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哈慕辣彼（Hammurabi）
哈慕辣彼其人：哈慕辣彼，阿加得語有「太陽神治愈」之意，為古巴比倫第一王朝第六位君王，同時也是古巴比倫王朝就軍事、經濟、政治、宗教各方面，最負盛名的一位傑出的偉人。當他繼其父欣慕巴里特（Sin-muballit）為王時，他的王國只不過是幼發拉的河西岸巴比倫蕞爾小國，但不久便顯出了他的軍事天才，南征北討，先後佔領了叔默爾和阿加得。之後，又向東發展侵佔了厄藍，末後併吞了整個古亞述國。當他統一了美索不達米亞中南部各國後，便一心從事建設，首先促進農業的發展，全帝國內開築了許多運河，一方面以資灌溉農田，另一方面以利航運，便利交通，藉以發展商業。在政治方面，採中央集權制，使全國各地不拘有什麼大小案件，都向朝廷報告請示，聽候朝廷的判決。他相信有一最高神明，此外他最崇拜巴比倫的瑪爾杜克神，以為他的王國乃由瑪爾杜克所賜，對其他民族則採信仰自由，任他們隨意敬拜各自本地的神祇（因古時各民族都有各自的神祇）。他為增強人民的宗教熱誠，不惜在各地修建廟宇。他這一作風，無疑是為易於統治各地人民的一種政治手腕。由上述種種，不難看出哈氏是怎樣一位英明傑出的領袖人物。
關於哈氏的年代，過去大都以哈氏生活於公元前兩千年左右，但自從一九三七年在瑪黎（Mari）（今敘利亞近伊拉克邊境阿步刻瑪（Abu-Kemal）城北七英里處哈黎黎（Tell Hariri）廢墟，在法國考古學家帕洛（A. Parrot）領導下發掘出許多寶貴文件後，得知哈氏與瑪黎的君王齊木黎林（Zimri-lim）以及古亞述王商熹阿達得一世（Shamshi-AdadI）當屬同時代的人，而根據古亞述國王的歷代年考，商熹阿達得大約是公元前一七四八至一七一六年間為王，因此，哈氏為王期不會在一八○○年之前，而且根據最近一般學者的意見，哈氏為王期，大概是一七九二至一七五○年，或者一七二八至一六八六年，近代學者尤以後者為可取。為此，過去有的學者以哈氏即創14章內所記之史納爾王阿默辣斐耳之意見，也不為近代史學家所取，因先後相差有兩世紀之譜。
哈慕辣彼法典：今日凡提及哈慕辣彼，無不立即聯想到哈慕辣彼法典。而且哈慕辣彼所以如此知名，為世人所樂道，可說正是因有這一不朽的傑作留傳於世。哈氏法典共有二百八十二條，刻在一圓形的石柱上（所用文字當然是楔形文字），柱高七呎六吋，上面圓周五呎五吋，下面圓周六呎六吋，在頂端尚有太陽神授與哈氏法典像。這一寶物是由法國考古學家在莫爾岡（M. J. de Morgan）領導下，於一九○一年在蘇撒古城遺址所發掘出來的。從發掘的資料得知，這石柱原置於巴比倫，或距巴比倫不遠之息帕爾（Sippar）瑪爾杜克廟內。公元前一一六○年，厄藍人攻陷古巴比倫後，將這石柱猶如戰利品，由巴比倫移至穌撒（現存巴黎路弗爾博物館內）。
哈氏法典既如上述共有二百八十二條，是以內容由私人以及家庭日常生活，以及國家政治宗教等大事，幾乎無不包括在內。由此可看到古巴比倫文化，遠在公元前一千七百多年，已臻於如何光明燦爛的境地。若把哈氏法典和舊約梅瑟法律相比，不難發現二者之間有不少相類似點，其在措詞結構方面，如每條開始多用「若」「如果」……結論則是「就」或「這樣」……（參閱申22:6, 13, 22, 17, 21, 24）。而且按對申命紀研究頗有心得的權威學者仆蜚爾費（Pfeiffer）的意見，申的主要分類與哈氏法典完全相合，如訴訟（哈氏法典1-5已模糊不清，申19:15-20）財產（哈氏法典1-126），人（哈氏法典127-282）。不過，舊約裡的次序與哈氏不同，先提及人（如出21:2-11; 申15:12-18，參閱哈氏法典228-282），然後提及家庭，如繼承權（申21:15-17，哈氏法典162-193），婚姻法（申22; 24; 25各章內所說，哈氏法典23-161），最後才提及財產（出21:33-36，哈氏法典53-65）。至於那極普遍的「以牙還牙，以眼還眼」俗稱的「報復律」（肋24:17; 申19:21），哈氏法典也有所提及（154至158條）。
不過，舊約裡梅瑟法律縱有不少與哈氏法典相類似處，但彼此間並無什麼直接的連繫，換言之，它們的相類似點是導自上古時中東各地共有的風俗習慣，如創16:2所載亞巴郎由婢女哈加爾生子（哈氏法典144-147），以及過後亞巴郎怎樣對待了依市瑪耳及哈加爾（創21:9-14，哈氏法典也有類似條款，如170，171條）即可證明。
見亞述、巴比倫、考古學、法律。