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法利塞（Pharisees, Pharisaei）
1、來源及歷史：
此名稱來自阿剌美文，原意是「被隔離的」，「被分開的」，但這種稱呼可能來自他們的反對者，有譏諷之意，因他們視自己為潔淨人，不與一般俗人往來，他們彼此卻互稱「同伴」或「同志」，可見是一種黨派的組織，有時亦自稱為「聖者」。
法利塞黨人的組成可能導源於過去那些熱心、虔誠、愛國、護教、護德及反對一切外來影響的哈息待黨（加上2:42），但是他們真正組黨面世的時代，應在阿斯摩乃王朝時代，格外是在若望依爾卡諾為猶太首領的時代（一三五∼一○五）。他本人原就是法利塞人的愛徒，故對之頗為愛護提倡，但不久卻因一件私事，一反其作風，傾向於法利塞人的敵對撒杜塞人。其後亞歷山大雅乃烏斯（一○三∼七六）更大事公開地迫害這批黨人：但在他臨終之際，可能心有內疚而囑咐他的妻子亞歷山大辣要善待法利塞人。亞歷山大辣親自執政達九年之久（七六∼六七），果然不負所托。在這九年之間，竟使法利塞人的勢力影響登峰造極，達到他們歷史上的黃金時代。再加上他們組織嚴格及手腕靈活，獲得了民眾的大力支持，雖然後來阿黎斯托步羅二世（六七∼六三），擁護撒杜塞黨人，但法利塞人在民間的影響及號召力，仍有增無減。
2、性質：
這批人所主要反對的，是身為司祭及貴族派的撒杜塞黨人。是以深得民心，實際上竟成了百姓精神及宗教上的領導人。他們的目的並不是政治上的權勢，而是宗教上的影響力，在這一方面他們是相當成功的。可惜的是他們太重法律的外表，而不重法律的真正精神，將外表一切繁雜瑣碎的細小節目，作的毫不苟且，重要的大事卻滿不在乎，輕易地放過。更不耐其煩地將法律分成許許多多的條類——否定條文二四八條，肯定條文三六五——將法律的主體盡行破壞，使無知的鄉民如入迷宮，不知所從，而強調人之得救與否，全在於這些繁文縟節的知曉及遵守與否。無怪乎某一法利塞人竟問耶穌那一條法律是最重要的（瑪15:20）。再加上他們心地高傲，自視為高人一籌的超人，嚴厲地要求及命令百姓一定要按照他們對法律的解釋來生活，無怪乎他們的這種極端的形式主義，激起了耶穌強烈的反感及責斥。
3、評價：
記載法利塞人的兩個最主要的文件，是史家若瑟夫的著作及新約，但二者對法利塞的評價及口吻卻迥然不同：
（a）若瑟夫：他讚揚法利塞人生活的和靄可親，及對宗教信仰的忠誠，一反撒杜塞人的信念，確信有天使神靈的存在，有來日的復活及永生，強調一切世物皆受天主上智的照顧亭毒。毫無疑問地，若瑟夫關於法利塞人的論斷，給人以良好的印象與感覺。但是他本人也並非是毫無條件地在支持法利塞人，上面所說只不過是原則及理論方面的觀點，而實際的情形，比如他們的過於重視形式及法律的外表，過於強調傳統而忽視真正的重要法律，過於強詞奪理地命令百姓跟隨他們口中的一切教訓，遵守實行一切細小繁雜瑣碎的，被他們自己所創造出來的，分門別類的法令等，卻未必都是若瑟夫所衷心支持擁護的。
（b）新約：但是攻擊法利塞人最厲害的文件及言論，要算是耶穌的教訓。他們的生活為人與耶穌的教訓是冰炭不容，風牛馬不相及的，是以良善心謙的耶穌，竟對這一批假善欺人的偽君子，加以體無完膚的駁斥打擊。整個若望福音的記載，可說是耶穌與法利塞人繼續不斷的鬥爭。瑪23章更是耶穌直接明顯的針對他們的一篇淋漓盡緻的控訴，稱他們是假善人，偽君子，自己對天國既不得其門而入，也將這個門路惡意的杜塞，免得他人進入；是一群瞎眼的人，更作了瞎子的嚮導，故其前途不堪設想；將法律中最主要的正義、仁愛及善心棄而不顧，捨本逐末，將不堪負荷的重擔加在他人身上。他們相似「用石灰刷白的墳墓」，外表看似純潔無瑕，內裡卻是骯髒薰臭。他們是蛇，是毒蛇的種類，是傾流無辜之血的兇手。由此可見，耶穌對法利塞人的評價，似乎是完全消極的，是悲觀的。法利塞人日後誓必將耶穌剷除而快意的決心（見谷3:6; 14:64等），無疑是種因於這種二者勢不兩立的敵對態度。
但是事實上並不盡然。至少由耶穌一方面來說，耶穌明確地將他們所講的勸人行善避惡的道理，與他們處世為人的態度（傲慢、虛偽）及他們不能為人師表的行為劃分開來：「凡他們對你們所說的，你們要行要守；但不要照他們的行為去作，因為他們只說不作」（瑪23:3）。甚至在耶穌的友人中，有幾個就是法利塞人，比如請耶穌吃飯的法利塞人首領（路14:1），夜間拜訪耶穌的尼苛德摩（若3:1），埋葬耶穌的阿黎瑪特雅人若瑟（路23:50, 51; 若19:38, 39）。其後在宗徒時代的加瑪里耳曾經保護過坐監的宗徒們（宗5:34-39），亦曾作過保祿的老師（宗22:3），保祿本人按法律亦是法利塞人（斐3:5）。宗16:5更記載有幾個法利塞黨員回頭領洗信奉了基督教，其次在後期猶太主義的形成與保存上，法利塞人亦有他們不可泯滅的功績，格外在耶京被毀滅，猶太人在家破人亡，多難之秋的時際，百姓宗教生活之得以延續，猶太主義之得以保存傳流，自是法利塞人的一大貢獻。
為明瞭耶穌這種積極反對法利塞黨人的態度，除了知道他們在耶穌時代勢力之大，影響之深，竟成了民間宗教生活的權威導師及規律，但他們本身的生活方式卻與耶穌的教訓完全背道而馳之外，我們亦應知道這種法利塞方式的虛假偽善的危機遺毒，在教會中是無可避免的，是任何時代都有的，故此耶穌在建立教會之初，即給以無情的打擊，使後世的人有所警惕。
最後在福音上，我們多次見到「經師同法利塞人」相提並論，好似二者是等量齊觀的一而二，二而一的人物似的，其實並不盡然。不錯，絕大多數的經師皆是法利塞黨員，二者組成一個牢不可破的堅強團體，而撒杜塞人的經師則絕無僅有，但是，並不是一總的法利塞人都是經師，蓋「經師」頭銜之獲得，是要經過苦心造詣，尤其對聖經的研讀特有成就，才能在黨中據有崇高的地位，無上的權威，而向其他黨員發號施令。
見經師。