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若翰（John the Baptist, Ioannes Baptista）
若翰又稱洗者若翰，拉丁文稱「Ioannes」。第四福音作者若望，拉丁文亦稱「Ioannes」，是以基督教將二人統譯作約翰。天主教會為了分別二人，將第四福音作者譯作若望，將這位洗者譯作若翰。
從路加福音我們知道若翰的父親名叫匝加利亞，母親叫依撒伯爾，是在他們二人老年時，天主賜給他們的兒子（若翰按希伯來文即是「天主的恩賜」之意），而且是由天使報知他們將會懷孕生子，同時並告知他們，若翰將負有特殊的使命，作默西亞的前驅，因而他自幼淡酒濃酒都不喝，而且還在母胎中就要充滿聖神（路1:11-20）。當他出生後，第八天受割損時，由他的父親匝加利亞給他起名叫若翰（路1:59; 63）。當時匝加利亞由於由衷的喜樂，曾吟詠了一首詩歌，來讚美感謝天主的仁慈，同時也預言了他這新生的嬰兒，一如天使已給他報告過的，日後將負的，是為默西亞前驅的使命（路1:76）。據一古老的傳說，若翰的故鄉是在耶京西，距耶京約七公里的艾殷卡陵（Ain Karim）。至於聖若望在他福音的序言裡，也曾論及若翰，他說：「曾有一人，是由天主派遣來的，名叫若翰，這人來是為作證，是為光作證，為使眾人藉他而信，他不是那光，只是為給那光作證」（若1:6-8）。若望的話和路加所記述的，可說意義完全相同，二位聖史以不同的言詞，將若翰的由來以及使命，都清楚的寫出來了。
若翰怎樣進行他的使命呢？當耶穌快要出來傳教時，如谷1:4所說：「若翰便在曠野出現，宣講悔改的洗禮，為得罪之赦」。關於若翰所講的道理見瑪3:7-12，若翰不祇給他人宣講悔改的道理，而他自己先以身作則，度著刻苦的生活，如聖史所說：「他穿的是駱駝毛衣，腰間束著皮帶，吃的是飛蝗野蜜」（瑪3:4），是以日後耶穌他曾以若翰所度的刻苦生活，以諷刺當時權貴所度的奢侈生活（瑪11:8）。若翰除講道外，第二便是給人付洗，這也正是他得名「洗者」的來由。若翰施洗不祇在一個地方，按若1:28施洗的地方是在約但對岸的伯達尼；但在若3:23又提及另一地名，即臨近撒林的艾農。聽若翰的講勸及受若翰洗禮的，包括有各級的人：有普通百姓，有軍人（路3:14），甚至有法利塞黨人和撒杜塞黨人（瑪3:7），連耶穌自己也擠身人群中受若翰的洗禮，但若翰一眼認出耶穌不是平凡人，而正是他應該為他作證的那位，是以若翰初不願給耶穌付洗，但在耶穌邀請下，他才依耶穌的話，給耶穌付洗（瑪3:14, 15）。在他給耶穌付洗後，便乘機當著群眾為耶穌作證，說他自己不是默西亞，在他們中間站著的，而他們不認識的那位才是默西亞，而且若翰說，連給他解鞋帶也不配（若1:19-28; 瑪3:11）。之後，按若1:35即耶穌受洗後第二天，若翰把耶穌介紹給他的兩個門徒，使他的門徒跟隨了耶穌。這兩個門徒，一個是西滿伯多祿的哥哥安德肋，另一人即若望自己。若翰除了上述以講道付洗為耶穌作證外，末後更以他的性命為正道與真理作證，即以嚴詞指責當時在猶太的最高權威黑落德分封侯的婚姻不當，有違道德，因而被那淫蕩的女人乘機所殺（瑪14:1-12），是以若翰被耶穌譽為「婦女所生的人中，沒有一位比若翰更大的」（瑪11:11）。
此外，若翰曾收聚門徒，並教導他們禁食與祈禱（路11:1; 5:33; 瑪9:14），但是否成為一個固定的社團，福音上未有記述。但在保祿傳教，經過厄弗所時，曾遇到了一些只認識若翰洗禮的人（宗19:1-4），由此可見若翰的講勸，一直到教會初興時，仍有他的影響力。至於若翰在生時更不必說，無怪當那淫蕩的黑落德聽到耶穌的名聲，心裡感到不安，還以為他所砍頭的若翰由死中復活了（瑪14:1-2）。
末後，由於近年在死海傍谷木蘭文獻的發現，不少學者便進行研究，若翰與谷木蘭團體是否有關，從一方面看，若翰的苦身克己生活，與谷木蘭團體生活確有相似處；但另一方面，若翰的生活，至少在他執行他身為默西亞前驅任務時，他並不屬於谷木蘭團體，是以充其量可說若翰當他在曠野度獨修生活時，可能受過谷木蘭團體生活的薰陶，尤其第四福音作者若望，他在跟隨耶穌前，原是若翰的弟子，在他的福音內，特別強調光與黑暗的對照，也許即受了他第一個老師若翰受自谷木蘭團體教育的影響。不過是否確實，至今尚未能下一決定性的答案。