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性（Sex, Sexus）
對大部份的古代民族來說，「性」的自然生理現象，是多少帶有神秘及危險性的。這種心理作用，在以民間亦曾存在。但是除此之外，以民卻也明認「性」的神聖性及崇高性，因為他們確知「性」的存在，是為傳生接代不可或缺的重要成份（創3:20多8:9），而人之能否生兒育女又完全操之於天主（創4:1; 24:60; 21:31，申7:24，撒上1:6; 詠113:9; 127:3）。是以，基本地說來，性之本身是美好的，是天主賜予人類的恩惠，也因此聖經上毫不諱言地提到與「性」直接有關的「月經」（創18:11; 31:35; 肋15:19-24; 18:19; 20:18）、生殖器官（創8:22; 出20:26; 28:42; 肋18:6; 申25:11; 依3:17; 哈2:15）、「包皮」（撒上18:25, 27）、「恥毛」（依7:20按：此處之原文用了委婉的說法作「腳毛」；參見耶13:26; 鴻3:5）。
但是，從另一方面來說，因為「性」為古以民是多少有神秘性的存在，於是它便成了倫理及禮儀法律所管制的對象，比如月經中的婦女是不潔的，並且七天之內她所接觸的人及事物，都變成不潔的（肋15:19-30），格外是患有白帶的婦女更是不潔的（肋15:25-27）。與月經中的婦女，性交者，若出於無知，則八天不潔（肋15:24）；但若是明知故犯，則二人皆應被處死刑（肋20:18）。這種嚴厲措施的來源，大概是導源於古代錯誤的觀念，以月經是不潔之物（肋36:17）。本來生養子女是一件好事，也是天主的祝福及命令，已如前述；但是因為它與性器官有直接的關聯，致使生養男兒的母親七天不潔，三十三天不能進入聖殿；生養女兒，則十四天不潔，六十六天不准進入聖殿（肋12:1-6）。男人的遺精，不論是自然的或病態的，或者是人為的，皆是導致人本身及其所接觸的人物不潔的原因（肋15:1-17）；甚致夫婦之間的房事，也使二人直到晚上不潔，事後應沐浴取潔（肋15:18）。
由上述這些對於性生活的嚴格規定來看，又似乎聖經對於性抱有一種卑視不齒的態度。
其實不然，正如前面所說，性生活為古代的人是神秘及危險的生理要求，因而產生一種自然的心理怕情，基於這種怕情，乃覺得有嚴格管制性生活的必要，而這種管制又完全不是出於生理衛生的理由，乃是基於宗教的熱誠，免得因著性生活的不規，觸怒天主，而失掉與天主往來的關係。這種觀念是一切古中東民族皆有的。是以上述的限制很可能不完全是舊約立法者──梅瑟──的新鮮創作，而是立法者承襲了古人傳統觀念，而將之列入法律書中。這些本身已是相當複雜的聖潔法律，世代相傳，節外生枝，演變而成為不堪負荷的重擔，終至受到了耶穌嚴厲的責斥。耶穌所強調的聖潔是倫理方面的完備，而不是這些古人的傳授（瑪15:1-20; 谷7:1-5）。在性方面耶穌也指出，不是性生活的自然生理現象使人不潔，而是人心的惡念，及心靈的污穢（谷7:18-23）。
因為關於「性」的討論範圍很廣，此處不可能盡述，請參閱與此有關的下列條文。
見婚姻、邪淫、亂倫、姦淫、賣淫、敖難的淫行，人獸交合、淫婦、廟倡。