NEW TITLE

人祭（Human Sacrifice, Sacrificia humana）
「人祭」是謂以人當作祭品祭神，這種惡習在古代民族中頗為盛行；在客納罕和其附近一帶的古代民族中，就有殺人為祭之事（智12:3-7）。摩阿布和阿孟民族常將自己的童男童女投入火中，祭祀革摩士和摩肋客神；摩阿布王默沙就燔祭了自己的長子（列下3:4-27）。一八六八年在狄朋發現了他約在公元前八三五年建立的石碑，石碑上明刻載他在阿塔洛特（戶32:34），如何祭殺了加得人，使革摩士神醉享了鮮血，又如何在乃波屠城（戶32:34），祭殺了以色列所有的男女和幼童，實行「毀滅」，作為對革摩士配偶阿巿塔爾女神的獻儀。客納罕是天主許與, 以民祖先，要去佔領的土地。梅瑟為預防以民染上當地居民的這一惡習，就明文嚴禁，如人違犯，必處以極刑（肋18:21; 20:2-5; 申12:31; 18:10）。雖然如此，以民日後仍染上了這一惡習，做出了這樣愚蠢的事（詠106:36-38; 耶7:31; 19:4, 5; 則16:20, 21; 23:37-39）。
撒羅滿王在耶路撒冷東面山上，曾為他的異族妻妾，修築了革摩士和摩肋客二神的丘壇，聖經上雖沒有明說他曾舉行過「人祭」（列上11:1-8），但他的後代帝王子孫阿哈次王和默納舍王，都曾舉行過「人祭」，火焚了自己的兒女（列下16:2-4; 21:5, 6; 編下28:2-4; 33:5, 6）。北國以色列更盛行此惡習，因此先滅亡，南國猶大不以之為戒，日後亦同歸於滅亡（列下17:7-23; 24:1-4）。
此外，尚有為奠基舉行「人祭」之事。近來在埃及和巴力斯坦發掘古代建築和城巿的門或牆下，在基石旁或下面，常見到作「奠基人祭」犧牲者的殘骸，聖經上也曾提到這事，見蘇6:26; 列上16:34。
至於創22:1-14; 民11:29-40二處所述的事，明顯不是提倡「人祭」。如沒有天主的命令，亞巴郎也決不會有意祭殺自己的獨子。領命以後，他之所以唯命是從，「全是出於全心，全意，全力信賴天主」（創22:8, 14）。依弗大是個粗魯的軍人，未曾受過良好的家教，與當地的異民住在一起，染上他們的思想和生活習慣（民11:1-3），與阿孟子民開戰以前，就冒昧向上主許下了奉獻「人祭」愚蠢的誓願。上主竟使他凱旋歸來，初與他相遇的，卻是他的獨生愛女，他只有撕裂自己的衣服浩然長歎：「太作難了」，給了他和好作「人祭」者一個好教訓。
殉葬，如視為「人祭」，則為時更為古老。公元前三四千年，在叔默爾和埃及等地，就有臣僕宮女為君王殉葬之事。我國古葬禮，初以草人木偶陪葬，名之為俑，後亦改用人，有時竟多至百數十者。毛詩正義卷六秦風黃鳥序曰：哀三良，國人刺穆公以人從死，而作是詩也。
疏正義曰：秦本紀云：穆公卒，葬於雍，從死者百七十人。然則死者多矣，主傷善人，故言哀三良也。又左傳正義卷二十五傳二年八月：宋文公卒，始原葬，始用殉。疏鄭玄云：殺人以衛死者曰殉。言殉還其左右也。此外昔日戰前殺人祭旗誓師，以及河伯娶婦之事（見史記卷一二六滑稽列傳西門豹傳），亦可視為人祭。至於火燒自己的兒女祀神或殺人作奠基祭，中國古書似未有所記載。