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創世六日工程（Hexaemeron）
在太古史（創1-11）的兩個創世紀載中（創1:1-2:3以及創2:4-25），第一個記載將天主創造的工程，分成六天去描述。這「六天」，聖經學家稱它為 Hexaemeron 。我們譯為「創世六日」（見「太古史」條）。
在過去的聖經學者中，對這「六日」的解釋，各有不同，大致可歸納為三種：一、歷史性的解釋：以「六日」解作二十四小時一日的六日，或解作六個階段，用以湊合古地質學各種不同的地層；二、文學性的解釋：認為這「六日」只是作者用以傳達宗教思想的寫作方式，或只是作者引述和淨化了（由多神論改為一神論）的古代民族的創世神話或民間創世故事，與創世的「史實」無關；三、文學兼歷史性的解釋：「六日」是一種寫作方式，除了為傳達宗教思想外，同時也記述創世的史實。
對這「六日」的問題，宗座聖經委員會論及創1-3時，雖然給予主張六日是「二十四小時一日的六日」，或主張是「六個階段」的自由（EB n.343），但卻強調這記載的「史實性」（EB n.337），更指出：「這些章節記載的事實，若是論及天主教信仰的基本道理時，我們不可懷疑這些事實的歷史價值。這些基本道理是：一、天主在時間之始創造了萬物；二、天主以特別的方式創造了人；三、第一個女人造自第一個男人；四、人類起源的至一性；五、原祖犯罪前享有原始幸福；六、天主給原祖立了誡命，為試探他們的服從；七、原祖在隱身於蛇形的魔鬼唆使之下，犯了天主的誡命；八、原祖因犯罪失落了原先的純潔狀態；九、天主許下救主降生」（EB n.338）。
近代聖經學者，對「六日」多採用文學兼歷史性的解釋：他們在教宗庇護十二世的指示下（見「致舒阿爾樞機主教函」、「人類通諭」、「聖神默感」），發現和研究太古史獨特的文體類型。這類型可稱為「宗教原始通俗記錄體」，就是說，以當時（原始或太古時代）通俗的想法、寫法和說法來表達天主啟示的宗教基本道理，和與這些道理有關的歷史事實。因此，「六日」只是一種寫作的手法，並不一定指二十四小時一日的六日，也不一定指六個階段。
至於「六日」的「六」字，近二十多年有關希伯來人「象徵數字」的研究，可能給予一個指示：按照希伯來人的觀念，「七」是神聖的數字。事實上，第一個創世記載（創1:1; 2:3）就好像著眼於這「七」字的神聖性，因為作者以「6＋1＝7」的方式記述創世的事蹟；在這記載中，又七次記載天主欣賞自己的工程（1:3, 8, 10, 12, 18, 21, 25; 31節則是這七次的總結），也七次記載「事就這樣成了」（1:6, 9, 11, 15, 20, 24, 30），尚且，「天主」的名字也用過35次（＝7×5），天地穹蒼等名詞又用過21次（＝7×3）。因此，這段記載，除了願意傳達天主啟示的宗教的基本道理，和與這道理有關的史實外，好像還願意強調創造工程的「神聖性」。
可是，反過來說：既然「七」是個神聖數字，那麼「六」就是一個「缺數」，不但因為6＝7-1，而且「六」還是「三」（不全數字）的倍數，因為「三」是「七」的半數（充軍期前，以民沒有1/2的數字，因此，七的半數不是3-1/2＋3-1/2，而是3＋4）。這一來，作者用「六日」來描寫創造的工程，可能就有一個很深入的意義，就是說：世物本身都是美好的，完善的，因為天主曾七次「看了認為好」（1:3, 8, 10, 12, 18, 21, 25），而第八次還「認為樣樣都很好」（1:31）。無可否認，世物有它本位的價值。可是，作者卻故意給這些美好的世物套上一個「缺數」——在「六」日創造成的——好像願意強調：世界的一切受造本身雖是很好的，可是始終是未完善的，因為是在「六日」造成的。要使它們成為十全十美的，必須在六字上加一，就是加上第七日——聖日，意思是說：世界的一切，雖有它們本位的價值，可是，要使我們在世上本性的物質生活果真有完美的價值，則非加上超性的宗教生活不可。這可能就是「六日」的深入意義。