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犹达书、犹达 [达陡]（Epistle of Jude, Epistola Iudae; Judas, Iudas [Thaddaeus]）
犹达书是所谓七公函之一，按现在新约的书目来说，列於七公函之尾及新约最後一书默示录之前，全书虽只有短短二十五节，但以书函体来说，本书仍可说是一十足完整的书函，因本书一如其他新约内的书信，按当时所通用的书函体，首先有信首的致候辞，在这致候内说明修书人为谁及收信人为谁，并向收信人祝福，之後乃书信的内容，最後是信尾致候辞。
本书的修书人，也即本书作者，自称为「耶稣基督的仆人」，而且又自我介绍为「雅各伯的兄弟」犹达，那末，这位犹达是谁？从上述作者所自称的两个称呼，以及本书信在教会内从很早所享有的权威与重视看来，本书的作者犹达，当是十二宗徒之中，又称为达陡的宗徒犹达，因为「耶稣基督的仆人」这一称呼，虽不能说是宗徒二字的同义字，但由新约其他书信看来，而自称为「耶稣基督的仆人」或「天主的仆人」只有宗徒们（参阅罗1:1; 斐1:1; 铎1:1; 伯後1:1; 雅1:1 与默1:1）。此外，由对观福音所记宗徒名单看来，玛10:2; 谷3:16-19称为达陡者，路6:14-16称为雅各伯的犹达。按希伯来语风：「××的××」通常虽是指父子或夫妻的关系，但并非绝不可能指兄弟关系。是以本书作者，所自称「雅各伯的兄弟」犹达，似乎即是路6:16「雅各伯的犹达」的一个注释，当然如从玛13:55论及耶稣的兄弟一节看来，犹达并不一定是雅各伯的同胞兄弟，很可能是雅各伯的同父异母，或同母异父，甚或只是表兄弟，且按玛13:55的记述看来，而是西满的亲兄弟。按玛13:55所述，主要是说：雅各伯、若瑟、西满和犹达都是耶稣的兄弟，但由此可知道他们四人彼此也是兄弟，是以本书作者自然可自称为「雅各伯的兄弟」。至於犹达自称为雅各伯的兄弟而不称「西满的兄弟」，极可能是因犹达所要修书劝勉的人，不只认识雅各伯，而且雅各伯在他们眼中是一具有权威的人。是以犹达所提及的雅各伯大约即是曾与犹太信友写过信，也是耶京作首任主教的雅各伯宗徒，而且从此也可推知，犹达宗徒的这封信，也是写给犹太教友，尤其从本书一再徵引旧约，甚致两次徵引伪经来看，则本书是写给犹太信友，更可说信而有徵。
关於本书内容，以及写此书的动机，可说是由於作者得知他所关心的教友，因受潜入教友团体中的假先知或假教师的蛊惑，以致信德动摇，是以作者徵引旧约史书，一方面断言妖言惑众的假先知必遭受天主的审判（4, 14, 15），另一方面则劝勉信友要奋勇保持所接受了的信仰（3），并且要本着信、望、爱叁超性之德，来度一圣善的教友生活（21, 20）。至於对那些已受了假教师迷惑的人，要有同情的心，设法拯救他们脱离火坑（23）。对那些信德开始动摇，而尚未陷於假教师的迷惑中的，即那些尚犹豫不决的人，要尽力劝说他们（22）。但对那些执迷不悟的人，尤其对那些假教师，则要尽力远离他们，作者说：「甚至连他们肉身所玷污的内衣也要憎恶」，犹言对他们所传播的邪说谬理，尤其对他们伤风败俗的淫荡行为，绝对要深恶痛绝！末後作者别开生面地，好似在对耶稣所受的亵渎予以赔补，以一简短而有力的赞颂词，结束了他这一短信（24, 25）。
由於本书的内容和伯後的内容，在论及假教师所传播的伤风败德的邪说谬理时，不但意义相同，甚至字句也完全相同，是以本书与伯後一定有彼此参照的关系，据一般经学者的考究，通常都认为犹写於先，伯後写於後，是以伯後曾参照引用过本书，如果我们认可（实际上应该认可，参阅伯前後引言）伯後的作者为宗徒之长伯多禄，那末，说明伯多禄也以本书所言为实，换言之，即以本书为具有权威之作，也即承认本书的正经性，是以我们在前面所说，本书自古即在教会内极受重视，享有很大的权威，并非空穴来风，而是有史事为凭的。至於一般所以持相反意见的学者，即否认本书的正经性，是由於本书内曾一再徵引伪经，不过只凭徵引伪经这一点，并未能构成否认本书为正经的理由，正如保禄在铎书内也徵引外教诗人，而并不因此影响铎的正经性，此外，本书既写於伯後之前，是以本书成书的时期，当在公元六○至六七年之间。