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族譜（Genealogy, Genealogia）
世間一切民族，對自己的族譜，無不恭而敬之地將其收集保存，以民在這一方面的努力，更是有過之而無不及，其原因不外是以民的社會組織，是由下而上的，一個人在社會上的地位、權利義務及對財產的分沾，無不視其是否按族譜確是屬於某一支派、家族或家庭而定，族譜與以民之重要關係，可見一斑。
大致說來，聖經上有兩種族譜記載，一種是歷史傳統及人文地理的結晶族譜，諸如創世紀上所有的族譜表就屬此類；另一種是官方按支派、家族及聖祖們世傳的機關記載，這種記載多見於戶籍紀及編年紀。除上述二種外，亦有些是屬於個人家庭的記錄，而這些人大都是以民社會上的重要人物，如達味家族（編上2:12-18; 3:1-24等）、匝多克家族（編上5:34-41等）及撒烏耳家族（編上8:33等），甚至有些不甚太重要的族譜，亦有記錄於聖經者（編上2:34-41; 5:14等）。
族譜之搜集保存始於何時，不得而知，但基於它對以民之重要性，可以斷定是在很古的時代業已開始。最初可能是些小型的有關家庭血統的記錄。「不然，就把我從你所記錄的冊子上抹去吧」（出32:32），「都已全部記錄於表冊」（詠139:16）等語句，就暗示這種家譜記錄的存在。
對於經過空前的浩劫，家破人亡，充軍歸來的以民，族譜之重要性愈形重大，尤其是司祭的後裔，若欲盡職聖殿，必須先以司祭族譜來證明自己的身世才可；而後來這種族譜又必須經過公會議的考查批准，才能生效。其他散居四方的以色列子民，無不在盡全力保持自己與家族之間的密切聯繫。
創世紀上的族譜太具圖表式，自亞當至諾厄只有十位聖祖年譜的記載（創5），自諾厄之子閃至亞巴郎亦僅十位（創11:10-26），每位聖祖年齡又非常高大。這種概括的記錄似乎是在模仿叔默爾人的族譜，但實際上是迴然不同的，蓋叔默爾人的先祖，大都是半人半神的傳奇神話記載，而以民的先祖則是與其他各民族的祖先完全相同，是以將「民族分佈表」放於聖經之首（創10），以證明以民不過是一切民族中之一，絕無什麼神明先祖的存在。以民之為亞巴郎之子孫與其他如納曷爾之子孫（創22:21-24），依市瑪耳之子孫（創25:12-16）及厄撒烏之子孫（創36）完全相同。
族譜之成立亦多少有它的規律，大致說來，比如某一支派與其他一支派的混合，不論是以佔據、同化、出讓、吸收等等方式，大都是以一支派之男與另一支派之女結婚的方式而載於族譜上。以民的女兒多次是某一強盛城市或國家的屬地的象徵，兒子則代表支派中的家族，長子則是更古老更興旺家族的象徵。族中之外人而被列於族譜者，大都是弱小而被同化的家族，以此類推。
另一原則，是家族之前輩與該家族之居地，有密切的關係，多次以父子的關係表示出來，這格外見於編年紀的家族表格，如「克黎雅特耶阿陵的父親芍巴耳」（編上2:50），「白冷的父親撒耳瑪」（編上2:51）等，第一名詞皆係地名。雖然如此，不可一概而論，要視每一處的記錄情形斟酌而定，方不致陷於錯誤。
以民的族譜還有另一種特徵，就是某一民族支派、家族的名字，在不同的族譜單上，數次或多次被重覆記載；更甚者是可能在一名單上以父親身份出現，在另一名單之上卻以兒子的名義被錄之於書，或者一次是叔父而另一次是兄弟，比如在創10:23阿蘭是伍茲的父親，但在創22:21伍茲卻是納曷爾的兒子，是阿蘭的伯父；又如在創36:5, 14科辣黑是厄撒烏的兒子，但在同章16節科辣黑卻是厄里法次的兒子；還有在編上2:9蘭是赫斯龍的兒子及耶辣默耳的兄弟，但在同章27節蘭卻是耶辣默耳的長子。有時同樣的名字被書之於不同支派或家族的名單上，比如則辣黑、科辣黑、刻納次三人之名，被列於厄撒烏的後代中（創36:15-17），但同時亦見於猶大支派的家譜上（編上2-4）；貝黎雅是厄弗辣因之後代（編上7:23），又是阿協爾之後代（創46:17），赫茲龍是勒烏本之子（創46:9），但又是培勒茲之子（創46:12）。這些名字的重複，究其原因，不外是歷史的演變關係，比如支派與支派之間或家族與家族之間的密切往來，甚至某一家族的被吸收及同化，或者其祖先於不同的地區居住過（註：族譜上的名字有時亦有地區的意義），祖先的遷移，或歷史文件的混亂等，不一而足。
聖經族譜的作者，所用的歷史資料並不是絕對清楚可靠的，亦不是完全按著時代的演變而寫成的文件；而是些民間流傳的，有時彼此矛盾的資料。但是作者仍能將它們編輯起來，筆之於書，因為他們將族譜上的名字，完全以有位格的人來看待，也正因此，一個名字於不同族譜上的重複，亦毫無問題，因為它指示彼此之間的血統關係。