NEW TITLE

肉 [肉身]（Flesh, Caro [Body, Corpus]）
「肉」一词在圣经上的意义很为广泛：
一、在旧约中：
1、 最基本的意义是人或动物肌肤之总称，即於骨骼及肉皮之间的柔软部份（人：出4:7; 撒上17:44; 约2:5; 动物：创41:2-4, 18, 19; 肋4:11; 6:20; 民6:19-20）。动物之肉作为人之营养（创9:4; 申12:5, 20; 依22:13），作为对天主的祭品（耶11:15; 盖2:12）。
2、肉既然是身体的主要部份，有时「肉」亦代表整个身体（户8:7; 列上21:27; 德2:4），中国有「走肉」之说。古时家族之繁延，血系之关连，亦都是以「肉」来表示：「他究竟是我们的兄弟，是我们的骨肉」（创37:27，参见肋18:6; 25:49; 依58:7），「你实在是我的骨肉」（创29:14; 亦见民9:2; 撒下5:1; 19:13, 14; 编上11:1等），这与中国的说法完全相同。
3、一切「血肉」，是指一切有肉体的生物而言（创6:17; 肋17:11, 14; 约34:15; 咏136:25等），也代表人的格位（咏63:2; 84:3; 约14:22），故此不必奇怪，如果圣经上有时将「思想」归於肉体（咏16:9; 63:2; 84:3; 约14:22; 耶23:9）。由此可知在以民的观念中，肉身并不是由许多部份组织而成，它是一个不可分解的整体，它亦不是灵魂的对立相对者，因为二者都毫无区别的用来代表整个人。
4、「肉」代表人的脆弱、易朽部份，「他们不过是血肉，一阵去而不复返的唏嘘」（咏78:39; 亦见56:5; 创6:3; 依31:3; 耶17:5; 约10:4; 德14:17, 18）。「血肉的手臂，」意即无能的助手（编下32:8）；格外是在与天主相比时，人之血肉是脆弱的（依31:3）。
二、在新约中：
在新约中除了圣保禄外，大都跟随及利用了旧约上有关「肉」的观念，这亦见於谷木兰的文件，以及後期的犹太经师们的着作。普通「肉」字是代表整个人体而言：「圣言成了（血）肉」（若1:14），意即「圣言成了人」。在预许圣体圣事的言论中，「肉」代表耶稣的身体（若6:51; 见6:33）。玛19:5引证创2:24「二人成为一体」，原文作「肉」。玛26:41：「心神固然切愿，但肉体却软弱」之语，一反旧约中犹太人的观念，将二者对比，好似是两个对立的部份：心神是勇敢有力的代表，而「肉」却是软弱的象徵。
血肉一词，在圣保禄的神学上：在新约典籍中，利用「肉」这一名词最多的，要算是圣保禄的着作。很奇异的，他对「肉」却有一种新的见解及观念，并且多半含有鄙视轻蔑的意义。固然间中在他的着作上，也可以找到传统的观念，比如：以「肉」来代替整个人的身体（格後4:11; 12:7），「没有肉身」等於「没有一个人」，思高译本亦直译作「没有一个人」（罗3:20）。「肉」亦代表人的位格（格後7:5; 弗5:28，「身体」原文作「肉」）。「肉」亦是脆弱的象徵（格後10:2, 3）。除上述传统的观念之外，在圣保禄有下列与众不同的地方：
1、「肉」是现世及纯本性的代表：
「肉」及世界有时竟无区别的通用（迦6:14）：「凡属於耶稣基督的人，已把肉身同邪情和私欲钉在十字架上了」（迦5:24）；「世上的智慧」（格前1:20; 3:19），就是按肉身的智慧（格前1:26）。「存留在肉身内」（斐1:24），就是生活在这个世界上，按照人纯自然的本性及现世的规律的生活（迦2:20; 斐1:22）。但是教友们已因着圣洗圣事而进入了一个新的生活 围，即神性的 围（罗7:5; 8:9）。故此教友们虽在肉身内生活，却是行走於世界的天上居民（格後5:1-6），这好似造成了教友生活的矛盾。
2、是天主的敌对者：
既然在圣保禄思想中，肉身和世界有同样的意义，因此肉身犹如世界亦成了天主的敌对者，肉身与世界有密切的关系，而这个世界是堕落的世界，罪恶的世界，它的有权者（格前6:2），它的神（格後4:4），它的精神（格前2:12），它的蒙学伦理（迦4:3; 哥2:8, 20），都是与天主绝对相对峙的，按肉身而生活与在「主内而生活」是背道而驰的。在迦5:19-21，保禄叙述肉情的罪恶，竟达十五种之多。保禄责斥格林多的教友，仍是不完备的教友，因为他们仍是属血肉的人（格前3:1-4）。「服事自己的肚腹」的人（罗16:18），由上下文可知，并非指贪食而言，亦不是指情欲之罪而言，而是说那些好事争论，立恶表引人犯罪，失落信德的人而言。迦3:3「你们以圣神开始了，如今又愿以肉身结束吗？」是说不应再重守古犹太人的法律。「血肉的智慧」是人自满自大，依恃自己的经验智识（哥2:18），是依靠自己而不依靠复活死人的天主（格後1:9）。故此这种心情应完全革除，「为使一切有血肉的人，在天主前无所夸耀」（格前1:29）。
3、与罪恶的关系：
虽然上面说过，肉身是天主的敌对者，但是圣保禄却没有跟随晚期希腊哲学的二元论说法，虽然表面上好似他利用了二元论的解释，来表示肉身与灵魂在人的本性上，是两个相对峙的原则，好似罪恶是由肉身而来，功德则由灵魂所生。保禄以肉身相似一个有格位的权势，有它的愿望及思想（罗8:6; 哥2:18），与圣神作厉害的斗争（迦5:17, 24）。有它的邪行（迦5:19），引诱教友随其生活（罗8:12）。但是它导人於丧亡，圣神却导人於生命（罗8:13）。虽然保禄利用了这些说话的方式，但实际上他在这一点上，完全跟随了旧约上的传统思想：肉身亦是天主所造，故它的本质是好的，它与罪恶的连系不是基本的，亦不是必需的，因为连义人、善人都要在肉身内生活（格前6:11等）。保禄本人并不是肉身的敌人，他是在强调人的肉身由於原罪（见罗5:1-12）的祸根，已陷於放荡不羁的状态，成了罪恶的奴隶。而这种原罪的结果，表示在人的自私，贪图无厌，在过度情欲的恣意享受，因此，肉身便成了罪恶的工具，而非罪恶之原因。这种人体内放荡不羁的形态，只有以天主的神，以爱情，以在基督内的革新，来战胜克服。因此我们可以说，在圣保禄论肉身的言论上，圣教会找到了原罪的答案，它的存在及後果。