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默感（Inspiration, Inspiratio）
聖經與其它書籍的根本區別，即在於聖經是在天主的默感之下寫成的。今分三節討論如下：
一、默感的存在：
默感存在的事實是任何人不可否認的，因為弟後3:16, 17; 伯後1:20, 21; 很清楚的說明當時所有的經書，都是由天主所默感的。伯後1:21明明記載：「因為預言從來不是由人的意願而發，而是由天主所派遣的聖人，在聖神推動之下說出來的」。 二、默感的性質：
默感的存在，無可置疑，但如何瞭解默感的性質，即天主如何默感作者這一過程，學者的意見則不一致。即在新約的著作中，對默感的看法已有所不同。希4:7在引用詠95:7時說：「天主……藉達味所宣示的」，但在3:7卻說：「聖神有話說」。由這一實例看來，希的作者瞭解默感的性質為字句的默感，即是說，聖經上的話是天主的話，人為作者，只是天主的工具而已。谷12:36在引用詠110時，則用不同的方式說：「達味因著聖神的感動曾說過」。明顯的，馬爾谷特著重於人的作者這一方面。無論是谷的作者，或希的作者，皆承認天主默感的事實。但對天主如何默感這一奧秘的過程，則意見不同。因此，現代的神學家對如何解釋默感的性質有著不同的意見，是無須驚奇的。傾向於希作者趨勢的學者，自然著重於天主為作者那一方面，而跟隨谷作者路線的學者，自然強調人為作者那一方面。無論那一派學者，只要不否認聖經有兩個作者，只要承認默感是天主的特殊而唯一的恩賜，藉此恩賜使人寫下聖經，致使聖經同時是天主的話，又是人的話，都是在正確的路線上。強調人為作者方面的學者，特地指出了默感的三種特徵：甲、包括整個人性的；乙、包括社會性的；丙、包括降生奧跡性的。
甲、包括整個人性的；即是說當聖作者為天主的默感所影響時，不但他的理解力受影響，凡人在寫作時所需要使用的一切官能，都在影響之例。
乙、包括社會性的，即是說：聖作者在寫作時，不能不受其社會環境的影響。實際上，沒有一個人能寫出一句話，而不先受其父母或教師的教育，或受社會上形形色色的影響的。聖作者在寫作時，既然不能不受社會環境的影響，因此，有些學者認為天主的默感不但影響聖作者本人，而且也影響其當時社會的決定因素，使聖作者能以寫出天主要他寫下的一切。
丙、包括降生奧跡性的，即是說，寫下的天主聖言，有如降生成人的天主聖言——耶穌基督。正如基督是真天主又真是人，是一個整體，是一位；同樣，天主所默感的聖言，在同一的具體形式下，同是天主的話，也是人的話。
三、無錯誤性：
聖經既然完全是天主的話，那末，自然的效果，即是不能錯誤的。這一句話，不能只照字的表面來作解釋，因為無錯誤性只限於聖作者在默感之下所要說的話。為要真正瞭解久已過去的聖作者所要說的話，應特別注意聖作者所用的文學類型。如果聖作者的用意是在於勸勉或教化，那末，他決無意給後世留下科學或狹義歷史的學識。所以，如果我們能更清楚的瞭解聖作者的思想與用意，那末，自然更能以瞭解天主藉人的語言所要向人類說的話。