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中保（Mediator）
「中保」這個觀念在聖經上佔有非常重要的位置，它由首至尾貫徹全部聖經。但奇怪的是「中保」一詞，卻不見於舊約，就連在新約上出現的次數也不多（希7:22; 8:6; 9:15; 12:24; 迦3:19）。
Ⅰ、舊約：遠在梅瑟之前的聖祖時代，天主就曾藉諾厄將人類的一部份保存，未受洪水之害（創6），亞巴郎代索多瑪（創18:22-33）及阿彼默肋客祈求上主憐憫（創20:1-17），天主並預許萬民將因亞巴郎而得福（創12:3），天主也因若瑟祝福拯救了其父家及普提法爾（創39:5; 45:5）。
在以民被揀作選民的歷史上，梅瑟是中心人物，四十年之久，他奔走周旋於天主及百姓之間，傳達天主的意旨，代替百姓向天主祈求罪赦，成了天主的密友，同天主面對面交談。天主藉著他而建立了西乃山盟約，奠定了法律，籌劃了宗教敬禮的基礎，開創了先知及司祭職務（出17:11; 20:18-21; 23:12-15; 33:12-17; 戶14:13, 20; 申9:18-29等）。
梅瑟之後，有民長出現。他們領導不信及失信的百姓，重新走上祖先所走的正路（民2:18, 22）。初期的君王，更是在天主前的百姓代表。他們皆是受上主選拔而受傅的人（撒上24:7-11; 26:9, 11, 16, 23; 撒下1:14, 16）。達味及撒羅滿更代替百姓向上主奉獻了祭禮（撒下6:17, 18; 列上8:5）。
司祭在中保的職務上，也佔有很重要的位置。他們是專職替百姓祈禱、獻祭的人員，教導人民遵守天主的法律，並代表天主祝福百姓（見出28:12, 29, 30, 38; 29:42; 肋8-9; 戶6:22-27; 申18:13-22; 33:8-19）。司祭職務的特點，是由下而上，由百姓而上達天主的中保職務。
先知則適得其反。他們的職務是由上而下的。他們是「上主的口舌」，是天主自己召任的人（依6; 耶1; 則1-3等），將天主的旨意，計劃、啟示，下傳至人民（耶23:28），是人民精神生活的導師；但是他們中也有不少甘作犧牲，代百姓贖罪，替百姓祈禱祭獻的偉大人物，如厄則克耳及耶肋米亞（則3:17-21; 13:5, 6; 22:30; 耶7:16; 8:18-23; 11:14; 12:1-5; 20:7-18），而這種捨己救人的典型，無疑的要首推「上主的僕人」（依42; 49; 50; 52:13; 53:12）。
上主的使者為中保的說法，是後期的產品。他們同天主居住在天上，在那裡代人民轉求（約5:1; 匝1:12; 約12:12; 達3:49, 50; 6:23; 10:13; 12:1, 2; 14:34等），保護上主的百姓（列下19:35）。誠然，全部舊約雖未曾提及「中保」一詞，但他存在的事實，卻比比皆是。他在救贖的歷史上是不可缺少的，但也不可否認的是，在舊約中，這許許多多天主與百姓之間的中保，沒有一位是完美無缺，真正稱心應手的。他們都在暗示及預表那位將要來臨的至高偉大的唯一中保——耶穌基督。
Ⅱ、新約：「中保」一詞雖然亦未出現於福音及宗徒大事錄，但中保的事實卻的確存在，而耶穌就是中保，因他是天主子，降生成人，取得人性，使人類與天主之間的關係更緊密相連，成了惟一的，最理想的中保。他之所以來臨人世的目的，就是為作二者之間的中人，因為他的一生清楚表示他，自始至終是在執行他作中保的職責：他給人類啟示、建定了圓滿的法律，賜予了救贖及罪之赦，是「上主的僕人」、君王、導師、司祭及祭品，是人子又是天主子。總之，舊約上一切作中保的特點，都集中在他身上，使他成了惟一真正的中保，所以有人強調「中保」的觀念是初期教會產品的說法，是完全不對的。若想將耶穌整個作中保的事實詳盡敘述，實不可能，因為這包括耶穌整個的一生，貫徹全部新約，故此我們只提綱挈領簡述如下：
