NEW TITLE

孝敬父母（Filial Piety, Pietas filialis）
縱觀古今中外一切民族的歷史，對於孝敬父母這一人類的基本道德倫理的重視及提倡，恐怕沒有一個民族，能超過我國的。孝道在中國格外由於儒家的推崇與宣揚，實在已造成了一種歷久不衰的風尚，以及遍及全國的習俗。歷代的君王無不以提倡孝道為己任，且以身作則，以孝道為政治的屏藩，及教育的基本；以孝道之理來治理天下，而能國家太平，民族富強。再看中國所有的古語典籍，也無不以孝為其著作留傳的主旨。因此，我們可以說中國自古以來，下自個人家庭，上至社會、民族國家的基礎，是建築在孝道之上的。中國的歷史文化能以流傳數千年之久，以迄今日不衰，中華民族之所以能保持其強大的數字，繼續蔓延生長而不亡，不能不歸於舉國上下對孝的重視及實行。反觀其他地區的文明古國，諸如亞述、埃及、巴比倫等，都早已成了世間的陳蹟，供人憑弔。這也就正應言了聖經論孝的注語：「應孝敬你的父親和你的母親，好使你在上主你的天主賜給你的地方，延年益壽」（出20:12，見申5:16）。這種說法不祇是中國的基督信徒在強調，就是西方不少的聖經學者，在研究聖經論孝的道理時，也驚愕不止地承認，天主如何在中國保持了他的諾言。
雖然孝道在中國起了如此大的作用，儒家在中國有如此美妙高尚的道理及在民間的深刻影響，但不可否認的，是中國的道德倫理，祇是屬於自然本性宗教的一種，聖經中的宗教及道理，卻是來自天上的啟示，是超本性的，是其他任何宗教所不能比擬的，因為聖經所包含的是全部的真理，而其他自然宗教卻祇具有部份的真理，這就是自然宗教與啟示宗教的主要分歧點。在這篇文章中，我們所討論的是聖經中的孝道，因為對於中國孝道之理已有不少的著作，再重行敘述，亦非本辭典之目的，不過讀者可以將中國的孝與聖經中的孝作一比較，可以得到更正確的認識。
舊約關於孝道的誡命：
人應當孝敬自己的父母，是直接來自天主的命令，它見於「十誡」之中。既然典型的十誡在聖經上見於兩個地方（出20:2-17; 申5:6-21），孝敬父母的誡命——第四誡——也祇見於兩個地方（出20:12; 申5:16）。在出20:12的記載是：「應孝敬你的父親和母親，好使你在上主你的天主賜給你的地方，延年益壽」。它與申5:16的記載大致相同，但略有出入，後者所記的範圍比較廣泛及比較清楚。學者們解釋這一差別時，大都強調出的記載是較為古老及原始的，故此文詞簡短，而後者因是較近期的著作，因著時代的變遷及生活環境的轉變，故有稍加解釋及增添的需要，而有兩種不完全相同的記述。學者的這種解釋是正確的，但是就連出20:12的記載，也並非就與天主在西乃山上親口所說的話完全一樣。關於這一點我們在論十誡的「原始十誡」時，業已說明，故此處不必再詳加解釋。
1、命令的主題：
這個直接來自上主的命令是向兒女發的，兒女應當孝敬自己的父母，由這個命令的表面看來，好似它是向個人發的命令。其實它是一個有團體性質及與整個社會有關係的命令，因為如果兒女們都遵守此命，則整個國家民族可以佔有自己的土地而延年益壽。它猶如十誡中的其他任何命令，都是以單數的方式發出，但誰也不能否認「十誡」是與整個社會人群有關的。再說發出這個命令的天主是整個人類的天主，故此他的一切啟示——孝敬父母乃天主的啟示之一——都是針對人群社會而發的，向來不是祇以某某個人利益為出發點的。如果我們再回想一下，當日頒佈這一命令的環境——在西乃山上向著山下聚集的全體百姓，以十分隆重的方式及巨大的威嚴——我們就可以明瞭這一點。
所說的「兒女」，並不是年幼無知的小兒女，因為他們尚不知法律為何物，故對它的遵守是無能為力的，所以年長成人的兒女，甚至業已成家立業的子女，也應當絕對遵守這一命令，因為這時的父母大都已年老力衰，正是需要兒女孝敬的時刻（箴19:26; 23:22; 30:17; 德3:12-13; 23:18）。兒媳亦應同樣孝敬丈夫的父母（多10:13，見創24:67）。在古代以民的大家庭制度之下，守寡的兒媳仍應聽命於自己的公婆（見創38:12-26; 盧1:16）；反之，若兒子進入女家亦然，如雅各伯之對於拉班（創29:31），梅瑟之對於耶特洛（出2:20-22; 4:18，見創24:5）等。
2、命令的本身：
