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諾斯士派（Gnosticism, Gnosticismus）
一、小引
「諾斯士」原指「知識」（Gonsis）（格前8:1-7; 弟前6:20等），可是因為有「真知識」和「假知識」，且由這種「假知識」含蓄許多奇異思想、宗教和迷信，因此，為了指明這「假知識」，我們特用「諾斯士」這名詞以作識別。要給「諾斯士」下一定義，並非易事。筆者雖識得十多種「諾斯士」定義，但仍認為哲學辭典所載，與聖經對「諾斯士」所供的確義似乎比較更為接近。哲學辭典的載述是這樣：「古代基督教徒中的一派，立言玄秘，頗介乎宗教與哲學之間。其說以為信仰基督教者，不當止於信仰，必由信而入知。」
由諾斯士派作家遺留的斷簡殘編看來，諾斯士的思想或運動可概括如下：諾斯士不重視推論，卻重視啟示、燭照；諾斯士是天主直接賞賜的恩賜，是一種關於至上神——天主和萬物之靈——人的知識，是一種超自然而隱藏的神秘奇視。信仰的宗旨在乎孝敬天主（Eusebeia），諾斯士的目的則在於「直覺」、「奇視」；直覺等於孝敬；人祇要獲得諾斯士，就可獲得救恩。
二、諾斯士的由來
諾斯士不僅基督教的一個派別，而它早已存在，發源於異教的神話、魔術、神諭、迷信和民間哲學。在基督教建立以後，諾斯士派拿著基督教的一些教義，來攙和自己的思想，同時也有一些基督教徒接受諾斯士派的一些思想，攙和在基督教的教義中。在亞歷山大里亞城的諾斯士派，大致說來，還算有點知識風味，在敘利亞的諾斯士派就祇與魔術、符籙、迷信相接近，因此，如認諾斯士為希臘化的基督教義（Harnack），固屬偏見，但主張與上說相反的說法：以諾斯士為反對希臘主義的一種思想運動，也是一種偏見。究竟不可忘記，諾斯士的派別相當繁多，思想也是非常錯綜複雜，要想把這些千頭萬緒的思想歸併為一宗，簡直是不可能。
三、諾斯士的根源
一九四六年，在埃及發現了一個藏有苛仆特文寫成，而屬於諾斯士派書籍的圖書館，其中所有大都殘缺不全。要想實在知道諾斯士派，必須研究教父，如克肋孟、依肋乃、德都良、敖黎革乃、希頗里托、厄丕法尼等的著作。此外，一些屬於舊約和新約的偽經，如：亞當默示錄、亞巴郎默示錄、厄里亞默示錄、保祿升天錄、依撒意亞升天錄、猶達福音、埃及人福音、多默福音、瑪弟亞福音、十二宗徒福音、巴爾多祿茂福音、巴息里德福音、厄娃福音、舍特書、梅瑟書、瑪利亞出生記、向瑪利亞求問記等，都出於諾斯士派人士的手。這些作品，有一些雖然諾斯士的氣味不甚濃厚，但大致說來，對於了解諾斯士的底蘊，仍甚有援助。有些學者為了研究諾斯士教義，認為除了以上所提的來源外，還應該研究赫爾默斯主義（Hermetismus）的文件、曼待運動（Mandeismus）的文件，摩尼教（Manichaeismus）的文件、斯多噶派的作品和一切偽默示錄。但我們以為這些學者太把範圍擴大了，似乎無此必要。茲根據教父們給我們留下的諾斯士零星著作，略述諾斯士的教義。
四、諾斯士的教義
天主那麼崇高，以致自己不是直接，而是藉著一較小的神（Demiurgos）作出萬物，「作出」萬物，而不是從無中創造萬物。諾斯士派作者對創造的觀念原極混雜；一般說來，他們否認有創造，而祇以「謚出」的學說來解釋萬物的由來。他們所講的八個、三十個、或三百六十五個「永世」（Aeones），祇是由斯多噶派哲理和古伊郎民族的二元論而生出來的謬論。依照巴息里德和他的兒子依息多洛和瓦冷定，基督與教會祇不過是兩個「Aeones」，即兩個世代或主理此兩個世代的首領。一切的「溢出」，一切的「永世」便形成所謂 Pleroma（ 圓滿）。這種「圓滿」——亦稱Soma（身體）——分為：（一）「超越宇宙的世界」，（二）超越太陰的世界，（三）太陰以下的世界。在太陰以下世界的人是物質，他的靈魂好像是由天主發散出來的一個小火焰，隱藏於他的肉軀內，無異囚禁在監獄裡一樣。藉著諾斯士，「物質的人」（Hylikos）成為「屬魂魄的人」（Psychikos），到後來成為「屬精神的人」（Pneumatikos）；如此人藉著諾斯士由「圓滿」，即由超越宇宙的世界，由超越太陰的世界及由太陰以下的世界，獲得救援。
