訓導文獻內容資料表

| 第一章
| 猶太人的聖經是基督徒聖經的基本部分
1576 | 2. 基督徒團體，尤其因了它的歷史淵源，使它與猶太民族連繫起來。事實上，基督徒所信奉的納匝肋人耶穌，正是這個民族的一分子；同樣，耶穌所召選「為同他常在一起，並派他們去宣講」（谷3:14）的十二人，也是來自這民族。在初期，宗徒們宣講的對象，只是猶太人和那些歸依猶太教的外邦人（參閱宗2:1）。因此，基督宗教是由第一世紀猶太教的團體中誕生的。雖然其後教會逐漸脫離猶太教，但它始終沒有忘卻自己的猶太淵源；新約清楚地確認這一點，甚至明認猶太人有優先的權利，因為福音正是「天主的德能，為使一切有信仰的人獲得救恩，先使猶太人，後使希臘人。」（羅1:16）
1577 | 這個淵源關係不斷地表現於基督徒對猶太人聖經的接納上，基督徒把它視為天主的說話，而且更視這些話是對他們說出來的。事實上，教會承認載於希伯來文及希臘文聖經中的一切內容，同樣皆出自天主的默感。「舊約」這名稱是保祿宗徒所提出的，原本用來指那些歸梅瑟名下的著作（參閱格後3:14-15）。這名稱的含義在第二世紀變得更廣泛，並應用於猶太人以希伯來文、阿剌美文及希臘文所寫的其他著作上。「新約」這名稱取自耶肋米亞先知書中所宣佈的「新盟約」預言（耶31:31），這「新盟約」其後在希臘文七十賢士譯本中成了「新的安排」、「新的遺囑」。這預言宣佈天主有意訂定另一個新的盟約。藉著聖體聖事的建立，基督宗教認為這應許已在基督耶穌的奧跡中得以實現（參閱格前11:25; 希9:15）。因此，用來表達教會這嶄新信仰的一組著作，便被稱為「新約」。單憑這個名稱，已顯出它與「舊約」之間存在著一定的關係。
| 甲、新約承認猶太人聖經的權威
1578 | 3. 新約的著作從不以全新的姿態出現，反之，所見的是它穩固地植根於以色列民的悠久宗教經驗，這些經驗以不同的形式載於一些組成猶太人聖經的書卷中。新約經書以很多不同程度的明確方式，確認它們具有來自天主的權威。
| 1. 以含蓄的方式確認這權威
1579 | 從那些不太明確卻具指示性的事實著手，我們首先察覺到新、舊約沿用同一種語言。新約所採用的希臘文，無論是它那受到希伯來文所影響的文法結構，或是其詞彙，尤其是宗教詞彙，都嚴格依從七十賢士本的希臘文。如不認識七十賢士本的希臘文，就無法準確地領悟新約中很多重要詞彙的意思(5)。
1580 | 語言上的相近，很自然表現在新約書中許多措辭上，它們都是從猶太人聖經借用過來，多次更採用暗示法，甚或不經意地插入引文，即未有指明它的出處，便把整個句子搬了過來。採用暗示法的例子多不勝數，至於如何把它們辨認出來，則經常爭論紛紜。有關這方面最重要的例子莫過於默示錄，這本書沒有直接指出引用了猶太人聖經的經文，但書中卻交織著許多間接引文和典故的運用。整部默示錄既然充滿了舊約的成分，自然很難分辨出那些部分是間接引文，那些部分不是。
1581 | 雖然福音、宗徒大事錄及書信的情況，不能完全與默示錄相提並論，但也有類似的情況出現(6)。不同的是，在這些書中也可找到無數直接引文的例子，而且還加上了引文的引子(7)。這些書卷以這方式清楚指出那些是較為重要的引文，如此更確認了猶太人的聖經是天主的啟示。
| 2. 以明言的方式確認猶太人聖經的權威
1582 | 4. 這一類的確認方式，按不同的情況而有不同的形式。有時在某段講論啟示的經文中，只用了一個很普通的動詞，例如legei（即「他／她說」），但沒有指出是誰說的(8)，正如在後期經師著作中所見的一樣。然而經文的上文下理卻有一個含蓄的主詞：聖經、天主或基督(9)，而這主詞給予那段經文無上的權威。有時卻有明言的主詞，如「聖經」、「法律」、「梅瑟」、或「達味」，而且指明他們是受到「聖神」或「天主」所默感，如先知所說的預言就是最好的例子(10)。另外，在瑪竇福音曾兩度出現過一種複合格式，指出在說話的是天主，同時也指明誰是天主的代言人：「這就應驗了上主藉先知所說的話…」（瑪1:22; 2:15）。有時，也有不明顯地提及主詞就是天主的情況，僅附以一個特定的介詞，例如dia（意即「藉著」），來指出說話的是代言人而已。在這一類的經文中，瑪竇採用動詞「說」的現在式，以表達出所引用的猶太聖經是活生生的話，它的權威無時無刻都是實在的。