第四誡與第三誡是十誡中僅有的兩條肯定的法令：「你應當孝敬……」而其他的誡命都是否定式的：「不可……」。按學者們的意見，這種肯定的方式，將法令的範圍更加廣大擴充，它包括了一切對父母應有的愛情、知恩、尊敬（德3:8-10; 箴17:6，見箴10:1; 13:1; 19:26; 20:20; 30:17等）、聽命（見出13:8; 申4:9; 6:7; 箴1:8; 4:3; 6:20-23; 10:1; 17:25; 23:22等），及對父母物質的扶助（德3:14-18）；它更包括一切對父母不應作的不孝事件：不應打父母（出21:15），不應罵父母（出21:17; 見肋20:9; 箴20:20）；不應忤逆不孝及放蕩不羈（申21:18-21），誰違犯上述否定的命令皆應處死刑。但這一切，天主祇用「孝敬」一詞概括了起來。由此可見「孝敬」的意義如何重要，因此，為正確的明瞭天主第四誡的真正意義，不能不將「孝敬」一詞加以解說。「孝敬」的意義：這個詞的來源在希伯來文上，原有「沉重、富有及榮耀」的意思，漸漸獲得了宗教上的意義，而成了專用為天主的語詞。因此「榮耀」的意義增強，而「沉重及富有」的意思消失。榮耀在聖經上的定義應是：天主以光明及大能的方式對人類所顯示的威嚴（見出14:4, 17-18; 肋10:3; 則28:22; 39:13等）。由這一定義我們可以清楚地看出來，它只能用於天主，而且聖經的作者也不斷地將這種榮耀祇歸於天主（詠3:4; 29:2, 9; 62:8; 68:35; 編上29:11-12; 依6:3），呼籲百姓歸榮耀於主（依24:15; 25:3; 詠22:24等）。
但是這種原本只應歸於天主的榮耀，卻有時也歸於天主的代表，如父母（出20:12; 申5:16），上主的使者（民13:17），撒烏耳（撒上15:30），上主的僕人（詠15:4）。但是這在聖經上僅有的少數的幾個例子中，若我們將聖經的上下文研究一下，就知道這個「榮耀」最終仍歸於天主自己，換句話說，是將「榮耀」經過天主的代表而歸於天主。
在這幾個僅有以榮耀直接歸於人，而間接歸於天主的例子中，父親和母親具有最重要的地位（出20:12; 申5:16），而它真正的意義是：「應歸光榮於你的父親和你的母親……」（思高譯本作「孝敬你的父親……」）。由此我們可以清楚的看出來，聖經對父親及母親的重視，已遠遠超過中國所說的「孝敬」，因為在聖經上，將僅能歸於天主的榮耀而歸於父母，這實在是任何其他自然宗教的倫理道德中的「孝」所不能比擬的，它的意義是更為深切的，它的要求是更為嚴格高尚的，因為聖經上命子女以尊敬天主的心情來尊敬孝愛自己的父母，因為惟有天主所佔有的「榮耀」在父母身上反映出來，而這種「榮耀」是兒女們所應當承認的。父母在聖經上的確成了天主自己所立的代表，誰歸榮耀與父母，就是歸榮耀於天主。天主自己是這法律的創立者，因此，誰孝敬父母，並不是由父母獲得甚麼賞報，而是直接由天主獲得：「……好使你在上主你的天主賜給你的地方，延年益壽」（出20:12），或者：「好使你能享高壽，並在上主你的天主賜給你的土地內，獲享幸福」（申5:16）。
天主且將父母高舉到與自己相平等的地位，在整個聖經上祇有咒罵父母的人，如同咒罵天主一樣，應受同樣的死刑，以石頭砸死（肋20:9; 24:16，見瑪15:4; 谷7:10），但其他的咒罵，卻未見有以死刑判案者（見創27:29; 戶24:9）。
3、孝敬的對象：
是父親和母親。（見各條）。關於父母已見於專題討論中，這裡我們所強調的，是父母二人同樣應受兒女的孝敬，因為子女同樣由父親和母親所生，父母與子女之間的關係，在聖經上卻不祇是血肉的人性關係，而實在是神聖的，宗教的，是來自天主的密切關係。誠然，在古代的東方社會中，重男輕女的現象是非常嚴重，以民間的男女社交、政治、經濟以及法律上的地位，的確也是男性超過女性，惟有在家庭的小社會內，在對子女的關係上，父母的地位事實上卻是完全平等的。母親同父親有同等的權力來享受子女們的孝敬（出20:12; 肋19:3; 申5:16; 箴1:8; 6:20; 19:26; 20:20; 23:22; 28:24; 30:11, 17; 德3:1-18; 7:29-30; 23:18-19，見則22:7; 米7:6）；咒罵及輕視母親的，與咒罵輕視父親的兒女，受同樣的懲罰（出21:15, 17; 肋20:9; 申27:16）；在子女的教育權力上，父母亦是平等的（申21:18-21; 列上19:20; 耶16:7; 箴30:17）。在上述的引文中，按照東方的習俗，大都將父親放在母親之前，但肋19:3卻將母親置於父親的前面，這更證明在「孝敬」的範圍內，二人是的確相等的，相提並論及不分先後的。母親崇高的愛情及其尊貴的地位，在聖經上也不少次受到讚揚（見創21:14-16; 24:67; 出2:2-9; 撒上1:22-27; 撒下21:8-10; 加下7:1-41; 耶31:15; 依66:13; 哀2:11-12; 詠35:14），歷代不少國王母親的名字更被列於史冊（列上11:26; 14:21, 23; 列下8:26; 14:2; 15:2; 18:2等），被稱為太后（列上15:13; 列下10:13; 耶13:18; 29:2等）。
見十誡、父親、家庭、婚姻。