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耶肋米亞書（Book of Jeremiah, Liber Ieremiae）
關於耶肋米亞先知的生平，在耶肋米亞條已予介紹，本條祇就先知所遺留給我們的著作，而加以概括的論述。稱為耶肋米亞的這部著作，在聖經中算是一本大書，計有五十二章。但是若想將這五十二章中所包括的先知言論加以分析，卻不是一件容易的事。因為這本書的寫作既無順序的歷史次序，更無理論的邏輯發展。學者們大都承認，本書是由許多不同的短小集子組合而成，比如27-29、30、31、46-51等；大部份是出於先知本人之手，或先知本人口授而由其弟子所記錄，比如巴路克就是幾乎一生跟隨先知的弟子及隨身秘書；另外一些無多大關係的部分，是由後人所加添的。這種說法是頗有道理的，因為如果我們讀一下第36章，便即可清楚的看出：（1）耶肋米亞於公元前六○五或六○四年間，曾將自己的神諭及預言編成兩個集子，筆之於書。第一個不太長的集子為君王所焚毀，第二個內容相當豐富的集子卻幸免於難，被保存了下來，留傳後世。（2）同章，又告訴我們先知在書寫時，利用了巴路克作為助手或秘書，這也就可以解釋何以本書有不少的地方，是以第三者的口氣編寫的。本書不少有關先知本身生平的細小節目的記載，也可能是出於巴路克之手。蓋先知本人的性格是非常安靜及謙讓的（見前條），似乎不欲太披露自己本人的一些無關宏旨的瑣事。目前若想將耶書按時間、地理、及環境的次第來分析其內容，已事非可能。學者們慣照本書現有的面貌，而加以分析如下：
序言：先知蒙召（1）
1、有關猶大的神諭（2-29）：
倫理的喪亡，預告懲罰（2-6）。 對聖殿的迷信和宗教的形式化（7-10）； 天主不再寬恕違犯盟約的百姓（11-17）； 陶工及陶器的象徵，先知的悲痛（18-20）。 攻擊王室、長官、宗教人士，尤其是假先知（21-23）。 以兩筐無花果的象徵說明猶大的厄運（24）。 預言七十年的充軍及關於各民族的神諭（25）； 關於聖殿的言論，先知被捕及獲釋（26:1-19, 42）； 先知烏黎雅的悲慘死亡（26:20-23）； 耶肋米亞與假先知（哈納尼雅）的衝突（27-28）； 給充軍同胞的書信，假先知們的抗議（29）。
2、關於默西亞時代的預告（30-33）：
以民的回歸及復興（30:1-31:30）。 新盟約（31:31-40）。 購買田產象徵以民必然的復興（32）； 以民將安享默西亞時代的和平（33）。
3、耶京被圍期間的神諭（34:1-40:6）：
關於漆德克雅國王及人民撕毀協議的神諭（34）； 勒加布人忠義的美表（35）； 約雅金國王焚毀先知的預言集（36）； 先知受監禁以及和漆德克雅國王的交談（37-38）； 耶京失陷敵手，先知獲救（39:1-40:6）。
4、耶京陷落後的神諭（40:7-45:5）：
巴比倫所委任的總管被猶太人所殺（40:7-41:18）； 猶太人挾持先知逃亡埃及（42:1-43:7）； 先知在埃及（43:8-44:30）。 附錄：先知安慰巴路克（45:1-5）。
5、關於異民的神諭（46-51）。
6、歷史的附錄：猶大滅亡，耶京被毀，聖殿被劫，朝臣被殺，耶苛尼雅國王獲釋（52）。
經文：耶書有兩種古老的版本留傳至今，其一是原文的瑪索辣經文，其二是最古老的希臘譯本。若將二者作一比較，我們立即可以發現彼此有相當的出入。首先希臘譯本將瑪索辣本上的許多無關緊要的詞句刪掉，但並未將先知的主要思想及言論的內容有所改變；其次，二者更大的區別是在於有關異民神諭的安排上。在瑪索辣本上這些神諭放置書末（46-51），在希臘本則放置於本書的中間部份（25-31）。大致說來，希臘本是依照各民族的重要性，而將關於她們的神諭加以按次排列；瑪索辣本卻是依照各民族所佔的地理位置，由南而北的排列下來。關於這兩種版本的不同點，學者們曾找出了不同的解釋方法，但最為普通有力的解說是：原文本自始即有兩種藍本：一本較長，流行於巴力斯坦，就是上面所說的瑪索辣本；另一藍本較短，流行於埃及，是七十賢士將聖經翻譯成希臘文時所依據的版本。此本早已失傳。流傳至今的，祇有它的希臘譯本。
本書除了10:11一節用阿刺美文寫成之外，全部是以簡單、清楚、美雅的希伯來文寫成。而上述以阿刺美文寫成的一節，學者們咸認為是後人所加插的。至於先知寫作的筆法，大家亦公認：耶肋米亞寫作的特點是，沒有任何矯揉造作，或不自然的地方，用詞生動，活潑有力，儼然是一位藝術家。是一位詩人。
本書對歷史亦有非常大的貢獻。它是南國猶大末期，宗教及政治生活狀態的絕好寫照，更是猶大滅亡的唯一清楚詳盡的記錄。諸凡先知所記錄的歷史事蹟，大都經過考古文物而加以證實，尤其是厄肋番廷文件，拉基士的瓦片文件，加得年鑑等。
本書中有不少的部份，同較後問世的全部哀歌，將被圍困於耶京的猶大人的悲慘處境，尤其是當拿步高的強大敵軍破城而入時，城中百姓驚惶失措的心理狀態，以及在家破人亡，百姓充軍之後，遺留於聖地的人民，惶惶不可終日，猶如喪家之犬的悽慘景況，描寫的淋漓盡致，使人如親臨其境，親睹其狀，實在是偉大的不朽之作。
本書的宗教價值：每位先知除了與其他先知所負的共同使命之外，皆有自己特殊的宗教思想。耶肋米亞先知特別強調了天主的正義（耶11:20; 12:1; 16:17; 17:10; 20:12; 32:19），以及天主的慈愛（耶3:12; 31:3; 32:18; 33:11）。上主的慈愛，固然施於一切的民族，但特別鍾愛了自己的兒子──以色列（耶3:19; 31:9, 20），這種愛情的熾熱可與愛人及父子之間的愛情相比（耶2:1; 3:4）。正因如此，更彰顯了以民罪過的醜惡，及其犯罪時的愚昧無知（見耶2:13）。
先知尤其特別強調了祈禱的重要，內心生活及真誠宗教生活的價值（耶7:16; 11:14; 14:11; 27:18; 28:6; 32:16, 24; 37:34; 42:2等），外表的禮儀應陪襯以內心的真誠（耶7）。百姓應以赤誠依恃的心仰望上主，切不可失望，上主一定會重建以民，使南北二國，重新復合言好。默西亞必由達味家族中出生，建立新的及永恆的默西亞王國，並與新的以色列人民訂立新的及永恆的盟約，這盟約遠遠勝過西乃山上的盟約，因為後者是刻在人心上，植於人肺腑的堅固不移的盟約（耶31-33）。