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象徵行為（Symbolical Action, Actio Symbolica）
象徵行為是先知用以傳達天主旨意的一種方式；換句話說，先知除了宣講及著作外，為顯示天主的聖意，也利用了象徵行為。
如同天主用象徵的神視來傳授他的真理（如則37:12; 宗10:10, 16等），同樣先知也時常或自願，或出於天主的命令，使用象徵的行為來傳佈他們所獲得的真理。
象徵行為是一種寓於動作中的譬喻，是一種具體的施教方法。除希伯來民族外，各民族無不用一些象徵行為來說明真理，因為「百聞不如一見」，且眼見的事實，更能提高人的注意。
在舊約中曾記載了四十多個象徵行為，今略舉幾個比較重要的如下：
1、列上11:29-39：阿希雅先知將自己所穿的新外衣撕裂為十二塊，藉以表示撒羅滿王國的分裂。
2、依20：依撒意亞先知裸體跣足，狀似俘虜在耶路撒冷的街上奔走，暗示亞述王將要擄走埃及與雇士人的情況。
3、耶肋米亞當著民眾打碎了向陶工買來的陶器，預示耶路撒冷為期不遠的毀滅（耶19）。
4、耶肋米亞自己負荷重軛，表示猶大必遭流配巴比倫，供人奴役的苦楚（耶27）。
5、耶肋米亞在阿納托特買田產，喻示天主要降福充軍歸來的百姓（耶32:6-15）；參見：耶18:1-17; 43:8-13; 51:57-64。
6、厄則克耳先知受主命，自囚於屋內，幽靜獨居，一言不發，表示以色列百姓已觸怒上主，上主不願與他們交談（則3:24-27）。
7、厄則克耳吃令人作嘔的食物，飲水也不能從心所欲，藉以表示耶路撒冷的人，在聖城被圍時，將要遭受的災難（則4:9-17）。
8、厄則克耳先知割斷頭髮向風中拋去後，拔劍追趕只趕到幾根，表示耶路撒冷的居民。經浩劫後，所剩無幾（則5:1-12）。
9、厄則克耳在流亡人前，裝似快要上道遠行，是表示漆德克雅王將被人擄去，耶京的居民要散居在異民間（則12:1-16）。
10、厄則克耳奉主命不要為行將死去的妻子哀哭，這是耶路撒冷快要滅亡的先兆（則24:16-27）。
以上所述都是象徵行為。關於先知所見到的象徵異象，即神視，在這裡也略舉幾個例子，如：
1、耶肋米亞先知所見的杏樹枝和鼎鍋沸騰的異象（耶1:11-16），兩筐好壞不同無花果的異象（耶24:1-10）。
2、厄則克耳先知所見一個穿細麻衣的人，在忠貞者的額上劃符號的異象（則9）。
3、天主命天使把火撒在耶路撒冷城上的異象（則10:2）。
4、上主的光榮離開聖殿的異象（則10）。
5、厄則克耳先知所見那預示新選民的新生活的最大神視等（40; 48）。
6、至於達尼爾7-12中所記載的，無不是象徵的異象。更具體地說，達尼爾2-12所記載的那些以默示錄體所記的異象，都預示天主的國和她在異民中將獲得的勝利。
7、此外小先知書中，匝加利亞先知一連見了八個象徵的異象，預示未來的復興與將來的拯救，以安慰和鼓勵猶太人民（匝1:7-6:15）。
此外，連事實也可成為象徵，以指明其它的事，如：
1、歐瑟亞的婚姻（1-3），表示上主與以色列的關係。
2、耶肋米亞的獨身生活（16:1-4），一方面說明天主的人應這樣全心全意地侍奉上主，另一方面說明時期已是那麼危險，娶妻生子已不相宜。
有時給人所起的名字，非僅是個符號或稱呼——這是普通的作用，同時也是一種象徵，暗示另外一件事實，如：
1、依撒意亞的兩個兒子的名字（7:3; 8:3）。
2、歐瑟亞二子一女的名字（1:4-9; 2:16-25）
此外，尚有含象徵意義的物件，如繸頭（戶15:38-40）、經匣（瑪23:5; 參見申6:9）等。象徵的數字也特別多，比如：創4:15; 亞1:3, 6, 9; 默21:12, 21等。
以上所述，對研究聖經的人了解先知的象徵的行為或有所幫助，而如要深入了解聖經的象徵理義，請參閱：默示錄文體、數字、象徵等條。