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基督的奧體 [奧體]（Mystical Body of Christ, Corpus Christi Mysticum）
本文以下列數項，分別討論有關基督奧體的道理：一、定義，二、來源，三、意義，四、效果。
一、定義：
所謂「基督的奧體」，是說基督信徒與主如此密切結合，其親密性不僅有如人身肢體與頭密切相連，甚至在基督徒（肢體）與基督（頭）中間，還具有一種「同一性」。這一「同一性」不是物質的，也不祇是道義上或精神上的，而是一種神秘且具真實性的，藉此把教會最深的意義和使命表達出來。基督的教會，在聖經上有許多名稱：如羊群、蒙愛的城、天主的聖民、天主的國、天主的家庭、天主的聖殿等。此類名詞大致說來，祇在表示教會的社會性的構造和特點，但「基督的奧體」一詞，和「基督的圓滿」一名（弗1:23），卻將教會的本性奧義和使命真實的表露無遺。如果願意用聖經上的一句話，來表示這個奧義，那麼聖保祿——這位基督奧體道理的偉大宣講者，常用的名句「在基督耶穌內」或「在主內」，也許最為適合。這兩個語詞，道出了保祿教會學的重點：基督與基督信徒是密切結合的；這種結合不是古代以民及其領袖梅瑟之間所有的聯繫，也不是其他賢哲，與其門弟之間具有的關連。基督徒與救主基督的結合，不僅表示門生接受了基督的教誨，在生活中努力隨從基督的芳表，而且是因為信徒，領受了天父和聖子的聖神，藉著聖神，分享基督的生活、苦難、死亡、復活及永遠的光榮。
二、來源：
基督奧體雖然是聖保祿最喜愛講論的一端道理，但不是他所發明的，而是主耶穌自己啟示的。舊約經書所著重的「集體主義」，雖可準備人的思想，以稍微瞭解這端奧理，但這項奧理仍是奧理，假使沒有基督的特別啟示，誰也無法瞭解（見弗3:1-9; 2:15等），異教人更無法明白；就是主耶穌也是逐漸啟示了這端奧理：首先他叫門徒體認他，時常與他們在一起：「我實在告訴你們：若你們中二人，在地上同心合意，無論為甚麼事祈禱，我在天之父，必要給你們成就，因為那裡有兩個或三個人，因我的名字聚在一起，我就在他們中間」（瑪18:20-21）。其次，耶穌把自己與他的門徒同化：誰行善施惠於貧苦的人，就是施惠於他自己；誰對近人的災難不顧不聞，就是對耶穌不聞不問（瑪25:31-45）。最後，在晚餐的訓言中，尤其是在葡萄樹的比喻內，耶穌宣講了「奧體」的道理：「我是真葡萄樹……我是葡萄樹，你們是枝條；那住在我內，我也住在他內的，他就結許多的果實……」（若15:1-11）。耶穌雖然未明明用過「身體」的比喻，如同保祿日後所用的，但他所講論的，卻是同一的道理。初期的教會就是生活在吾主的這些訓言裡。當掃祿迫害基督徒，行至大馬士革附近，耶穌顯現給他，對他說：「我就是你所迫害的耶穌」時（宗9:5），保祿便明白耶穌雖然過去曾悽慘地死去，卻仍是活著，活在基督徒身上，並且與受迫害的信徒屬於一體。聖奧斯定因此解說：「肢體雖然在世上受難，頭卻在天上呼喊」。日後保祿所講的「基督妙身」道理，實孕育於此。
三、意義：
