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數位（Number, Numerus）
希伯來人從很早就用字母來代表數位。希伯來文共有二十二個字母，由第一字母到第九字母，代表1-9，由第十字母到第十八個字母代表10-90，第十九字母為100，第二十字母為200，第二十一字母為300，第二十二字母為400，用第二十一加第二十二字母，即300加400，等於700.希伯來文一如其他閃族文字，通常用十進位，但有時也用六十進位（參閱瑪13:8）。在希伯來文內，有時數位除狹意外，也有較廣泛的意義，如「二」除狹意「兩個」的意思外，有時也有「幾個」或「很少」之意，如歐6:2「兩天」指不幾天，申32:30「兩個」原指「少數幾個」。「七」、「四十」也都有較廣泛的意義，如創4:24; 33:3; 箴24:16; 瑪12:45。此外，四十年在聖經內通常指一代的時間，而我們近代多以三十年為一代，歐西人士多以三十三年為一代，是以創25：20記載依撒格四十歲才娶妻，因為以他四十歲才算到了成年。以色列人在曠野飄流了四十年之久，也即因天主罰那一代的人，使他們不得進入許地（戶14:26-35）。「十」、「六十」、「百」、「千」，也多次祇指繁多之意（參閱戶14:21; 多4:20; 歌3:7; 6:8; 肋26:8; 訓6:3; 瑪19:20; 出20:6; 34:7; 依30:17; 詠50:10等）。此外，希伯來文內，用「兩個」或「三個」的說法，和我國「兩三個」用法完全相同，即言「很少幾個」之意。另一值得一提的，即希伯來文用一疊進的說法，即在前一節用「一」，後一節用「二」，前一節用「二」，後一節用「三」等，這一說法，也不著重數位本身之意，而在求其更完美，尤其詩體內喜用這一說法，如詠62:12「天主說過一次，我確實聽過兩次」（參閱申32:30; 耶3:14）；由二進三：「有兩件事我心中憂傷，而對第三件事我更憤怒（德26:25）；由三進四：「不知足的東西，共有三樣，總不說夠了的共四樣」（箴10:15; 參閱箴30:18, 21, 29; 德26:5; 亞1:3; 2:6）；由四進五見依17:6; 由五進六見列下13:19; 由六進七見約5:19，參閱箴6:16; 由七進八，見米5:4; 參閱訓11:2; 由九進十：「有九件事我心中以為是幸福的，但第十件事，我的口舌更要向人講述」（德25:9）。
在聖經上本來沒有什麼數位本身是聖的，或含有象徵之意，祇不過有時因所敘事物的特性，或因了某一附屬的觀點，逐漸形成含有象徵之意，或神聖的意義，如「大地的四極」象徵全球（依11:12），伊甸園有河流出分為四支，也即流往全球各地之意（創2:10）。「十」：天主給以民頒的誡命共十條，且曾以「十」大災難打擊埃及人。此外，「七」、「十二」、「四十」更為聖經內常用的數位，是以被人看為聖數。關於四十，如梅瑟為接受約版，在山上停了四十天四十夜，（出24:18），以民飄流曠野四十年之久（戶14:34），厄裡亞先知走了四十天四十夜來到了上主的聖山曷勒布（列上19:8），新約內耶穌四十晝夜禁食（瑪4:2）。關於「十二」，由於以民原出於十二祖先，故十二數位於聖經內疊次出現。最先由聖祖雅各伯的十二個兒子，建立了以民的十二支派， 為此，天主在西乃山和以民立約後，梅瑟按以色列十二支派立了十二根石柱（出24:4）；大司祭的胸牌上應有十二塊寶石，每塊刻一名字，代表十二支派（出28:21）；在會幕內的金桌上應有十二個陳列餅（肋24:5），約櫃前應有十二根棍杖（戶17:17），在統計以民後，除梅瑟、亞郎外，共有十二領袖──每宗族一人（戶1:44），又梅瑟遣派人入客納罕地探聽該地情況，也是十二人，每族一人（戶13:2; 申1:23）。之後在新約>內，耶穌召選宗徒也是十二人（瑪10:1, 2; 谷6:7; 路9:1, 12; 宗1:26; 格前15:5節）；在默示錄內也多次提及十二這一數位：如在以色列子孫各支派中，蒙天使蓋了印的共十四萬四千，即每一支派一萬二千（默6:5-8）；天上出顯了一個大異兆，一個女人身披太陽，腳踏月亮，頭上戴有十二顆星（12:1）；由天上降下來的新聖城，耶路撒冷有十二座門，守門的有十二位天使，門上刻有以色列十二支派的名字，城牆有十二座基石，上面刻著羔羊的十二位宗徒的十二個名字，城的面積共一萬二千「斯塔狄」，十二座門是十二種珍珠（21:10-21; 參閱則48:31），城中的生命樹，一年結十二次果子（22:2）。
