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撒玛黎雅 [撒玛黎雅人]（Samaria [Samaritans, Samaritani]）
一、城名：
原是一座海拔约四百公尺高，名叫芍默龙的山头，因此山的主人舍默尔而得名（列上16:24），在耶京之北约六十公里处，距地中海约有叁十公里。北国以色列王敖默黎（八八五~八七四）在这山头上建 了自己的新京都。由於它的地位适中，交通便利，地势险要，堪称为理想的商业及军事重地。是以能抵抗阿兰王本哈达得的围困（列下6:24-7:1-8），即在日後亚述大军压境，将撒玛黎雅重重包围时，它仍能抵抗叁年之久，才被攻破，足证敖默黎选择此地为京都实有军事眼光。西元前七二一年撒玛黎雅被亚述人攻陷後，约有叁万居民被掳往亚述，另将数个外方民族迁来定居於此（列下17:24）。这些外方民族与本地尚存的以民混居杂处，因而为生了後来历史上所称的「撒玛黎雅人」。他们为日後自巴比伦充军回来的犹太人，视为不纯的杂种民族，而加以仇恨歧视，直至今日。
西元前叁叁一年撒玛黎雅被大亚历山大占领後，他更将一批马其顿人迁来此地居住，以达到大力推行希腊文化的目的，直至西元前一○七年，撒玛黎雅被犹太人首领若望依尔卡诺所攻陷。基於过去数世纪以来的仇恨，犹太人将此城尽行破坏无馀，使之成为不可居住的荒地，达数十年之久，直至西元前六叁年罗马人将撒玛黎雅划归叙利亚罗马行省，重新修建此城，使之再成为有人烟之地。大黑落德更将之扩充美化，而成为当时的名城之一，改其名为色巴斯特，以记念罗马皇帝奥古斯都，对他表示尊敬诚服，更在此地修建一座罗马神 的大殿，大概建于阿哈布王所建的巴耳大庙原址上。教会初期，执事斐理伯曾传教于此，伯多禄及若望也曾来此地视察教务（宗8:5-17）。
考古学者，先後两次挖掘及考察撒玛黎雅古城，证实了圣经及其它古文件关於此城的记载是正确的。可惜，因为在这座古城上早已满布农田及橄榄园，而致挖掘工作的进行困难重重，是以至今仍未能从事全面的挖掘。但仅凭该两次考察的结果，亦已令人相当满意。考古学者已确定它所占的原来面积，东西有一百七十五公尺，南北有五十公尺， 够容纳国王宫殿及其随员家属及士兵们居住之用，而一般平民百姓则居於城外之附近各处。城之四面，围有坚固的城墙。敖默黎为建 这座北国京都，曾利用了大批的腓尼基匠人，这由所发现的许多象牙雕刻的零件足以证明（见列上22:39; 亚3:15）。其後的国王如阿哈布及雅洛贝罕二世，更将此城充建及美化（列上20:43; 列下1:2），使它成为商业及税务的中心。由许多在此出土的「陶片文件」，可清楚地看出这一点。
西元前七二一年亚述王撒尔贡二世，将此城攻陷之後，并没有将它完全破坏，相反地，它在亚述、巴比伦、波斯甚至希腊帝国时代，仍相继有人居住，并且是圣地北部的行政中心。中间 有在犹太首领若望依尔卡诺占领期间，约数十年之久，曾被荒废，但不久即被罗马人所重建。西元叁二五年的尼切亚大公会议时，且有此处的一位主教代表参加。相传洗者若翰的葬身之地就在此处。
二、人民：
广义地说，撒玛黎雅人当然是指撒玛黎雅城的居民而言，但是严格地说来，却是指那些於西元前七二一年之後，杂居于撒玛黎雅混合民族而言。撒尔贡将大约为数叁万人的北国以民，充军亚述之後，将一批批的巴比伦人、雇特人、阿瓦人，哈玛特及色法瓦因等外族人民，迁来撒玛黎雅以补充空缺（列下17:24-41）。这些民族彼此通婚杂居，所生的後代，被犹太人以轻视的口吻称为「撒玛黎雅人」，有时亦称为「雇特人」，可能是由於在迁来的异民中，雇特人占大多数之故。撒玛黎雅人自己却自称为「保守派」或「正宗」人士，因为他们强调，自己遵守天主的命令，在革黎斤山上，为上主修盖了圣殿（申11:20; 12:5; 见若4:20）。
其实以民自进入许地之始，南北即已不睦，这在南北朝分裂时更清楚表现了出来；充军之後，则成为势不两立的局势。充军回来的犹太人，对他们更加倍的歧视，拒绝他们参与重建耶京圣殿的工作，且称之为「敌人」（厄上4:1, 2），这样更激起了他们的反感，使他们大为愤怒（厄下3:33, 34; 4:1; 6:1, 2, 5），於是撒玛黎雅的执政长官桑巴拉特企图用诡计渗入犹太人的团体，遂将自己的女儿嫁给大司祭厄肋雅史布的一个孙子为妻，但结果事未得逞，且被乃赫米亚以驱逐的处分，惩罚了大司祭的这一後裔（厄下13:28）。桑巴拉特当然心有不甘，於是在革黎斤山顶上修建了上主的大殿，并召集了被驱逐的亚郎家族的司祭举行祝圣典礼，及尽职殿中，以对抗耶京的敬礼，并且获得了色娄苛王朝的保护及重视。终於西元前一○七年，这座大殿毁于犹太人首领若望依尔卡诺之手，这一行为激起了撒玛黎雅人的不共戴天之仇。罗马大将庞培却对他们表示了友好的态度，大黑落德也向来未给他们任何干扰。
比拉多为圣地总督时，撒玛黎雅人因非法集会于革黎斤山，而有抗拒罗马之嫌，遂有一千六百人被罗马士兵所杀。此事发生於西元六七年七月十五日。犹太人敌视撒玛黎雅人的态度仍明显地见於新约（若4:20; 玛10:5），路加的态度则比较温和（路10：30-37），耶稣自己对他们也向来表示友谊（若4:4-48）。斐理伯是第一位来此传教的人，宗徒伯多禄及若望亦曾来此视察教务（宗8:5-17）。目前在革黎斤山下的纳布鲁斯村庄，仍有为数二百左右的撒玛黎雅人的家庭，居住在他们的会堂四周，每年在革黎斤山顶庆祝他们的巴斯卦羔羊节（即「逾越节」），吸引大批游客前来参观。
叁、宗教：
基本上他们信仰的宗教是信仰雅威的宗教，并且也前往耶京朝拜以民的天主（编下30:1; 34:9; 35:10; 列下23:15, 19; 耶41:4）。但是因为那些迁来居住的外邦人，亦将他们的神 ，比如稣苛特、贝诺特、乃尔加耳、阿史玛、尼贝哈次、塔尔塔克等（列>下17:30, 31），带来撒玛黎雅，这些相当复杂的民族，混合杂居，通婚成亲，其结果则造成了一种非 人种上的混合，而亦出现了宗教上的混合状态。他们所承认的惟一属於「正经」的圣经 有「梅瑟五书」，亦称为「撒玛黎雅梅瑟五书」。他们仍然在等待申18:15-10所预许的默西亚。这位默西亚将是和梅瑟相同的一位先知，是一位「复兴者」，而不被视为「救赎者」，亦不是「达味之子」，他将使一切民族回头，而信奉以民的宗教。他们仍然严格地遵守安息日及割损礼，举行敬礼的圣地是革黎斤山。见亚述帝国。