NEW TITLE

伯多禄前後书（Epistle I and II of Peter, Epistola I et II Petri）
在新约内有七封书信，通常称为「公函」，伯前与伯後即七封公函内的两封，今为清晰起见，将伯前、伯後分述於後：
一、伯多禄前书：
1、内容：伯前共分为五章：1:2为信首致候辞，在这致候辞里，说明作者乃宗徒之长伯多禄，收信人乃小亚细亚各地教会。1:3-12为全书的引言，说明蒙召获得信德，因而来日能获得永生，全属天主的大恩。为此，作者由1:13-5:11，都是对信友的劝言，即一、劝勉信友善度圣洁的生活（1:15-16）；尤其要以兄弟的爱，彼此相爱，（1:22）；二、劝勉信友师法基督，敦品励行服从政权（2:13-14），仆人服从主人（2:18），妻子服从丈夫，丈夫善待妻子（3:1-7）；叁、劝勉信友在遭受迫害时，要安心忍受（3:13-18）；四、再度劝勉信友度圣洁的生活及彼此相爱（4:1-13）；五、再度劝勉信友要为基督乐於接受试探与苦痛（4:12-19）；六、劝勉为长老的善尽己职，青年要服从长老（5:1-7），劝一切的人要醒寤，以信德抗拒魔诱；5:8-11为信尾的祝福。此外，应注意的一点，在3:19作者劝信友安心忍受苦痛，提及耶稣的死亡，论及耶稣死亡时，顺便提及基督曾藉神魂去给那些在狱中的灵魂宣讲过，这里所说的「狱」，乃按犹太人的思想，言人死後灵魂所聚的地方，也称冥府，换言之，犹如吾国所惯说的阴间。信经的「我信其降地狱」，即本於这段经文。耶稣给狱中的灵魂宣讲了些什麽？据教会传统的解释，即向在该处期待默西亚降来的好消息的灵魂，宣布了默西亚已来了，而且已完成了他救赎世人的大功。
2、作者及时地：关於这一问题，没有太大的难处，因为由初期的教会开始，教父们几乎一致认为本书作者，即本书1:1所写的宗徒之长伯多禄。所有小小疑难，即本书的希腊文虽不能说极为优美，却也可说相当工整；而伯多禄原不过是加里肋亚湖边的渔夫出身；以一犹太渔夫，而竟能写出这样的希腊文，有点出乎寻常。不过，对这一问题，5:12已有所解答，即伯多禄曾明言，他写这信，用了息尔瓦诺 即息拉为代笔人，而息拉无疑对希腊文有相当造诣。而且从得前1:1; 格後1:19; 宗15:40; 16:19, 37-38; 17:1, 4; 18:5等处，得知息尔瓦诺，也曾是保禄的传教伴侣，这样也许对本书内有不少观感，甚至字句和保禄书信极相似，甚或完全一样，有所帮助（参阅3:1, 7和格前7; 弗5:22-33; 哥3:18-19; 伯前3:22和弗1:20-22等）。关於写本书的地点，乃当时以骄侈淫逸闻名，伯多禄比作巴比伦的罗马。至於写这信的时期，因在本书内，一再劝勉信友要忍受迫害，固然这迫害可泛指来自外教人一般的迫害，但如特别指来自难为教会最激烈的尼禄皇帝的迫害，也颇适当。故这信大约写於公元六叁～六四年尼禄皇帝迫害教会期间。
二、伯多禄後书：
1、内容：伯後只有叁章，除1:1-2为致候辞，3:17-18为结尾语外，可分为两大段：前段（1:2-21），劝读者为相称自己的圣召，要尽力修德行善；後段（2:1-3:16），痛斥假教师的各种邪说谬论，并强调主必要再来。
2、作者与时地：关於本书作者以及成书时地等问题，本书较前书比较困难复杂。首先由於本书与前书的文笔迥异，再者本书所申斥的邪说谬理，初世纪末甚为昌盛，而且书中数处语气，如3:4「自从我们的父老长眠以来……」，「正如他（保禄）……在一切书信内……」，犹言当时保禄的着述已成了专集，看来伯後当为晚出。也即因了上述的疑难，较早期的教父，未有提及此书信，最早提及本书信的乃叁世纪的敖黎革乃。而圣热罗尼莫清楚的说出，不少人不以此书为出於圣伯多禄的理由，乃因此书与伯前文笔、体裁和造句的迥异。因而不少近代的学者，也就不以此书为伯多禄的着作，而强调为隐名氏於初世纪末，伪托伯多禄之名，而写了这信。不过持反面意见的，即以伯多禄为本书作者的，也并不乏人，即近代学者中如 Benoit，Vaccari 等学者，仍坚持後一意见。那末上述疑难，可以其他理由来加以解释。首先对前後书二书文笔之互异，远在古时，圣热罗尼莫业已强调，这是由於圣伯多禄所用的执笔人不同。至於本书所痛斥的邪说谬理，虽昌盛於初世纪末，但不能说在伯多禄去世前，绝对没有发生过，因为在本书内所攻斥的邪说谬理，如「不但亵渎众尊荣者，他们都是胆大骄傲的人」（2:10），「纵情淫乐」（2:13-14）等，在圣保禄的书信内，也曾有类似的痕迹（参阅哥及弟後3:2-6），因纵情淫乐，在公元前已由希腊一哲学派（伊壁鸠鲁派Epicuraei）散布於小亚细亚各地，尤其有一不可否认的事实，即本书二章与犹达书有文字上的关连，且据一般学者的意见，是伯後曾参照过犹达书，而犹据耶路撒冷译本引言内说，大约成书於公元七○～八○年。果如此，则伯後所申斥之假教师及他们的邪说谬理，至少在公元七○～八○年已有，因在这期间，犹已予以痛斥。那末，何以竟对伯後因了该书内所攻斥的邪说谬理与犹书相同，而竟说伯後成书时间当在公元一○○～一二五年间，这是否合乎逻辑原则？是以虽如耶译本所说，在当时伪托一名人着书立说，以广收效，为当时乃一普通事，不过在未能确实证明伯後非出自伯多禄，更好仍如本书内证所述，以伯後归之於伯多禄。由本书内证看来，作者不只在致候辞内，自称为耶稣西满伯多禄，而且他还说他是耶稣显圣容的目击证人（1:16-17），并以平等身份称保禄为兄弟（3:15），又说，这已是第二封信，学者们公认这是针对伯前所说。此外，在信首开端劝读者修友爱之德如伯前1:22所说，如出一辙。再者如本书1:14所说，「我知道我的帐幕快要拆卸了」，即宗徒之长，在巴比伦 罗马见教难日炽，深感他为主捐躯之日日近，而且作者还说，「是主耶稣指示给他的」等。是以最好以伯後乃伯多禄宗徒，在他被钉死前不久，大约公元六六～六七年间，在罗马写成的。从文字方面来说，充其量，也许在圣人死後，有人或许为圣人的弟子，曾加以润饰，但绝不能因此便否认伯後非伯多禄的作品，且成书於伯多禄死後叁十至五十年，即公元一○○～一二五年间。
见犹达书、诺斯士派、伊壁鸠鲁。