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训道篇（Ecclesiastes, Koheleth; Ecclesiastes, Coheleth）
训道篇是旧约智慧书之一，按希腊七十贤士译本及拉丁通行本，训道篇列於箴言与雅歌之间。今将本书的命名、内容、作者与正经性等问题，分述於後：
（一）书名：本书希伯来文称为「科厄肋特」（Koheleth），因书中所记都是「科厄肋特」的训言与思想，是以本书即以作者为名，这也是文学史上常见的事。至於「科厄肋特」究有何意义，学者虽意见纷纭，莫衷一是，但要之，不外是召集会议，或召集会议者，因而引申至会议中之发言人。是以希腊文译作 Ecclesiastes ，圣热罗尼莫在拉丁通行本也袭用此名，而且凡由希腊或拉丁所译之译本，也都作 Ecclesiastes 意即召集会议者（当然也含有在会议上发言者之意）。十六世纪马丁路德首次将「Ecclesiastes」以德文译作「prediger」，故中文方面，基督教译作传道书。我天主教方面，首由马相伯先生在新史合编直讲内，译为「训道」。之後，袁承斌先生在圣经学概论里，仍沿用此名，而加一「篇」字，即训道篇。思高圣经学会认为此名尚符合原文意义，故仍沿用训道篇作此书译名，而在经文内译作「训道者」以指人，至於本书作者，采用希伯来文译音作「科厄肋特」。
（二）内容：从本书内容来看，无疑可说本书是一部讨论人生哲学的着作。作者不只思想丰富，而且似乎对人生也有极深刻的认识和经验，但作者所得的结论是：「虚而又虚，万事皆虚」。作者以这一思想开始他的着作（1:2），也以这一思想作他着述的结尾语（12:8）。中间作者反覆陈述，人生一切苦乐何以皆属虚幻。原来人生的欲望无穷，正如作者所说：「眼看，看不够，耳听，听不饱」（1:8）。纵然人获得了财富、声色、美味等五官之欲，然而一切都是空虚（2:1-11），甚至从精神方面来说，连智慧也未能满足人心，因智者与愚者早晚都同归於尽（2:12-17）；而且事事有定时，有天主的安排，人并不能随意改变（3:1-15）。此外，世间有不少不公平的事以及暴行，这更使人感到世事空虚（3:16; 4:1-5; 8:14）。是以作者认为最好是人能及时行乐（9:7-10; 11:7-10）。不过作者并非一纯物质主义者，因作者劝人享受人生乐趣，因这是天主所赐与人的恩惠（8:15），而且尚有重要的一点，力劝人不要忘记，天主将要审判一切（3:17; 11:9; 12:14）。总之，作者似乎在探讨人生目的，但在旧约启示尚未到达最完善的境地，因而作者也未能找得一能使人称心满意的答覆，而这答案只有在新约启示的光照下，才能获得。
最後12:9-14似乎为另一虔诚的犹太人，或是作者弟子，代作者以第叁者的口气，为本书另作了一结论，即劝人无论如何，「应当敬畏天主，遵守他的诫命，这是众人的义务」。并按原作者的思想又再说了一次：「天主将审判一切」作为全书的结论。
（叁）作者与正经性：本书作者为谁，不得而知，由本书开头所说，得知作者自称「科厄肋特」，即「训道者」之意，且自认为达味之子，耶路撒冷的君王。从圣经我们得知达味之子在耶路撒冷为君王的，只有撒罗满。那末，本书作者自称为科厄肋特的，则当是撒罗满王了。事实上，十六世纪以前的经学者，都认为本书作者乃撒罗满，但自十六世纪以後，除极少数几人如苛尔乃里（Cornely），斐里培（Philippe）等人外，目前可说已无人再持此说了。也并非没有理由，因根据近代学者的研究，不只本书内容所述，与撒罗满时代的社会背景不符，尤其文字方面，乃晚期的希伯来文，因或多或少带有阿剌美文色彩，而且由谷木兰所发现有关本书的片断文件看来，据语言学者的意见，本书乃公元前二世纪中叶的作品，是以本书最早也只能是公元前叁世纪的作品。果如是，则本书作者决非撒罗满，而另有其人。至於本书所说达味之子，耶路撒冷的君王，又自称为科厄肋特的，乃一化名而已。关於本书的正经性，可说在教会内自古以来，从未对本书正经性有过怀疑，因而本书既列於正经书目中，也即以本书为在天主圣神默感下所写的书。为此，本书为欲认识人生最後目的，进而轻世绝俗，善度今生，以期获享来世永生，尤其在新约启示的光照之下，本书实是一部不可等 视之的着作。