NEW TITLE

希臘（Greece, Greek, Graecia, Graeci）
一、小史：
希臘是歐洲東南部一個半島小國，三面臨海，當歐、亞、非三洲海路交通的要道，文化甚為發達，其在文化上的造就，在歷史上甚屬罕見，對當時和後代的文化影響至深且鉅，關於這一點，參見希臘主義。
希臘的古代歷史，現已無從稽考。最早可徵的歷史記載，是公元前七七六年第一次舉行奧林比亞賽會的紀錄。以前所有多屬神話，不足徵信。希臘民族是由愛奧利斯（Aioleis）、阿加奧斯（Achaios）、多利奧斯（Dorios）、約尼奧斯（Ionios）四族所組成。這四族同出於一始祖希倫（Hellen），為此希臘亦稱為希倫。這四族各有千秋，大抵古代的英雄豪傑多出於前二族，但在歷史上佔重要位置的，還是後二族：雅典人是多利奧斯族的後代，斯巴達人是約尼奧斯族的後代。
自公元前八世紀至五世紀，希臘實行聯邦制，各邦自謀發展，互結同盟，名義上雖各自獨立，但實際上由於語言和文化的統一，定期舉行聯邦技藝賽會，仍形成一個政體，一個國家，在自由競爭下，各展雄才，發揮所長，思想文化遂別開生面，給後日希臘文化在建築上，文藝、美術和哲學上，奠定了健全的基礎。
希臘因為是個半島國，人民出外航海經商，公元前六世紀就在小亞細亞沿海一帶，建立了一些殖民地。公元前六世紀中葉（五五九年），波斯帝國興起，於公元前五四六年佔領了里狄雅，希臘在亞洲沿海一帶的殖民地遂為波斯所有。公元前五一○年，達理阿一世又佔領了馬其頓。自公元前五○○年至四九五年，希臘在亞洲有的城市，即已奮起，決心反抗波斯，在歐洲的希臘人民亦聞風響應聲援，波斯於是出兵西征希臘，公元前四九○年，希臘聯軍大敗達里阿一世統率的波斯軍於馬拉敦平原。至公元前四八○年，薛西斯一世由埃及獲得了戰船二百，遂再興師進攻希臘，希臘全力對抗，終因寡不敵眾，是年八月在宰莫斐拉（Thermopylae）敗於波斯，波斯進據阿提加（Attica），焚燒雅典，佔領了阿苛頗里（Acropolis）。希臘人不甘示弱，不月餘，重整海軍與波斯對抗，是年九月二十三日，大敗波斯海軍於薩拉米灣。次年薛西斯一世派大將馬多尼約（Mardonius）整軍再征希臘，在仆拉特雅（Plataea）與希臘聯軍交戰，戰敗身亡，同時海軍在米加肋灣（Mycale），亦再敗於希臘，從此波斯大勢已去，無意再出征希臘。這一圖存對外的掙扎，使希臘聯邦更為團結，接受一邦的統制，奮起共禦外侮。最初為邦主的是雅典，直至公元前四三一年。是年以後，有了內亂，互相爭雄，雅典失勢，繼之而起的是斯巴達，後為泰貝斯（Thebes）。當此亂世，學術思想甚為發達，有如我國戰國時代。至公元前三三八年，瑪其頓王斐理伯統一全希臘。後二年為亂臣賊子所弒，子亞歷山大二十歲繼父位，雄才大略，開疆拓土，帶著智囊團和工程隊，出師東征，所向無敵，不十餘年，席捲波斯帝國，而創立了希臘天下。正在向東進軍，遠及恆河之際，士兵苦戰，不願向前，只好班師回國，再圖西征，不幸途中患急性瘧疾，六月十三死於巴比倫古城，享年三十三歲（公元前三二三年）。這位偉人，在歷史上真如曇花一現，但他的事業對於後世文化的影響，真可謂堪與日月爭輝，故後世稱之為大亞歷山大。
二、希臘與聖經的關係：
聖經上關於希臘最早的記載是創10:2, 4。該處提及的雅汪，即後日的約尼雅（希臘）。希伯來人由於通商的關係，早知有雅汪存在（岳4:6），但祇以之為一遼遠的海島（依66:19），後來逐漸明瞭雅汪究在何處（則27:13; 達10:20; 匝9:13）。到了大亞歷山大時代，希臘就與猶太直接發生關係。亞歷山大進攻波斯帝國，取道猶太，不流血而佔領了猶太全境。達8:21; 11:2所預言的，即是指的亞歷山大。加上1:1-9，還提綱挈領概述了亞歷山大平生的事。
