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瑪竇福音 [瑪竇]（Gospel of Matthew, Evangelium Matthaei [Matthew, Matthaeus]）
瑪竇福音是最早寫成的福音，原文是阿剌美文（也有學者認為是古希伯來文）。原文早已失傳。希臘譯本則於第一世紀末（七○∼九○間）參考著谷而譯成（見「對觀福音」），且已普遍受到當時教會的引用。誰是譯者，不得而知。文體優美而雜有很強的希伯來語風。至於這譯本是否也是一本受感默的書（見「默感」），則學者意見不一，教會對此亦沒有發表任何意見，只基於教會初期的傳統，強調希臘譯本與阿剌美原文本在本質上是完全相同的（EB n.392）。
一、作者
根據聖教會遠自初世紀的一致傳授、福音抄本的題名、聖經最古的譯本、由教父、公教作家、教宗及大公會議傳授的聖經書目，以及東西方教會的禮儀用本，我們得知瑪的作者，是曾當稅吏的瑪竇宗徒（參閱EB n.388）。事實上，瑪的宗徒名單在瑪竇的名字後加上「稅吏」這個為猶太人討厭的頭銜（10:3＋谷3:18; 路6:15），記述瑪竇回頭時，用「瑪竇」的正名而不用「肋未」（9:9＋谷2:13-17; 路5:27-32）、瑪記載銀錢又特別多（凡十二次）也只有瑪記載耶穌納殿稅（17:24-27）、財寶和珍珠（13:44-46）塔冷通（18:23-25; 25:14-16）和僱工的比喻（20:1-16），也只有瑪記載出賣耶穌的三十塊銀錢（26:15; 27:3-10）；同時瑪對法利塞人的罪行，比谷和路記載得更多，更清楚（6:2, 5, 16; 12:38-42; 15:1-10; 23:1-39），這一切都好像暗示瑪的作者，就是這位受法利塞人鄙視的（路18:11）稅吏瑪竇（9:9）。
唯理論者對耶穌的童年史（1-2; 特別是聖母的童貞一段：1:16, 18-55）、14-17章有關伯多祿的記載（尤其是元首職權：16:17-19）以及受難與復活的記載（尤其是28:11-20），曾極力否認其原著性。可是，他們基於成見的理由，未能否定瑪竇也是這些片段的作者。
瑪竇（解說：天主的恩賜）是猶太人，也是十二宗徒之一（10:3谷3:18路6:15宗1:13），又名肋未（谷2:14; 路5:27），是阿耳斐的兒子（谷2:14）。他是稅吏（10:3），任職於葛法翁的稅關（9:9; 谷2:14; 路5:27）。耶穌開始傳教時（公元二八年）召了他為宗徒（9:9）。他跟隨了耶穌以後，曾設筵款待耶穌（路5:29）。按較普遍的傳說，他日後在厄提約丕雅（Ethiopia）傳教，並在那裡為主致命。他的遺骸現存在意國的的Salerno城。
二、寫作
瑪是寫給猶太人的，因為瑪引用舊約比谷和路多，多次提及猶太人的風俗（5:19, 32; 6:1-6, 16-18; 12:5; 23:5, 15, 23, 27），卻不加以解釋（15:1+；谷7:3; 27:17+；谷14:12），也強調耶穌向猶太人宣講的使命（10:5-6; 15:24）。按照教會歷來的傳授，瑪寫在谷與路之前：谷寫於五五∼六二年間，因此瑪大概應寫於五○∼六○年間；許多學者認為瑪寫在耶路撒冷聖城毀滅（公元七○年）之後；宗座聖經委員會則認為應寫於保祿到達羅馬（公元六○∼六一年）以前（EB nn.389-390）。至於寫作地點，則是巴力斯坦（主張七○年後才寫成的學者，則認為是敘利亞）。
瑪竇之所以寫這福音，有兩個目的：第一是傳教，證明耶穌就是猶太人期待的默西亞，也是天主子，他創立的教會，是超時間、超物質和超種族的默西亞王國——天國；第二是護教，針對猶太人的謬論和誹謗而立論，因此，瑪揭穿他們對耶穌復活所捏造的謊言（28:11-13），指明耶穌不是「私生子」，而是應驗先知的預言（依7:14），生於童貞女（1:18-25），點出默西亞不是政治的領袖而是超性的救主（1:21; 8:17），闡明耶穌來不是廢除法律，而是完成法律（5:17-48），更解釋死在十字架上的耶穌並不是「可咒罵的」（申21:23），而是實踐天主的預言（8:17; 26:24, 54, 56; 27:9）。
由於瑪竇的寫作目的是傳教和護教，因此，他敘事簡潔，不像谷那般生動（如9:18-26+；谷5:21-43），也不像路那般詳細（如8:5-13+；路7:1-10）。他不著重時序，因此，不著眼事情發生的地點和時間，屢屢只泛指「那時」或「以後」（用過九十次）、「那一天」（13:1; 22:23）、「在那時候」（11:25; 12:1; 14:1等處）。他只著重事實所傳達的道理或教訓，將它按類別編排出來（如5-7; 8-9; 13:1-39）。正是由於他的寫作目的在於傳教和護教，他特別忠肯細微地記載耶穌的言論（如4:1-11+；路4:4-13），且比谷及路更詳細（如6:9-13+；路11:2-4; 5-7+；路6:17-49）。他所記載的耶穌言論中，最長的有五篇（見下節），每篇都以「耶穌講（一次用：囑咐）完了…」作結（7:28; 11:1; 13:53; 19:1; 26:1）。此外，尚有23:1-39針對法利塞人的長篇言論。正為了這些充實的言論，在聖教會中瑪是引用最多的一部福音。