1583 | 最常用的引文引子並不是「說」這一動詞，而是「寫」：這個希臘文動詞的時態是採用了完成式 gegraptai「已寫了」、「曾寫道」，，用來表達已過去行動所產生的恆久效果。 Gegraptai 是個強而有力的字眼。耶穌在成功對抗魔鬼的第一次試探中，沒有指明自己引述何經何典，只是說：「經上記載：人生活不只靠餅…」（瑪4:4; 路4:4），在第二次受試探中加上了 palin「又」這個字（瑪4:7），在第三次受試探中卻加上了gar「因為」這個字（瑪4:10）。「因為」這個字眼突顯了舊約聖經的論據價值，這價值在第一及第二次試探中，只是暗示出來而未見得明顯。還有一種情況，就是遇到一段非最終性的（舊約）經文需要重新定斷時，新約便會採用希臘文的「過去不定時態」（aorist），把要說明的引文視作事過境遷。舉例說，在梅瑟法律中有關離婚的部分：「這是為了你們的心硬，他（梅瑟）纔給你們寫下了(egrapsen)這條法令」（谷10:5; 並閱路20:28）。
1584 | 5. 新約聖經常以「說」或「寫」等動詞作引子，援引猶太人的聖經作論據，可找到的例子就如：「因為他說過…」(11)，更常見的有：「因為曾這樣記載…」(12)。「因為經上有記載」、「因為經上記載」、「正如經上所記載的」：這些用語常見於新約聖經中，單在羅馬書已有十七次之多。
1585 | 保祿宗徒常把教義上的論據，建立於他自己民族的聖經之上。保祿一向把那些以聖經為基礎的論據，與「人之常情」分得一清二楚，而他認為前者的價值是不容置疑的(13)。對他來說，猶太人聖經今日仍舊有指引基督徒靈性生活的價值：「凡（從前）經上所寫的，都是為教訓我們而寫的，為叫我們因著經典上所教訓的忍耐和安慰，獲得希望。」(14)
1586 | 新約聖經承認，這些基於猶太人聖經的論據，有確定的價值。有關這方面，耶穌在第四部福音中聲明說：「經書是不可廢棄的」（若10:35）。它之所以有價值，是因為它是「天主的話」（同上）。這個信念不斷呈現在新約經書上，其中兩段經文特別有其重要性，因為它們涉及天主的默感。弟茂德後書在提及「聖經」時（弟後3:15），作了以下的肯定：「凡受天主默感（theopneustos）所寫的的聖經，為教訓、為督責、為矯正、為教導人學正義，都是有益的，好使天主的人成全，適於行各種善工。」（弟後3:16-17）伯多祿後書在講及舊約聖經中先知的預言時，作出這樣的肯定：「最主要的，你們應知道經上的一切預言，決不應隨私人的解釋，因為預言從來不是由人的意願而發的，而是由天主所派遣的聖人，在聖神的推動下說出來的。」（伯後1:20-21）這兩段經文不但肯定了猶太人聖經的權威，更指出天主的默感是這權威的基礎。

5 | 舉例 angelos, 可指「使者」或「天使」；ginoskein, 「認識」或「性交」；diatheke, 「遺囑」或「協約」、「盟約」，nomos, 「法律」或「啟示」；ethne, 「民族」或「異教人士」。
6 | 例如，在瑪竇福音中的間接引述和典故運用多達160次；馬爾谷福音中有60次；路加福音中有192次；若望福音中有137次；宗徒大事錄中有140次；在致羅馬人書中則有72次，還有其他的例子。
7 | 瑪竇福音引用了38次；馬爾谷福音15次；路加福音15次；若望福音14次；宗徒大事錄22次；羅馬書47次。
8 | 羅10:8; 迦3:16; 希8:8; 10:5。
9 | 暗示出來的主詞：聖經（羅10:8; 參閱10:11）、天主（迦3:16, 參閱創13:14-15; 希8:8; 參閱8:8.9）、基督（希10:5）。
10 | 明顯指出來的主詞：「聖經」（羅9:17; 迦4:30）、「法律」（羅3:19; 7:7）、「梅瑟」（谷7:10; 宗3:22; 羅10:19）、「達味」（瑪22:43; 宗2:25; 4:25; 羅4:6）、「先知」（瑪1:22; 2:15）、「依撒意亞」（瑪3:3; 4:14; 若1:23; 12:39,41; 羅10:16,20）、「耶肋米亞」（瑪2:17）、「聖神」（宗1:16; 希3:7; 10:15）、「天主」（希8:8,9,10=耶31:31,32,33）。
11 | 羅9:15,17; 弟前5:18。
12 | 瑪2:5; 4:10; 26:31等。
13 | 格前9:8; 羅6:19; 迦3:15。
14 | 羅15:4（譯按：思高版把 proegrape 譯作「所寫的」，更準確應譯作「從前所寫的」或「在我們以前所寫的」cf “Tout ce qui a ete ecrit auparavant”）；參閱格前10:11。