格林多前書註釋 (15:1-58)

15:1-58 有些信友，或許受了希臘哲學的影響（宗17:18,32），否認肉身來日的復活；為此，保祿在本章內，由各方面證明基督的復活和眾人的復活：一、基督的復活是宗徒宣講的中心（宗1:21-22; 2:32等處），已包含在最初的宗徒教理講授內（1-4節）。二、親眼見到已復活的基督的證人，至今尚有健在者（5-11節；宗13:35），保祿自己就是其中之一（9:1；宗9:1-8; 22:6-11; 26:12-18）。三、如果基督沒有復活，那麼，基督的全部道理必全然瓦解，宣講和信仰也失卻對象（12-14節），宣講基督復活的宗徒，也成了自欺欺人的假見證（15節）；凡相信他們的，實是世上最可憐的愚人（16-19節），因為今生未享福（15: 32），來世又絕望。四、基督的復活既是鐵一般的事實（1-11節），那麼，眾人的復活便有了保證（20-28節），因為他復活原是為堅定我們的信仰；那為首的既已復活，那麼，我們為肢體的，自然日後也必要復活（見羅5:12-21; 8:9-11）。五、死人不復活，那麼在格城信友中所採用的「代死人受洗」的禮儀便無意義（29節）。這種信友代替忽然死去的望教者領洗的禮儀，原不是聖洗聖事，而只是一種信仰來日復活的表示；再者，如無復活的希望，宗徒為何天天要冒死，作無謂的犧牲？（30,31兩節；羅8:35-36；格後4:10-12）「與野獸搏鬥」是指與猶太人搏鬥，見16:9；宗19:9; 20:19-20等處。最後，如無復活，人必沉溺於現世的享樂（依22:13；路12:19），道德生活根本動搖（32-34節）。33節所引是取自希臘詩人默南德所作的一齣戲劇內的話。既有死人的復活，那麼：一、死人將怎樣復活？將有怎樣的身體？（35-49節）二、當基督再臨時，那些尚存在世上的人，又將如何？（50-53節）關於第一點，保祿答覆說：天主的全能，既然在自然界，已不斷使死去的受造物，獲得新的生命（如麥粒或各種籽粒，見若12: 24），又既然創造了形形色色各式各樣地上或天上的受造物的物體，何以不能使有壞的人身，變為不可朽壞的人身呢（斐3:2；谷12:25；哥3:4；羅8:19-33？）關於第二點，保祿告訴了我們一項「奧秘」，即「我們眾人不全死亡，但我們眾人卻全要改變」：死去的人，都要復得一個不可朽壞的新形體而復活；至於那時尚生存在世的人，他們有死有壞的肉身要改變，披上一件不死不滅的新外衣，見格後5:1-5。54-57節是基督戰勝死亡的凱歌，見依25:8；歐13:14；羅5:12; 6:23; 7:7-25。