三、內容與神學
瑪全書很有系統，以天國為主題，因此，先來一個緒言，介紹耶穌的人性族譜（1:1-17），然後以耶穌童年史（1:18-2:23）作小引，將耶穌建立天國的史實分成五大卷，好像要暗示耶穌就是新的梅瑟，他的言論就是新的法律，新的梅瑟五書。在這五大卷中，每卷又分敘事和言論兩部份（3:1-25:46）；最後以受難和復活史作結（26:1-28:20）。茲列表如下：
緒言：耶穌族譜（1:1-17）
前引：耶穌童年史（1:18-2:23）
卷一：宣佈天國福音　1.敘事：傳教生活之始：（3:1-4:25）
2.言論：山中聖訓（5:1-7:29）
卷二：宣傳天國　1.敘事：十大靈蹟（8:1-9:34）
2.言論：論傳教（9:35-11:1）
卷三：天國的奧秘　1.敘事：在加里肋亞傳教（11:2-12:50）
2.言論：天國的譬喻（13:1-52）
卷四：天國的建立　1.敘事：猶太人的敵意（13:53-17:27）
2.言論：論教會（18:1-35）
卷五：天國的來臨　1.敘事：上耶路撒冷（19:1-23:39）
2.言論：末世言論（24:1-25:46）
結論：苦難與復活（26:1-28:20）
按照瑪，耶穌就是舊約預言的默西亞。瑪引用了四二一次（也有學者說七十次）舊約，其中三十七次都冠有「這是為應驗……」這句話，用以證明耶穌的一言一行，不外應驗先知的預言（8:17; 11:5; 12:18-21）。事實上，他就是「達味之子」（9:27; 12:23; 15:22; 20:30, 31; 21:9, 15; 22:41-46），擁有無上的王權（21:5; 24:30; 25:31; 27:11），他的權威遠超乎約納和撒羅滿之上（12:41-42）。他自己也公開自認是默西亞（26:63-64），也認可伯多祿承認他是默西亞的話（16:16-17）。他就是新的梅瑟——立法者：就如梅瑟在西乃山上接受了舊約的法律，同樣，他也在山上（路6:17則說「…下山站在一塊平地上」，是瑪5:1故意改為「上了山」以就合他的寫作目的？）頒布了他的天國大憲章（5:3-12），他來是為滿全（26:54）和成全法律（5:27），因為他是法律預言的默西亞（見上），也是安息日的主人（12:8），比聖殿還要大（12:6）。
他更是天主子，這是天父兩次公開聲明的（3:17; 17:5）。這個地位，不但伯多祿（16:16）、若翰（3:11, 12, 14）和百夫長（27:43），尚且連魔鬼也公開承認（8:29），而耶穌自己不但聲言天主。是他的父（22:1-7, 41-46），與父平等（11:25-27），具有審判萬民的權柄（26:64; 參閱7:21-23; 16:27; 19:28; 24:27, 29-31; 25:39-46），尚且還以聖蹟（8; 9），尤其是復活死人（9:18, 19, 23-26）和驅魔的聖蹟（8:28-34; 9:33; 12:22, 23; 17:14-19），證明他就是天主。可是，最大的聖蹟，就是按照自己事先多次的預言（16:21; 17:22-23; 19:17-19; 26:2），死後第三日復活（28:1-15）。
他所建立的教會（16:18; 18:17），就是他的王國（13:11; 16:28）。這王國是超性的（5:3-12; 12:46-50），卻又是可見的（13:24-30, 36-43, 47-50），它有形的元首就是伯多祿（16:18），他享有治理教會的至高神權（16:19）。這超然卻又可見的天國，是穩固的（16:18），它今世已開始存在（3:2; 4:17; 10:7; 12:8），但卻又是未來的王國（5:3, 10, 19, 20; 7:21; 8:11, 12; 13:43; 18:3, 4; 19:23, 24; 25:34）。這未來的天國就是永生（5:19; 7:21）。正是為了這個緣故，耶穌派遣宗徒們去使萬民成為他的門徒（28:19），進入他的王國（20:1-16）。可是，這王國必得用力爭取（11:12），誰願進去，必得走狹路，進窄門（7:13），他的義德應勝過經師及法利塞人的義德（5:20），尚且，他的成全應以天父為準則（5:48），更應以祈禱懇求天國的來臨（5:10）。可惜，猶太人不願接受這天國，天主便將它賜給外邦人（3:8, 9; 21:43; 23:1-39）。對此，他們應負起全部責任（27:24-25）。