天主的生命及權柄，這種解釋為舊約時代的宗教，未免有些太勉強，故此大多數的學者以為受傅的人，因著傅油禮而被奉獻及祝聖與上主，成了完全屬於上主的人，因而獲得上主的神降臨其身，而成為神聖不可侵犯的人，由一個平民一躍而成為據有上主特恩的民族領袖（撒上24:7, 11; 26:9, 11, 16, 23）；也就正是基於這種原因，達味不敢下手傷害撒烏耳（撒上24:7, 11; 26:9），且將殺死撒烏耳的兇手典刑正法，毫不猶豫，因為撒烏耳是上主的受傅者（撒下1:2, 16）。
III、 關於司祭：
司祭的祝聖禮，除應穿為司祭特製的司祭禮服外，最重要的一點，即是傅油，詳見出29:4-7, 21, 29。
IV、受傅者：
在舊約時代除了君王、司祭是主要真正的「上主的受傅者」之外，聖經亦曾將這個名稱加諸於先知（列上19:16; 見詠105:16; 依61:1; 路4:18）、聖祖（詠105:15; 編上16:22），甚至全體以民（哈3:13; 詠84:9; 89:38）。但是有一些學者以為這只是一種隱喻的說法，而非真正的事實，猶如新約時代的信友亦被稱為「上主的受傅者」（見格後1:21; 若一2:10, 27）。
但是到了新約時代，唯一真正超絕的受傅者，卻與人類「期待的」救世主耶穌基督緊密的相連起來（瑪12:21; 羅15:12），福音的目的及宗徒們的使命不外是在強調及證實耶穌就是默西亞—受傅者（若20:31; 宗2:36; 3:18; 4:10）。耶穌自己更以顯聖蹟的奇能斬釘截鐵的證實了這一點（路7:18; 瑪11:1-6; 見依35:4-6; 61:1），並強調了他自己就是默西亞—受傅者（若4:25-27; 瑪16:16-17; 23:10; 谷8:20; 路9:20）。因耶穌一身兼有國王、司祭、先知三職，這也即是耶穌所以稱為基督——受傅者——之基本理由。