（1）他的名號：只就耶穌，所得的名號我們就可以知道，皆是與中保職務有密切關係的：他是天主子（羅1:4; 8:3; 希1:2; 7:3; 10:29; 伯後1:17; 若一3:8; 4:9; 5:20），啟示的聖言（若1:1-14; 若一1:1-2; 默19:13），天主的肖像（格後4:4; 哥1:15; 希1:3），天主的羔羊（若1:29, 37; 宗8:32; 格前5:7; 默5:6, 12等），生命（若1:4; 5:26; 11:25; 若一5:11, 20），光明（瑪4:16; 路2:32; 若1:4; 3:19; 8:12; 9:5; 12:35, 46; 若一2:8），善牧（瑪26:31; 若10:11; 希13:20; 伯前2:25; 5:4），人子（瑪24:30-31; 25:31-46; 26:64; 谷8:38; 宗7:56），君王（瑪13:41; 16:28; 谷13:24-27; 若18:33-37），救世主（瑪1:21; 13:37; 20:28; 谷8:31; 9:31; 路2:11; 6:22-23; 若4:42; 10:9; 11:50-53; 宗4:12; 5:31等），中保（希7:22; 8:6; 9:15; 12:24; 迦3:19），司祭（希3:1等）。見聖經附二，一九九一頁。
（2）他的工作：他向全人類傳佈福音，再無猶太人及外邦人之分（瑪28:18-20; 谷1:14; 13:10; 16:15; 宗1:8; 13:32, 33），建立了天國（路4:43），向人類宣示天主的慈愛（瑪5:45; 6:4, 6, 18; 21:31; 22:34-40等），只有他才能向人啟示天父（瑪11:27; 路10:22），廢除了舊約的傳統及禮規（瑪15:2），提高了倫理的要求（瑪5-7章），誰聽他的話將永不死亡（瑪10:39等），誰以他的聖名而祈禱，必將獲得所求（瑪18:20）。
（3）他的死亡：耶穌的苦難聖死，使他中保的工程達到了最高潮：消除了罪惡與死亡（瑪26:28-29; 希2:14; 10:4-18; 羅8:1-3; 弗1:7; 若一1:7; 2:2; 3:5），使人與天主重新和好（羅5:10; 格後5:19; 哥1:20）使人類重獲超性的生命（若3:14-16; 6:35, 47, 51; 10:10; 羅6:11-13; 弗2:13-18; 默5:9, 10），成為天主的子女（迦4:4-7; 羅8:12-17; 弗2:1-10; 若一3:1-2）。
他的確是「上主的僕人」（依42:1-9; 49:1-9; 50:4-11; 52:13-53:12），猶如踰越節羔羊（出12; 19:5）將自己的血，「新約的血，為大眾傾流」（谷14:24; 出24:8），為此，他的死亡實是至崇高、至尊貴的祭獻（谷10:45; 路22:37; 見依35:10）。因他「新約的血」成立的新約民族（希1-11），包括整個人類，因為他的祭獻遠遠超過舊約的全燔祭（肋1:3-9）、和平祭（肋3; 申12:18）、素祭（肋2）及贖罪祭（肋6:18, 23; 希8:6-13; 9:12-18）。
因此，絲毫不容懷疑，他是最卓越、最完善、最堪當及絕對不能替代的惟一真正的中保，但是他在升天之前，卻將這份中保的職務交給了他的門徒，使他們世代相傳，日益更新，「直至世界末日」，繼續他的救世工程，宣傳福音，舉行聖事，治理教會，為紀念他的聖死，不斷舉行彌撒聖祭，給人付洗、獲得罪赦（瑪5:13, 14; 10:1; 16:18; 26:26-29; 谷14:22-25; 16:15; 路10:1-12; 22:15-20; 格前11:23-34），並使聖體聖事成為永生盛宴的預像和保證（瑪26:29; 谷14:25; 路22:15-20），來日肉身復活的左卷（若6:54）。
他自己升天後，坐在聖父的右邊，繼續在天為人類代禱，成為有力的護衛及調解者，並繼續為全世界的罪過作贖罪的祭品（若一2:1-2）。在天上那「被殺的羔羊」，仍然為那些承認他是惟一「道路、真理、生命」的人們，作有力的中保（默5:6-14; 6; 若1:36; 14:6）。
既然瑪利亞與耶穌的一生是不可分離的，她在耶穌作為中保的事業上有著絕大的貢獻。她首先以她的自由意志，接受了作耶穌母親的責任（路1:38）。她誕生、撫育、教養、照顧了童年的耶穌，她熱心跟隨了出外傳教的耶穌，直至耶穌被釘在十字架上，是她陪同自己的兒子——耶穌——完成了救贖的大業。她實在一生親自參與了「襄助救贖」的工作（若19:25-27; 見哥1:24; 弗3:1-13），無怪乎若望將耶穌的傳教生活描寫成，由聖母開始，亦由聖母而終結（見若望福音），也正因此聖教會向來視聖母為（除耶穌外）最有力的中保，名符其實的是「眾生的母親」（創3:30），教會的母親。