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若蘇厄書（Book of Joshua, Liber Iosue）
按希伯來文聖經或各譯本的編排，緊接梅瑟五書之後的，即是若蘇厄書（或約書亞書），記述選民第二位偉大的領袖和英雄若蘇厄所行的豐功偉業。敘述他怎樣完成了梅瑟託他的使命，率領以色列人佔據了客納罕地。今簡略地討論一下本書的（一）名稱，（二）主題與內容，（三）本書與梅瑟五書，（四）作者與寫作時代，（五）主要神學思想。
（一）名稱：本書的名稱，希伯來文作：Ioshuah，含有「上主是拯救者」之意，希臘譯本作：Iesus Nave，即納外之子耶穌（農的兒子若蘇厄）；拉丁通行本作：Liber Iosue，即若蘇厄書。本書名為若蘇厄書，是因為本書所記的主人翁為若蘇厄的原故。
聖教會自初即將本書列為舊約史書第一部，但猶太人卻將本書和其他較古的歷史書──由蘇至列下，列在「前先知書」中。他們以為這些書是先知們（天主的代言人）的著作，事實上，這些史書的作者，不僅以史家的立場，而且也本著先知的使命，記述選民的歷史，為教訓天主的百姓，為此，作者所注目的，是與宗教有關係的事蹟，即記載天主怎樣對待以色列子民，以及他們怎樣同天主來往的事蹟。以色列人的史筆既是如此，那末，本書絕不會記錄一切由梅瑟死直至若蘇厄逝世的史事，只記載其中比較顯著者，以說明佔領許地，並非出於人力，而是出於上主，「因為是上主在為以色列人作戰」（10:14），以激起以色列子民對上主的忠實更加信賴，對上主的盟約更忠信誓守（24:8, 12-14）。
（二）主題與內容：本書的主旨是在證明天主怎樣實踐了許給聖祖們的諾言，以奇蹟異事，使若蘇厄戰勝了客納罕地各民族，佔領了他們的土地，並為十二支派加以分劃。如此，若蘇厄便完成了梅瑟逝世時所留給他的兩種使命：佔領許地，並分劃福地。本書正文按此內容可分為兩大段：第一段記述如何攻佔許地（1:1-12:24）；第二段記述如何分劃許地（13:1-22:34），最後兩章（23; 24），記述若蘇厄的最後勸言，人民如何對上主的盟約一再表示盡忠與服從，並以若蘇厄與厄肋阿匝爾大司祭逝世作結束。
（三）本書與梅瑟五書唯理派學者多認為本書與梅瑟五書是一部書，而稱為「六書」（見梅瑟五書條），他們認為本書應是梅瑟五書的結論，因為如無本書，梅瑟五書中所時常提及的天主許與列祖佔領許地之事，則毫無結果，所以本書與五書應為一體。五書既是根據J、E、P、D四文件寫成（詳見梅瑟五書條），那末，本書當然也是根據此四文件所寫成，並寫成於充軍之後。這一學說目前已為學者所拋棄，因為本書無論在結構上或內容方面皆與五書不同，可自成一體；並且根據猶太人最古的傳說以及各古譯本，五書與本書常是列在不同的書目上（撒瑪黎雅五書即是最明顯的例證）；並且從未將本書與五書同樣看待，本書為「前先知書」之一，只有五書是最神聖的法律書——「托辣」（見 Josephus : Contro Apionem 766）。最近二十年來，又興起另一學派，即以諾斯（M. Noth）和布賴特（J. Bright）為首的「追源論」學說（Ethiological Hypothesis見追源學條）。這一學派認為本書是由申命紀學派的作者或編輯者，搜集了一些古代民間的傳奇，古代的英雄事蹟和晚期的猶大王國的地理誌所編成的。按此一學派的意見，由申命紀開始直至列下記述猶大王國滅亡為止，應為一整體，皆出於申命紀學派的手筆。這一學派不但犯了「文件說」學派的同樣弊病，即漠視了猶太人最古老的書目分類（申命紀屬於「托辣」，蘇至列下屬於「前先知書」），同時也忽視了本書的歷史性和若蘇厄本人的事蹟（不必提及由蘇至列下各書間的文筆不同，而又與申命紀的文筆大異其趣）。
