NEW TITLE

對觀福音問題（Synoptic question, Quaestio Synoptica）
所謂「對觀福音問題」，是討論前三部福音，即瑪、谷、路，俗稱對觀福音的由來和其著作的互相關係的問題。這三部福音從各方面來看是那樣的相同，以致該問：彼此之間是否有文學上的相屬關係？如果答案是肯定的，那麼那一部福音是最先寫成的，以作其他福音的藍本？是否還應持守古時教會的傳授，以瑪竇福音為最先寫成的？
另一方面，當我們把三部福音拿起來對讀的時候，又理會到其中有許多互相差別的地方，以致叫我們疑惑彼此之間能有相屬的關係。如果前三部福音沒有相屬的關係，那麼又怎樣解釋對觀福音彼此之間那麼多相同之點？聖經學者研究此一問題，已經二百年之久，但至目前還未得到一個圓滿的解決方案。不過，為了問題的所在，我們先把三部福音從幾方面來對照一下：
Ⅰ、問題實況的解說
一、福音內容的對照：三部福音所記載的，一半是一樣的事，即耶穌傳教時所行的奇蹟，所講的言論和比喻，最後記述所受的苦難與復活。除此以外，每一部都含有一些獨特的資料。谷所獨有的，佔十分之一，瑪佔十分之三，路佔十分之五。
谷所記載的，除了四十至五十節以外，都包含在瑪內，但只有一半包含在路內。瑪和路所記載的，絕大部分是相同的，約佔二百三十餘節，不過，儘管三部或兩部福音那樣彼此接近，但論到幾件重要事蹟時，譬如耶穌復活的記述，就有很大的差別。同樣，記述耶穌的童年史時，瑪和路可說彼此毫無關係。
二、結構和記事次序的對照：前三福音的結構，大概說是相同的（見「福音」條），但與第四部福音卻大有區別：前三部福音在記述耶穌傳教時，只提及一次上過耶路撒冷，而若則記述了數次在耶京施教之事。
關於記事的次第，路雖然有時跟谷有差別，但大半隨谷，而瑪卻有其特殊的次第。那末，為甚麼對觀福音的作者不用一種按照年代的記事次序，而用另外而且同樣的結構，但在記述事蹟的次第時，時又多次互相有差別？
三、文詞的對照：當述事或記錄耶穌和別人所說的話時，三位聖史用的文詞多次完全一樣（在此還應注意一點，即當時說話的人是用阿剌美語，而福音是以希臘文寫成的）。這一點顯示出前三福音必有相屬的關係；但在論到要緊的事及重要的話時，兩部或三部福音所記述的卻有了差異，譬如「天主經」（瑪6:9-11; 路11:2-4），成聖體的話（瑪26:26-29; 谷14:22-25; 路22:15-20），即有所不同。
這一切不能視為偶然。前三部福音或者起源於同一的口傳，且同時根據一些書寫的資料，或者在文學上有相屬的關係，而作者也另採用了些特殊的資料。
Ⅱ、解答問題種種方案
古時的教父們大都沒有注意上述的問題，遇到前三部福音在表面上彼此有些相反的地方，則（如聖奧斯定）設法將不同的記述加以調和。
再者，因為自從第二世紀末起，教會通常排列四部福音的次序為瑪、谷、路、及若。教父們也就以這次序為先後寫作的次第。據聖奧斯定的意見，先寫的福音即是後寫的福音的藍本，谷即是瑪的縮本。
自從十八世紀起，聖經學者才開始研究對觀福音問題，至到目前提出了許多學說，試答這一複雜的難題。最主要的學說如下：
一、原始福音說：這些學者主張：瑪、谷和路都源於一本早已用希伯來文或阿剌美文所編寫的文件。此文件譯成希臘文後，就成了三部正經福音的淵源，如此可以明瞭三部福音的相同性。又因為這希臘文的原本在不同的地方，或者有所增添，或者有所刪改，因此出現了這「原始福音」的不同的版本。三位聖史就是各依不同的版本編輯了自己的福音，因而出現了不同的記述。
此學說所依據的「原始福音」，在教會的口傳裡，沒有任何憑據可證明它的存在。除此以外，誰也得承認，聖史並不是編輯者，而是真正的作者。聖路加亦證明，在其寫福音之前，曾查考了「許多」已編成了的「記述」（路1:2）。
二、口傳說：這學說認為前三部福音一切記述的來源，是初期教會的口傳，或宗徒的「教理講授」。此口傳早已有了一種固定的形式（見「福音」條），不過，宗徒們和傳道員，為就合某處聽眾的心理與風俗，將講授多少加以更改，以適應所遇到的環境，這樣，在教會的三個中心地點，即耶路撒冷、羅馬、和安提約基雅，便產生了多少不同的「教理講授」。瑪源於耶路撒冷，谷出於羅馬，路出於安提約基雅。
