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米德辣市（Midrash）
這是一個頗為棘手的問題，因為它包含的著作十分廣泛，並且這些著作所包括的時代，又非常悠遠，再加上作者的繁雜，故此除了直接將原著作，自己誦讀研究，而能多少領會其中的意義之外，是很難以短短的篇幅來描述的。
「米德辣市」一詞，雖然兩次見於聖經正文（編下13:22; 24:27，思高本譯作「傳記」），但該處所指與我們現在所討論的「米德辣市」，是迥然不同的。它的原文字意是「研究」或「學習」，演變而成為公認的「聖經註釋」。雖然事實上與「米德辣市」的真正意義並非完全吻合，這由下面所說，可以清楚的看到。在這堆為數不少的著作中，大致又可分為兩大類型：其一是關於歷史性的著作（M. Haggadah），其二是關於法律性的著作（M. Halachah）。
目的：這些著作的目的，是相當自由地，利用過去聖經上的人物、事物或法律，加以解釋、引伸、增添、描繪，使聖經更為清楚、明確、易解，實際地符合於作者當代的聽眾，使他們更易獲得教義及倫理上的教訓，使聖經更活潑有力地呈現於後期的人類面前。
作者：在這大批的遺作中，要想找出誰是其作者，是難而又難，幾乎不可能，因為是一些猶太經師們的集體著作。它具有自己特殊的文體格式及寫作方法，已如上述；而這些創作的中心，可能就是一些不同的經師學校（見德51:31）。「米德辣市」一詞就是這些著作的總名稱，它的目的既是為教訓民眾，故此它寫作研究的對象並不是全部聖經，更不是逐節、逐句、逐字的講解（故此與現代科學式的解經學大有異曲），而只是揀選主要與聖殿、會堂、禮儀、祭禮等有關的聖經部份，來引伸、注釋、描繪，使人獲得人生宗教上的利益。
時代：基於上述，我們也就明瞭，確定這些著作的時代，也是完全不可能的，不過我們仍可以概括地將它分為三個時代來說：最古老的著作，應在「米市納」（見該條）的同時，出於公元後三∼四世紀。其後有與「塔耳慕得」（見該條）同時代的著作，是公元後五∼六世紀的產品。後期的著作，或謂「小米德辣市」，則於公元後七∼十一世紀間問世。至於公元後十二∼十四世紀的產品，已非創作，而是前人著作的編纂。
聖經中的「米德辣市」：這種著作的文體方式，並非祇是聖經時代的後期產物，就是在聖經的正文上，我們也可以發現為數不少的類似的體裁，比如德44:1-50:24所錄的「讚揚列祖導言」中，我們就可以清楚地看到，其次如智慧篇的後編，即10-19章，是出谷紀歷史的回憶，也是典型的關於歷史性的「米德辣市」。這類型的著作亦不少見於民長紀、列王紀、編年紀，尤其是申命紀。「米德辣市」的體裁，在新約上亦屢見不鮮，諸如在宗徒大事錄上伯多祿、保祿及斯德望的演講（宗1:15-22; 2:14-36, 39; 3:21-26; 7:1-53; 13:16-41），以及保祿的書信（羅4章；9:6-11, 25; 迦3章；4:21-31; 格前10:1-13; 格後3:7-18; 弗2:11-22），格外是致希伯來人書等。
結論：雖然「米德辣市」的著作，已不符合於我們現在以科學方式研究聖經的條件，它卻能有力地幫助我們瞭解舊約後期作者們寫作的精神，猶太主義的演變，以及明瞭新約使命的結構，甚至一些教父們解經的依據。
見神通法、「塔耳慕得」、「米市納」。