由近代考古學家的發掘和古代文獻的發現，我們得知東方古代民族是怎樣忠實，小心翼翼地保存了自己本族的傳說，皆具有固定的形式，固定的風格。蘇4:20-24記載若蘇厄在基耳加耳立石為念，以及所說的話，可以指出以色列子民怎樣忠實地保存了自己國家的大事紀錄。一個新興的國家，身經百戰之後才佔領了許地，決不會忽視自己本國的歷史，或任其刪改。由此可見，本書的寫成，依「追源論」學說之可能性極微，多數是依據最古老的傳說，甚或若蘇厄自己所寫下的一些記錄。
（四）作者與寫作時代：關於本書的作者問題，雖然猶太人的塔耳慕得（Bara Batra 14, 1）和一些教父認為若蘇厄是本書的作者，但有許多事蹟，發生在若蘇厄死後，定非出於他的手筆，如若蘇厄逝世（24:29-33），對他的讚頌（4:14），加肋布擴展土地（15:13-19; 見民1:10-15），丹支派的遷移（19:47; 見民18:27-29），雅依爾城邑的記載（13:30; 見民10:3-5），壯士書的引用（10:13; 見撒下1:18），猶大山地和以色列山地的稱呼（11:21），以及多次所記的「直到今天」的語句（4:9; 5:9; 9:27; 15:63）。明顯的，本書是在若蘇厄死後經過了一段相當長的時期才寫成的。
但另一方面，由於本書中某些段落寫得如此生動活潑，連細微的情節都寫得清清楚楚，如過約但河，佔領耶里哥和哈依等城（2-8），辣哈布妓女尚在人間（6:25），稱客納罕地為河西（5:1; 9:1; 12:7），測繪客納罕地等（18:9），尤其許多城邑都是沿用古名：如巴阿拉（克黎雅特耶阿陵）15:9，德彼爾（克勒雅特色費爾）15:15，克黎約特赫茲龍（哈祚爾）15:25，克黎雅特阿爾巴（赫貝龍）15:54：這一切皆顯示本書的作者引用了最古的歷史資料。這些資料可能由當事人，甚或若蘇厄所寫下的。
由本書的內容來看，本書的寫成時期應在撒羅滿時代之前，因為革則爾尚在客納罕人手中（16:10，見列上9:16）；甚至在達味之前，因為耶路撒冷尚在耶步息人手中（15:63; 18:16, 28; 見撒下5:6-8），漆冬還是腓尼基的京城（11:8; 13:4-6; 19:28），達味時代，提洛已起而代之。
（五）主要神學思想：本書的主要思想是要說明天主怎樣實踐了多次許給聖祖們的諾言，怎樣忠實於自己與以民所訂立的盟約（1:2-6, 11, 15; 9:24; 14:9; 21:43-45; 23:5, 14; 24:13），以奇蹟異事，使若蘇厄戰勝了客納罕地各民族，佔領了他們的土地，作為基業。本書中雖然有許多記述是在讚頌若蘇厄的豐功偉績，但實際上是在描述天主的勝利（見1:9; ；3:10; 4:23-24; 6:16; 8:1; 10:14; 11:6-8; 13:6; 18:3; 21:43-45; 23:1-6; 24:1-13, 16-18），是天主為以色列並與以色列一起作戰，是天主將客納罕地交與以色列，是天主的命令，叫他們分劃所佔領的土地，所以勝利是屬於天主的，並非屬於以色列，因為如果天主不與他們一起作戰，他們是不會獲得勝利的（7:1-5）。所以，由以色列方面，尤其在佔領許地之後，應遵守盟約的主要條件，即聽命與服從上主，因為聽命與服從是全心全靈屬於上主，事奉上主的明證（22:5; 23:5-6, 14-16; 24:13-14, 16-20）。
以色列選民在若蘇厄率領之下，因忠實遵守天主的命令所獲得的勝利，以及佔領福地所獲享的平安，為新約的選民，亦含有極深的意義，即預兆信友必須經過戰鬥的生活，才能在天堂享受永無窮盡的平安和幸福（希4:8, 11）。
見若蘇厄、梅瑟五書、追源學。