訓導文獻內容資料表

1153 | 這點可由選擇內容和比喻來堅定，因為每次都要注意聽眾的思想世界，也要注意初期教會內不同的意見和衝突。宗徒大事錄不怕敘述：比如在耶路撒冷的教會內，有些希臘化的猶太人抱怨希伯來人，因為他們在日常的供應上疏忽了他們的寡婦（6:1~6）。再如：由外邦歸化的人怎樣才能進入教會的爭論。有許多人由外教歸依，有些猶太基督徒認為絕對需要接受割損（15:1~5）。再如：保祿末次到耶路撒冷時，對保祿亦有所保留的事件（21:21）。
1154 | 宗徒大事錄所提出的解決辦法，並沒有完全不睬進入教會的人的文化或宗教特色。宗徒會議的同意和宗15章所顯示的，無需強制割損，共守「雅各伯的條款」，大家都接受了，並且在某些範圍內，尊重自己的利益。在同樣的意義下，宗徒大事錄給我們顯示：保祿在耶路撒冷的行事態度，全屬於猶太人（21:23~26）。
1155 | 宗徒大事錄也反映有按地方和族群許多不同的教會組織和不同的職務。地方教會在內政上，看來多數獨立，但彼此互有連繫，與耶路撒冷教會具有特殊的連繫。
1156 | 這種多元化，顯示出一致並不忽略特性，而在共融中承擔，超越那些獨特之處。如發生爭辯，宗徒大事錄指出也維護一致的方法。即宗徒的指導（6:2; 15:7~11），全體所宣認的同樣的信德（15:7~9），全體彼此相親相愛，彼此互相尊敬、犧牲自我，最後，在一切之上，聖神的臨在，不但臨在教會的聚會中，而且也指導教會，領導教會。按照全體的信德，這同一的聖神表現在宗徒會議的決議中（15:28）。
1157 | 決定事項時，團體大致上也包括在內。6:5團體贊成宗徒的決議；15:22 團體同意宗徒和長老的決定。 宗徒大事錄描述初期教會的生活，雖然有些理想化，但願意傳與將來時代一個在聖神領導下，在愛中生活的榜樣。
| (V) 其他的著作
| 1. 希伯來書
1158 | 在多元中一致的問題，在希伯來書中沒有直接討論。但恒常以一個新的詞句來定一個原則：即基督一次而為永遠奉獻的唯一祭獻，代替了舊約的多種祭獻（10:5~10）。基督一宣佈為大司祭，就「為服從他的人」，成了永遠救恩的根源（5:9）。
1159 | 基督徒的入教儀式，比曷勒布可怕的經驗好得多（12:18~21, 參閱申4:11; 出19:12, 16），因為是「接近了天上的耶路撒冷」，接近了「那些已被登錄在天上首生者的集會（ekklesia）」，「接近了新約的中保耶穌」（12:22~24; 參閱耶31:31~34）。這顯示出基督徒的一致有基礎，雖不是地上的，都應以具體的團結一致來作表達（3:12 ~ 4:16）。「有分於基督的人」（3:14），常應參加團體的集會（10:25），常紀念作過他們領袖的人（13:7），也顯示聽從他們目前的領袖（13:17），避免「各種異端道理」，因為耶穌基督昨天、今天、直到永遠，常是一樣（13:8, 9）。
| 2. 伯多祿前書
1160 | 這封信好似寫於巴比倫（＝羅馬：5:13），這封書信是寫給生活在外方，即散居在本都、迦拉達、卡帕多細雅、亞細亞和彼提尼雅（1:1），並因基督徒的原故受迫害的選民。明顯是屬於不同的地方教會，但作者視他們都是同一教會的成員，都應接受宗徒伯多祿的証言和勸導。
1161 | 在這封信裡，基督徒都在耶穌基督的復活內「重生」，獲得一個新的希望，認清自己的聖召。 他們是由天主的聖言而重生（1:23），是屬神殿宇的活石（2:5）。結合於匠人棄而不用的活石，反而成了屋角的基石─基督（2:4）。接受了以色列子民的產業和特權，作者以舊約所用的主要譬喻來作表達，即「特選的種族，王家的司祭，聖潔的國民，屬於主的民族」（2:9; 參閱依43:20~21; 出19:5, 6）。最後，他們是承受愛憐的天主的人民（2:10; 參閱歐 1:6, 9）。
1162 | 作者鼓勵基督徒在迫害中要堅持，「知道你們在世界上的眾弟兄，都遭受同樣的苦痛」（5:9）。自稱為「同為長老的」，勸勉眾長老，要牧放天主托付給他們的羊群，基督是這羊群的「總司牧」（5:1, 2, 4）。 這封書信呈獻出一個認清自己有天主子民地位的教會。
| (VI) 若望著作中的一致與多元
| 1. 第四部福音
1163 | 1. 第四部福音明說：目的是為堅定讀者對耶穌的信仰，他是「默西亞，天主子」，因而「賴他的名獲得永生」（20:31）。絕對不可加以區別，因為天主的計劃是要拯救整個世界（3:17）。「凡信他的人」（3:16），獲得永生。所以能夠肯定第四部福音的目的是所有的人在信德和基督徒的生活上應有一致。 聖史也注意到面對耶穌的為人，有許多不同的反應（7:12; 11:45, 46）；但是按耶穌的意見：仇視與不信的人的反應是不可原諒的（3:18~20）。
1164 | 2. 耶穌與各種不同來源的環境的人交談，他們對待他也有不同的樣式。若翰的徒弟（1:35），他們都是加里肋亞人（1:44）；法利塞人尼苛德摩，「他是猶太人的首領」（3:1; 7:50; 19:39）；撒瑪黎雅婦人（4:7）和她的同鄉（4:39），雖然猶太人與撒瑪黎雅人不和（4:9）；一個王臣（4:46）。有時「大批群眾來到他跟前」（6:5），有時非猶太人也為他所吸引（12:20, 21）。