這一學說，雖然有其根據與優越處，但不夠為解釋三部福音在次第和文詞上的相同。這樣的相同必須出於筆錄的文件。
三、互依說：按照這一學說：最先寫的福音為其他福音的根源。有些學者主張瑪是先寫的福音，但更多的學者以為谷是其他福音的淵源。天主教的學者大半認為在正經上現存的瑪以前，有一本阿剌美文的瑪竇福音，谷即是依據此一福音為藍本；以後出的希臘文瑪（即現存的瑪）又多少依賴了谷，路也依賴了谷。
這一學說雖有其根據，但不能解釋三部福音中那麼多不同之點。
四、二源說：據這一學派的意見，認為谷是直接源於宗徒的口傳，而最先寫下的福音。在谷內多記述事蹟，而少記載耶穌所講的言論。論事蹟的記述，瑪和路都依賴了谷；但瑪和路所記載的耶穌的言論，卻源於另外的根源，即是所謂的「主的言論集」。據支持這學說的許多基督教學者的意見，此「言論集」，原來大概是耶穌所說的單句或箴言的彙集。路加多次引用了這一集中的單句，放入自己的福音中；而瑪竇卻將單句編纂成六篇比較長的言論。除了這兩個淵源之外，這兩位聖史還採用了自己所搜集的一些資料。
「二源說」實可解釋三部福音大概的異同，為此，也有些公教學者擁護此一學說。不過，在一九一二年，羅馬宗座聖經委員會，勸導公教學者不要「輕易擁護二源說」。委員會出這一道訓令，持有兩個緣故：一、支持這學說的學者，否認教會關於三福音寫作時期次第的歷代傳授，即不承認瑪竇曾以其本國文字寫了第一部福音；二、他們亦否認正經上的第一部福音為瑪竇宗徒所寫的福音。
雖然有此訓令，仍有些公教著名解經學者，以「二源說」為解決對觀福音問題的最好方案。不過他們認為所假定的第二源，即「主的言論集」，就是瑪竇宗徒原來以阿剌美文所寫的「言論集」。這本言論集譯成希臘文後，就成了正經上的瑪和路的淵源。雖然稱之為「言論集」，但此最先出的文集，也記載了事蹟的梗概，並且大體上說，與正統的瑪是一樣的。
今日的學者，自從開始研究聖經「文體形式批判學」以來，已不很注重「二源說」，因為漸漸了解編纂福音的歷史是很複雜的。在初期的教會內，雖然早已有些關於耶穌言行的文件（路1:2），但最重要的仍是教會生活的口傳。無論在禮儀中，或在傳道，或在教理講授時，這口傳逐漸發展擴大，因此，連所已有的文件也受了影響。此外，不要忘記，聖史們不是編輯者，而是各有自己神學目的的著作者。
Ⅲ、結論
讀了對觀福音問題癥結之所在，並且看了學者為解決此問題所推想的假設以後，不得不承認，沒有一種學說貢獻出一個完善的答案。依我們看，除了「原始福音說」以外，其他的學說都含有些合理的根據，都供給了一些解決問題的幫助；但單純地獨立起來，沒有一個學說可以講解三部福音彼此之間的異同問題。
為明瞭福音寫作的歷史和對觀福音的互相關係，應注意且應看重以下的事實：
一、按教會自從第二世紀初的一致的歷代傳授，瑪竇宗徒以本國文字，即阿剌美文，寫了最初的福音，或如帕丕雅稱之為「言論集」（見「瑪竇福音」條）。這部福音的主體還存在於瑪內。
二、關於馬爾谷福音，按教會自古以來的傳授，是依據伯多祿的宣講而寫成的。谷的記述是這麼生動與活現，使我們不得不承認其著作者並沒有依據瑪或路，而是具有其獨立的特殊性質（見「馬爾谷福音」條）。依我們看，現有的四福音中，谷是最早的著作。
三、瑪和路的作者大概引用了谷，這樣可以解釋三部福音為甚麼在述事的次序和言詞上的相同。看來瑪和路的作者也多少修改了谷的文體和語調。
四、瑪和路之間沒有互相依賴的關係。但看來路加曾引用了瑪竇宗徒原來以阿辣美文所寫，且被譯為希臘文的「言論集」。由此可以明白，為什麼瑪和路在記載耶穌所說的話時多相接近。
五、最主要的是：必需注重生活的教會口傳為三部福音的淵源這一事實。由於各地的口傳多少有些差別，因此三部福音的不同記述也就可以了解。
六、雖然福音的作者曾依賴了口傳或書面文件，但他們不只是蒐集者或編輯者，而也是具有各自獨特性的著作者。每位聖史在他所寫的福音中，都刻上了其特徵的印證。越研究對觀福音，越可看出每部的特徵，尤其是每位聖史的神學目的。
對觀福音問題，經過了二百年的研究，使我們多少明白了編著福音的歷史經過。認識這歷史當然有益，但重要的並不是福音編著的過程，而是聖史所願意宣傳的福音內容。