關於「七」字，更是一屢見不鮮的數位，在聖經的開始，記述天主創造天地萬物用了六天，第七天，天主造化的工程完成了，於是在第七天上休息，並祝福了第七天，定為聖日（創2:2-3），由此奠定了以色列人以七天為一周，第七天為安息日的律例。之後，聖經上便多次以七天為某一事的期限，如洪水滅世時，諾厄進入了方舟後，「七天一過，洪水就在地上泛濫」。洪水退後，諾厄等了七天，放出了一隻鴿子，又等了七天，又另放出了一隻鴿子，又再等了七天，諾厄第三次放出了鴿子（創8:8, 10, 12）。古聖祖雅各伯為娶妻先後服事了拉班兩個七年。婚禮，一連七天舉行（創29:18; 27:30）。若蘇厄率領以民進攻耶裡哥城，選了七位司祭，帶著七個羊角號，每天繞城轉一遭，第七天轉七遭（蘇6:4, 12, 15）。此外，天主命以民為紀念逾越節，應一連七天吃無酵餅（出12:15），祝聖司祭要七天舉行授職典禮（出29:30, 35），七天之久，為祭壇行取潔禮（出 29:37），七次以油灑祭台（肋8:11）。婦女分娩後，若為男子，不潔期為七天，若為女子，不潔期為兩個七天（肋12:2, 5）。至於患癩病者，應將患者隔離七天（肋13:4）。宗教慶典，如逾越節，應以七天之久來慶祝（肋23:5-8; 34-36; 39; 41-42）。之後，由七天引伸至七個星期（肋23:15），又由七個星期引伸到七年（肋25:4）。最後，又記載，過了七個七年，即七乘七等於四十九年後，即第五十年，稱為喜年，又稱為聖年（肋25:8-12）。「七」字廣泛的應用不祇在歷史書內，即在先知書內以及智慧書內，也屢見不鮮，如耶25:11; 匝1:12; 依4:1; 23:15。達尼爾先知所記七十星期更為世人所周知（達9:24）。智慧書內如約5:19; 詠12:7; 79:12; 90:10; 119:16; 德7:3; 19:14; 35:13; 37:18等。最後默示錄內更是多次提及「七」這一數位，如1:4致書與七個教會，1:12（參見3）七盞金燈檯，2:1右手握著七顆星，寶座前燃著七個火炬，即天主的七神；8:1開啟了第七個印的時候，看見在天主面前有七位天使，給了他們七個號角；15:1又有七位天使拿著最後七種災禍；17:8淫婦有七個頭，指七座山等。瑪18耶穌給伯多祿說：「我不對你說，直到七次，而是到七十個七次」（參閱創4:15, 24; 肋26:18, 21, 24, 28; 盧4:15）。由以上各節看來，可知「七」不祇含有狹意「七個」或「七次」之意，有時也是指「多」或「多次」之意。
此外，聖經內也有以數目來指某人名的經文，最著名至今未有一絕對性解答的，即默13:18：「在這裡應有智慧，凡有明悟的，就讓他計算一下那獸的數位，因為是人的數位，它的數位是六百六十六」。除有一希臘古卷作「六百一十六」外，其他抄卷皆作六百六十六。顯然這三個數位是一種暗碼。以暗碼指人的這一用法在若望時代，相當普遍，不祇猶太人喜用，即希臘人與羅馬人都喜用。在息彼拉卷五10-50，卷八148-150，卷十一∼十四等處，都有暗碼的用法。著名的有息彼拉卷一324-331內的888，即暗示耶穌的聖名（希臘文Jesous＝888）。在朋沛依（Pompeii）也發掘出了的一個刻文，上有我「所愛的女孩子的名字是五四五」。若「六一六」這異文如果對的話，是指羅馬皇帝加裡古拉，不過自從依肋乃以來，經學家大都以六六六為正確的經文，那末「六六六」這一暗碼究指誰？由依肋乃時直到目前，不下三幾十個不同的解法，如拉丁帝國、義大利帝國、羅馬凱撒、狄約克肋仙、凱撒多米仙、加裡古拉等，不過比較為一般人所公認，較為可取的解釋，乃以希伯來文所拼的尼祿皇帝，即（NERON QESAR）的字音字母：NRWN QSR＝50＋200＋6＋50＋100＋60＋200＝666。但最近也有學者，全不在以數位合於某人名字上下功夫，而以另一極簡單的說法來解釋，即按猶太人的說法，「七」是象徵完美的數位，「六」少於七，是以象徵不完全之意，今一連以三個「六」（六六六），即暗示一最壞，或壞到極點，壞到無以復加，一個窮兇極惡的人，這人是誰？大約指聖教初期，難為教會最厲害、最殘酷的羅馬皇帝尼祿。不過，這一說法也並非一絕對肯定的說法，充其量也祇能說，是一有可能性的解答而已。
見字母、七字的意義。