1165

3. 藉著耶穌「善牧」（10:11），這一切不同達到了一致。「只有一個羊群，一個牧人」（10:16），「僱工」棄捨了羊群逃跑了（10:12）。一致並不只限於「以色列」子民，而應向其他的羊開放（10:16），而且向「那四散的天主兒女」（11:52）。按照第四部福音，耶穌之死就是為了這個目的（11:51, 52），也是基督不斷祈禱的目標（17:11, 22, 23），引領世界相信的方法（17:21, 23）。眾門徒合一的模範和泉源，是父和子彼此內在的完全一致（17:11, 21）。門徒應留在基督內，有如枝條留下葡萄樹上一樣（15:1~7）。
「以心神以真理」朝拜，平息了因朝拜的地方不同而起的爭論（4:21~24）。真正的聖殿是耶穌復活的身體（2:19~22）。因耶穌的祈求，父所派遣的聖神，明顯地構成了門徒們間的神秘聯繫（參閱14:16~18）。第四部福音很注意信徒因耶穌信息的內在化，與天主靈性的合一，很少關心合一的結構。這部福音指出：藉水和聖神的新生是進入天主的國的條件（3:5），「生命之糧」是子的生命降在門徒身上的條件（6:57），按6:63的記載，因了使生活的神，這部福音暗含著有些個人和團體的行為，可使人因子接受由父而來的生命。

1166 | 4. 所以這合一並不是在政治層面的（6:15; 18:37），不需要利用人為的武器（18:36; 參閱18:10, 11）。耶穌藉謙虛的服務（13:2~15），並藉自我的完全犧牲（10:14~18; 13:1; 15:13），完全實現了。他向他的門徒下令要隨從他的榜樣：「你們該彼此相愛，如同我愛了你們」，這是「新命令」（13:34）。
1167 | 5. 第四部福音沒有描述基督徒團體的組織，通常只稱「門徒」（78次），沒有指出任何分別。門徒與聖神一同作証（15:26, 27）。他們合一的特徵，並不是以權威，而以彼此相愛，並具有作証的力量（17:20, 23）。這作証不但只是人為的，明顯是聖神在「世界」前為耶穌作証。