希臘文化隨亞歷山大足跡，在小亞細亞迅速蔓延，開創了希臘文化時代，建立了希臘文化城市，給希臘文化奠定了穩固的基礎。後百餘年，羅馬人雖武力戰勝了希臘，但在文化上仍為希臘文化的俘虜，君王將帥，文人學士，以不識希臘文化，不受希臘教育為奇恥大辱。舊約是在希臘文化時代結束，最後一部經典智慧篇即是希臘文著作。新約在希臘文化時代而興起發展，全部新約經典悉是希臘文著作：希臘文化對於新約的影響和貢獻，實在偉大。這也是天主上智冥冥中的安排。希臘文化總結了人類以往的文化：前巴比倫文化、埃及文化、亞述文化、後巴比倫文化和波斯文化，給基督文化預備了搖籃。羅馬承繼了希臘文化，以自己的武功和法律使天下太平，天主聖子就在父預定的期滿時期（迦4:4），降來了人世，宣講了福音，以自己的福音改造、澄清、補充、提高了希臘羅馬文化，使希臘羅馬文化「脫胎換骨」，成了一新創造：基督文化。在半個世紀內，使整個羅馬帝國成了基督文化的世界，繼往開來，藉教會隨時代的發展，和一脈相傳不斷的福音宣講，使後世的人繼續蒙受福音的福澤，接受基督文化的影響。以往文化都與舊約發生過關係，以後的文化都將與新約發生關係，這樣基督就成了人類歷史和文化的中心。這一歷史事實，只要人對世界史稍有認識，就不難見到；即使有人要否認，也無法否認，因為永存於世的新、舊二約的經典，便是這一史事牢不可破，所向無敵的鐵證。
由以上所述，就不驚異聖經以希臘人指外邦民族，來與以色列人，天主的選民相對。舊約內，岳4:6; 匝9:13就以希臘人指外邦民族。新約內除此意外（谷7:26; 宗9:28-29; 11:20; 羅1:16; 10:11-12; 格前1:22-25; 迦2:3），尚有其他的意義，或以之指當時受過希臘教育的文明人，與野蠻人相對，如若12:20; 羅1:14; 或以之指僑居在外，已希臘化的猶太人，與本地土生的猶太人相對，如若7:35; 宗6:19。
三、希臘人得沾救恩：
全人類同出一元，全人類同負罪，全人類同需要救贖（創3; 羅3; 5）。天主的救贖計劃是對世界，包括整個人類，召選以民作選民也是為了萬民，要她在萬民中作他的長子（出4:22; 歐11:1; 德36:14; 智18:13），由她中間出生萬民的祝福和救援（依2:3; 若4:22; 羅6:4-5），使她成為上主展至天涯地角，施與人類的救恩（依49:1-6; 宗13:46-49）。所以，以民應先沾救恩，然後才是希臘人，即外邦民族（宗13:5-6, 14; 羅1:16; 2:9; 3:2; 9）。主耶穌在世也遵循了父預定的這一濟世的程序（瑪10:5-6; 15:24-28），宗徒們傳教也依循了主耶穌的訓示，先向猶太人宣傳福音，祇有在他們拒絕接受後，才轉向外邦人（宗13:44-46; 18:6-11），以實踐主的命令（瑪28:18-20; 宗1:7-8），達成主受難而死，死而復活的目的（若11:51-52; 12:32）。這一事實不但先知早已預言過（宗13:38-14:7; 28:23-28），而且主耶穌也早已預言過（瑪8:10-12; 21:33-43）。但這一序幕還是要由耶穌在世的代表，宗徒之長伯多祿來正式啟開（宗10; 11），由耶穌復活後特選的外邦宗徒保祿來極力推展（宗14:1; 18:4; 19:10; 20:17-21; 迦2:1-10）。保祿是身受過時代教育的人，深知當時的文化是以希臘文化為主流，所以他向外邦人傳教，也以希臘人，或受過希臘教育的人為主體（格前1:17-2:9; 格後10:4-6）；在他們接受福音後，其他受希臘文化影響的民族自然就不難隨之而向化。為此，他特別注重當時為希臘文化中心的城市，在亞洲的，如安提約基雅和厄弗所；在歐洲的如格林多和羅馬；並且可說，在亞洲是以安提約基雅為出發點，以厄弗所為中心；在歐洲因一些特殊關係，雖不如在亞洲一樣，但在保祿心目中，仍可說以格林多為出發點（宗18:8-11），以帝國京都羅馬為中心（羅1:8-15）。此外，保祿尚在希臘本土另建立了兩個教會：一是斐理伯教會，一是得撒洛尼教會。這兩個教會是歐洲教會的初果，對保祿很表忠實愛戴，保祿對他們也特別表示為父的情懷。參見保祿對這兩個教會所寫的書信。希臘人追求智慧（格前1:22），保祿給他們宣講被釘的基督，使他們認識了實在的智慧（格前1:23-25; 2:1-5; 宗17:16-34）。這樣由教會初興的歷史看來，天主實在以外邦宗徒對希臘人的貢獻，答謝了希臘人以自己的文化對拓展他在世的神國——教會所作的貢獻。
見希臘主義，大亞歷山大，聖保祿。