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猶達書、猶達 [達陡]（Epistle of Jude, Epistola Iudae; Judas, Iudas [Thaddaeus]）
猶達書是所謂七公函之一，按現在新約的書目來說，列於七公函之尾及新約最後一書默示錄之前，全書雖只有短短二十五節，但以書函體來說，本書仍可說是一十足完整的書函，因本書一如其他新約內的書信，按當時所通用的書函體，首先有信首的致候辭，在這致候內說明修書人為誰及收信人為誰，並向收信人祝福，之後乃書信的內容，最後是信尾致候辭。
本書的修書人，也即本書作者，自稱為「耶穌基督的僕人」，而且又自我介紹為「雅各伯的兄弟」猶達，那末，這位猶達是誰？從上述作者所自稱的兩個稱呼，以及本書信在教會內從很早所享有的權威與重視看來，本書的作者猶達，當是十二宗徒之中，又稱為達陡的宗徒猶達，因為「耶穌基督的僕人」這一稱呼，雖不能說是宗徒二字的同義字，但由新約其他書信看來，而自稱為「耶穌基督的僕人」或「天主的僕人」只有宗徒們（參閱羅1:1; 斐1:1; 鐸1:1; 伯後1:1; 雅1:1 與默1:1）。此外，由對觀福音所記宗徒名單看來，瑪10:2; 谷3:16-19稱為達陡者，路6:14-16稱為雅各伯的猶達。按希伯來語風：「××的××」通常雖是指父子或夫妻的關係，但並非絕不可能指兄弟關係。是以本書作者，所自稱「雅各伯的兄弟」猶達，似乎即是路6:16「雅各伯的猶達」的一個註釋，當然如從瑪13:55論及耶穌的兄弟一節看來，猶達並不一定是雅各伯的同胞兄弟，很可能是雅各伯的同父異母，或同母異父，甚或只是表兄弟，且按瑪13:55的記述看來，而是西滿的親兄弟。按瑪13:55所述，主要是說：雅各伯、若瑟、西滿和猶達都是耶穌的兄弟，但由此可知道他們四人彼此也是兄弟，是以本書作者自然可自稱為「雅各伯的兄弟」。至於猶達自稱為雅各伯的兄弟而不稱「西滿的兄弟」，極可能是因猶達所要修書勸勉的人，不只認識雅各伯，而且雅各伯在他們眼中是一具有權威的人。是以猶達所提及的雅各伯大約即是曾與猶太信友寫過信，也是耶京作首任主教的雅各伯宗徒，而且從此也可推知，猶達宗徒的這封信，也是寫給猶太教友，尤其從本書一再徵引舊約，甚致兩次徵引偽經來看，則本書是寫給猶太信友，更可說信而有徵。
關於本書內容，以及寫此書的動機，可說是由於作者得知他所關心的教友，因受潛入教友團體中的假先知或假教師的蠱惑，以致信德動搖，是以作者徵引舊約史書，一方面斷言妖言惑眾的假先知必遭受天主的審判（4, 14, 15），另一方面則勸勉信友要奮勇保持所接受了的信仰（3），並且要本著信、望、愛三超性之德，來度一聖善的教友生活（21, 20）。至於對那些已受了假教師迷惑的人，要有同情的心，設法拯救他們脫離火坑（23）。對那些信德開始動搖，而尚未陷於假教師的迷惑中的，即那些尚猶豫不決的人，要盡力勸說他們（22）。但對那些執迷不悟的人，尤其對那些假教師，則要盡力遠離他們，作者說：「甚至連他們肉身所玷污的內衣也要憎惡」，猶言對他們所傳播的邪說謬理，尤其對他們傷風敗俗的淫蕩行為，絕對要深惡痛絕！末後作者別開生面地，好似在對耶穌所受的褻瀆予以賠補，以一簡短而有力的讚頌詞，結束了他這一短信（24, 25）。
由於本書的內容和伯後的內容，在論及假教師所傳播的傷風敗德的邪說謬理時，不但意義相同，甚至字句也完全相同，是以本書與伯後一定有彼此參照的關係，據一般經學者的考究，通常都認為猶寫於先，伯後寫於後，是以伯後曾參照引用過本書，如果我們認可（實際上應該認可，參閱伯前後引言）伯後的作者為宗徒之長伯多祿，那末，說明伯多祿也以本書所言為實，換言之，即以本書為具有權威之作，也即承認本書的正經性，是以我們在前面所說，本書自古即在教會內極受重視，享有很大的權威，並非空穴來風，而是有史事為憑的。至於一般所以持相反意見的學者，即否認本書的正經性，是由於本書內曾一再徵引偽經，不過只憑徵引偽經這一點，並未能構成否認本書為正經的理由，正如保祿在鐸書內也徵引外教詩人，而並不因此影響鐸的正經性，此外，本書既寫於伯後之前，是以本書成書的時期，當在公元六○至六七年之間。