救援者不祇是耶穌，而尤其是諾斯士。在天主與世人之間，存有許多中保，如上座者、宰制者、率領者、掌權者等（哥1:16等）。藉著這些中保，人可肅然接近那「非生而有者」（Agennetos），即自有者——天主。
諾斯士派的教義如與卓越的希臘哲學家的思想相比，實是人類思想的一種退化；諾斯士的倫理如與希臘羅馬斯多噶派的倫理相比，諾斯士的倫理就顯得更使人道衰微。
五、諾斯士教義與聖經
究竟諾斯士主義是否與聖經有關係，學者意見不一：有的絕對否認諾斯士主義影響了聖經，不但如此，而且聖經上諾斯士思想的痕蹟一點也沒有；有的說諾斯士不但影響了新約幾部書，而且也影響了舊約的一些書。筆者認為舊約與諾斯士絲亳沒有關係，至於新約聖保祿和聖若望的著作引用了一些諾斯士的術語，用意是為使他們的讀者更容易明白福音的宣言，尤其是因為二位宗徒志在駁斥諾斯士的謬見。茲將二位宗徒使用諾斯士術語的態度和動機陳述於後：
1、聖保祿：誰也不否認，聖保祿曾使用了諾斯士的一些術語，如 Pleroma（圓滿）（弗1:23）、Aiones（世世代代）（哥1:26）、Cosmokratores（世界的霸主）（弗6:12）、Archontes（權能的首領）（弗2:2）、Oi archontes tou aiones toutou（今世有權勢者）（格前2:6-8）。可是，不要忘記，這些名詞公元前晚期的猶太人也曾使用過，所以聖宗徒不一定採用諾斯士的術語。就算照一些作者的主張，是直接採用了，但在他的筆下，這些術語也祇含有聖經和基督啟示的意義，如此點出這些名詞的實際含義，保祿已達到攻破諾斯士理論於不攻自破的目的了。動詞 Ginosko（認識），在保祿著作內等於希伯來文的 Iadah 。「認識」一詞，不但指人悟性的行為，如同希臘文的 Ginosko（知道），而且也指人的靈魂的知識和感情的雙重作為，幾乎等於知與愛二者同時並發而成為一個作為（格前8:1-3; 13:12; 迦4:8-9）。由這動詞發生出來的名詞 Gnosis（知識），按聖保祿，是天主的「神恩」，如言語、治病、說先知話、解釋語言（格前12; 14:6）等神恩一樣。「知識」這神恩，與諾斯士的「知識」截然不同。諾斯士的知識係出自希臘神秘教及術士西滿（宗8:9-25）的理論，本質乃是一種「直覺」，或一種「突然的燭照」；對象是天主、世界、天主和世界的關係，以及人類以接近天主的媒介。聖保祿講論的「知識」，除了是天主的「神恩」外，它的對象是天主救恩的計劃（格前13:2; 羅11:13; 參見智2; 7; 9），或聖經的奧義（迦3:7-9; 4:21-31），如智慧書上和默示錄上所揭示的。再說，聖保祿言及的「知識」——神恩，不是一種「突然的燭照」，也不是誰獲得了誰便得救。它祇是一種助人度聖善生活的恩典，教導天主義子立己立人。由於它的宗旨在於聖化自己和他人，因此，如果人不愛他人，這人的知識便是虛有其名而無其實，於己於人不僅亳無益處，反而足以自欺欺人（格前13:8）。
此外，鑒於聖保祿在哥2:3, 23; 弟前1:6; 6:20中曾攻擊過猶太化的諾斯士；在牧函（弟前1:7; 鐸1:10, 14）中，也祇斥一種由猶太和希臘人思想混合而成的諾斯士主義；因此，筆者以為大宗徒對諾斯士主義的底細必備悉無遺，一如伯後和猶的作者所表現的，無怪宗徒不時使用他們的喜愛的術語。
2、聖若望在其福音、書信、和默示錄中，也攻擊一種正在發展，而帶有諾斯士色彩的異端。
若望福音書似乎就如諾斯士書籍一樣，憑著二元論的對比：光明與黑暗，精神與物質，生與死，真理與謬理等編纂而成的。此外，若還很多次利用諾斯士喜用的名詞 Aion（「永生」、「今世」）。聖若望使用諾斯士術語和對比的目的，祇要深入研究他的福音，就不難領會到他是要把諾斯士主義的各種謬說，加以一一擊破的。現在指出他有意直接擊破諾斯士的幾端為他重視的道理為例：
（a）宇宙不是由天主「溢出」的，也不是藉著「小神」（Demiurgos）「作出」的，而是天主藉著他的聖言——耶穌基督——造成的（若1:3-10; 參見17:24）；（b）物質的造物雖然是屬於物質，天主仍然愛顧它，尤其愛顧世人，甚至為人賜下了自己的獨生子（若3:15; 若一4:7等）；（c）天主向世人要求的，主要是愛情，然後才是知識；認識耶穌，目的是為跟隨耶穌，跟隨耶穌即是與他形影不離，一模一樣。第二、三世紀的偉大教父，都是本著聖若望的這些原理，擊敗了諾斯士主義。
見希臘主義。