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米該亞書 （Book of Micah, Liber Michaeae）
本書短短七章，內容多以神諭為主，在題名之後（1:1）緊接著便開始本書的第一部份：宣告上主將要來審判及懲罰耶京（1:2-4），猶如上主懲罰了撒瑪黎雅一樣（1:5-8）。敵人的大軍要來蹂躪一切村莊及其居民。這種慘苦懲罰的原因，是猶大所犯的重大相反社會正義的罪惡（2:1-11）。第二章12, 13兩節，例外地伸述了以民終必復興的許諾，致使許多的學者認為這兩節應屬於本書的第二部份。3:1-4先知再述社會的弊端，這些弊端的發生，假先知（3:5-8）及民間的首長（3:9-12），應負絕大部份的責任。這一部份的最後一節（3:12）與耶26:17, 19，完全相同。
第二部份：先知向以民報告上主的恩許：首先聖殿山要成為高大光榮的聖山，將是普天下萬民心神所嚮往的地方（4:1-5; 見依2:2-4）；分散的民族將要聚集返來，上主要作他們的君王（4:6-14）。以民的未來君王要自白冷出生（5:1-5），他將戰勝世間其他民族（5:6-8）。這一部份的最後結束，卻是恫嚇猶大及其他民族的言論（5:9-14）。
第三部份：先知開始針對北國以色列發表言論，斥責北國社會上發生的諸多不義的弊端，並勸勉北國要盡速回頭改過，不然撒瑪黎雅定將被消滅無疑（6:1-16），對此先知深表悲傷（7:1-6）。
第四部份：預告敵人將要失敗，而以民要復興（7:7-13）。最後先知以兩端經文作為本書的結束（7:14-17, 18-20）。
由上所述，我們可以很清楚地看出本書所以分成四個部份的原因，是因為先知以兩次恫嚇及兩次恩許來寫作，即：恫嚇（1-3）恩許（4, 5），恫嚇（6:1-7:7），恩許（7:8-20）。
作者：今日的學者大都毫無異議地將第一部份（1-3）歸於米該亞先知，因所述之內容及環境，與當時的歷史背景完全相符合。但是有不少的人對於第二及第四兩個關於恩許的部份（4, 5及7:8-20），懷有相當大的保留意見，因所恩許的與充軍之後的真實處境，大相逕庭。
最大的問題卻是在第三部份（6:1-7:7），仁智之見相當紛紜，有人謂是先知本人所寫，有人則謂是出於先知同時代，同屬南國居民的另一先知的手筆，更有人提出第三種意見，即是：的確，兩個恫嚇部份（1-3章及6:1-7:1），不論是內容、語氣，甚至文筆，皆有相當大的區別，故此斷定第二個恫嚇部份（6:1-7:7）應由居於北國的另一位先知所寫。在這個恫嚇的部份中，先知直接向北國以色列宣講，完全沒有提及猶大及耶京。另一方面，它的語氣卻與曾向北國發言，並身居北國的亞毛斯及歐瑟亞先知十分相似。這一切都在證明6:1-7:7部份的作者，是與一向居於南國的米該亞，迥然不同的人物，不過這也僅是一種意見而已，事之真偽已很難斷定。
經文：本書原是以高雅的詩體寫成的，可惜本書所經歷的千秋是十分可憐的，是以流傳後世的經文，頗為殘缺不全，訛誤費解之處，比比皆是。幸有一些古譯本，如七十賢士譯本及拉丁通行本等，可以作為參考，竟成了訂正米該亞瑪索辣本的有力工具。雖然如此，揣度、臆測及憑上下文而作出決定的地方，仍然不少。
神學：本書神學方面的貢獻並不大，先知視惟一真神的存在，及其宗教是理所當然的事實，故不加以引伸描述。所比較強調的，是與其本著作特別有關係的上主的固有特點，尤其是上主正義的震怒，及上主寬容大方的仁慈。與其說米該亞先知是一位神學家，毋寧說是一位偉大的倫理學家，他盡力強調及主持了社會人間的正義公道。但是在他的預言中，卻最具體地指出了默西亞要誕生的地方——生於白冷，出於達味家族（5:1-5）。
見米該亞、默西亞論。