為稍微解釋基督奧體的深義，最適合的方法，似乎是隨著聖保祿的心神的經驗，以所經過的這種超性的體驗——無論在自己心靈裡，或在其他信友的心裡——去體會他所宣講的教義。我們特意地說：「保祿和基督徒的體驗」，因為我們確信那種「原人的神話（Urmensch）與基督奧體的意義，絲毫無涉。按保祿的教訓，原祖亞當實包含因罪惡墮落的全人類，而新亞當或亞當第二——基督，相反地，包括了所有獲得救恩而聖化了的全人類。也就是說，這蒙受救恩和聖化了的人類，全包含在新亞當——基督內（格前15:22-28, 45-47; 羅5:15-21）。保祿這端道理，足夠作為基督奧體道理的基礎和來源，往伊朗的古宗教或諾斯士教義裡去找「原人的神話」，似乎是多餘的。
按聖保祿的體驗和教訓，人是由著信仰和洗禮納入基督奧體的（羅6:3-11; 格後3:18; 哥3:9; 弗4:22-24），藉著洗禮——信德的聖事——領洗者脫去「舊人」，「在心思念慮上，改換一新，穿上新人。這新人是按照天主肖像創造的，具有天主的正義和聖潔」；這「新人」是天父的義子，基督妙身的肢體，見迦4:5; 羅5:5; 等。領洗的人所以稱為「新人」，是因為他是「重生的」，或「由上而生的」（若3:7; 鐸3:5）。人一出生，需要食糧，來養活性命，同樣重生的天父的義子，為能生活在基督內，而光榮天主（羅6:11），也需要超性之糧，一種適合於他的超性生命之糧，這種食糧就是主耶穌的聖體，因著聖體聖事，奧體才能發育、成長、強壯（若6:22-65）。保祿又寫說：「因為餅是一個，我們雖多，祇是一個身體，因為我們眾人都共享這一個餅」（格前10:16, 17）。聖保祿在這非常重要的兩節，申明教會是基督的奧體。眾信友在這奧體內得以連合，尤其憑藉聖體聖事，而與基督結合。格前12:27：「你們便是基督的身體，各自都是肢體」，就是說：全教會形成一個基督的奧體，每位信友是這身體上的一個肢體，或一部分。羅12:5：「同樣我們眾人在基督內，也都是一個身體，彼此之間，每個都是肢體」，這句話也說明同樣的道理：信友生活在基督內，存留在基督內，就如肢體存留在身體上一樣。信友與基督的這種結合，不論是多麼深刻奧秘，但仍是十分實際的。保祿為證明信友犯邪淫的罪過是如何可惡，曾作這樣的討論：基督徒藉著洗禮，成為基督妙身的肢體，基督的所有物，因此，他也蒙受了天父和聖子的聖神，為此，如果他不合法地與女人結合，就是污辱了基督的身體，使它成了淫婦的身體（見創2:24）。
保祿所講論的基督奧體的道理，在哥、弗兩封信內達到了絕頂。這兩封信的重點即是：耶穌基督真天主真人，在宇宙和教會內，佔有絕對的權柄：「他是不可見的天主的肖像，是一切受造物的首生者……他又是身體——教會的頭，他是元始，他是死者中的首生者，為使他在萬有之上獨佔首位」。（哥1:15-18; 弗4:11-16; 2:19-22）。就如因頭，身體才能生活，才能存在，同樣教會從她的頭——耶穌基督——蒙受一切：「從他的滿盈中，我們都領受了，而且恩寵上加恩寵」（若1:16）。藉著這頭，基督的奧體才得以發展、成長而堅固；這頭使其奧體成了神聖的，唯一無二的。
四、效果：
與妙身的頭這樣密切結合的肢體——基督信徒，按天父的旨意，應生活在基督內，以光榮天主；應捨棄舊人而穿上新人；應度一種新的生活，即耶穌的生活（斐2:1-4）；應愛上基督，直到不顧惜生命，不畏懼死亡（羅8:31-39），而且應該彼此相親相愛。聖保祿在格前13章對愛德的讚頌，描繪出各肢體，即居住在基督內的信徒的理想。世世代代為教父（尤其聖奧斯定）、聖師、神學家、教宗（特別是大聖良和庇護十二世）所不斷注釋的，正是這新約啟示的大原理之一的奧體道理。
見聖寵、教會、愛德、聖體聖事。