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上主的日子（The Day of the Lord, Dies Domini）
上主的日子，是天主顯示自己的威嚴和公義的日子。預報上主的日子特別的人士就是先知。他們有時描寫這日子，有如世界末日的審判，有時把這日子與默西亞的來臨聯起來，有時也描寫得有如上主的交戰和勝利，尤應值得注意的，是在新約中，「上主的日子」通常成了「基督的日子」，或「主的日子」，指示主耶穌再度的來臨和相繼而來的公審判（見格前6:5; 斐1:6; 得前5:2等）。在本文內即按舊約和新約來略述「上主的日子」的由來和其意義。
A、舊約中的上主的日子
「上主的日子」的概念的產生與產生的時代，按照筆者的意見，是出於民長時代：那時以色列人，因為屢遭四周仇敵的迫害，人人渴望上主的日子迅速來臨，因為只有在那日，異邦的敵人才能遭受應得的懲罰。迨後亞毛斯曾警告以民那一日非但異邦人得受懲治，而且連不忠實的以色列人，也將受天主的懲罰。以民認為有一天天主定會懲治敵人，有如昔日率領祖先出離埃及，消滅了法郎的軍隊一樣；由這一觀念，他們推論到「上主的日子」為以民是一個光明的安慰的日子；可是先知相反地警告他們，那日子將是黑暗的日子，因為至公至義的天主要懲罰所有犯罪的人，不論是以民或是外邦人（亞5:18）。按照亞毛斯——上主的日子的第一位講道員——這日子乃是個審判的日子。在充軍以前，先知多次把歷史上的大事作為「上主的日子」，因為在那些日子中，主顯示了自己的公義，如米德揚的日子（依9:3），某勝利的日子（依28:21），若蘇厄的日子（蘇10:12……），依次勒耳的日子（歐2:2）等。既然這些歷史上的大事變，大都是屬於戰爭與最後勝利，自然而然地，先知們便用戰爭的色彩來形容「上主的日子」，主要的色素是：（a）戰爭的口號，如：「上主的日子近了」（則30:3……），（b）上主召集自己的戰士（依13:3……），（c）上主使敵人惶惑（申28:7）。再說，這個日子，因為有上主的親自干與，也是個「密雲的日子」（則30:3），是一個「忿恨……毀滅的日子」（索1:18）；到那一天，「諸天要如卷軸般捲起」（依34:4），「天地要震盪」（岳2:10）。又是一個荒廢的日子（依7:23），像索多瑪及哈摩辣的災難的日子（索2:9），然後就是大審判，清除、終結的日子（則7等）。
上面所提及關於「上主的日子」的經文，差不多都呈現著一些屬於末世論的成份。可是大概來講，在充軍以前，上主的日子通常是指歷史上的一場大事變，連耶京之陷落也是上主的日子，是上主忿怒的日子（則13:5; 34:12; 哀1:12; 23:22）。但這與歷史密切聯合的「上主的日子」，在充軍時，直到新約時代，漸漸變為指示末世的審判。這我們由索、拉、岳、匝諸先知書中可以看得出來。然而不論是舊約或是新約，「上主的日子」這一概念，顯示出一端大道理：即創造萬物的天主，以正義並以仁慈領導人類的歷史。正義與仁慈並不是時常聯繫在一起的，如依2:6, 22; 但多次是聯繫在一起的，因為當先知預報全然毀滅時，同時也報導終有一部份「遺民」會得救，如依10:20, 23等。充軍時和充軍之後，「上主的日子」 雖然是依據歷史上的一段事實，但多次加以昇華，而指屬於末世的事蹟：如天國的來臨，公審判和今世的終結等。比如匝14章即是出色的代表作。在這一章內，包含了「上主的日子」 所有的主要現象：如戰爭的慘狀，遺民的得救，上主自己出征有如昔日，戰敗天國的仇敵，地勢的變遷，地震，上主和眾聖的來臨，默西亞國的首都耶路撒冷獲享太平，頑固的異民遭受災禍，萬民前來朝聖等。
總而言之，「上主的日子」 這一觀念，時時在提醒以民，並提醒新約的基督徒：領導並完成人類的歷史的，只有天主。
B、新約中的上主的日子
新約中仍保留著舊約的詞句，如上主，或天主的日子，見伯後3:10, 12; 宗2:20等；此日子也稱為「審判的日子」（伯後2:9; 若一4:17），「得救的日子」（弗4:30），「那偉大的日子」（猶6），「末日」（若6:39; 11:24; 13:28）。可是特別地稱為「基督的日子」，或「耶穌基督的日子」，或「主〔耶穌〕的日子」（斐1:6, 10; 2:16; 格前1:8; 5:5）等。「上主的日子」所以變成了為「基督的日子」，是因為主耶穌曾說過：「因為猶如閃電由天這邊閃起，直到天那邊：人子在他的日子裡，也要這樣」（路17:24）。於是一方面耶穌以上主的日子為自己——人子——的日子，另一方面原始的教會確信耶穌是天主聖子，是奉了天父的命令要審判世界（若5:22），故此可明白為何古時的信友，或把上主的日子歸屬於聖父及聖子，比方：默6:17「他們發怒的大日子」；或把經上「上主的日子」改變為「基督的日子」，「主的日子」，「報復的日子」（路21:22），或更簡單地改作「那一天」。
新約中「基督的日子」多次是指那已開始的末世時期，見若一2:18; 瑪24:19; 路17:22, 26; 21:6，即教會的時期；可是這詞句經常是指示「人子」的至偉大的日子，即基督蒙受最大的光榮的日子。於是「基督的日子」包含了耶穌再度來臨，世界的審判及耶穌所受至上的尊榮三種成份（瑪24; 25）。耶穌為描寫「人子帶著威能和大光榮」那一天（瑪24:30），也利用了舊約描寫上主的日子所用的一些成份；但新約中更新奇而獨特的成份是：帶著威嚴和大光榮而來的是「人子」。換言之，這新奇而又深奧的啟示即是：天主要藉著聖子，即降生為人的聖子，來完成世界的歷史，來玉成宇宙的命運，見格前15:24-28。
新約中那最深奧而又最難解的默示錄，雖然使用了許多神秘的數字、象徵和比喻，骨子裡卻與「基督的日子」的大論題相連。該書非但解釋了吾主的「末世言論」（瑪24; 25等處），而且領讀者稍微明白吾主的那句神秘的話：「人子帶著威能和大光榮乘著天上的雲彩降來」（見默1:12-20; 5:1-14; 19:11-21等），和聖保祿所記載的另一名句：「因為基督必須為王，直到把一切仇敵屈服在他的腳下……」（格前15:27, 28）。
見:末世論、再來、公審判、默示錄、遺民。