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撒瑪黎雅 [撒瑪黎雅人]（Samaria [Samaritans, Samaritani]）
一、城名：
原是一座海拔約四百公尺高，名叫芍默龍的山頭，因此山的主人舍默爾而得名（列上16:24），在耶京之北約六十公里處，距地中海約有三十公里。北國以色列王敖默黎（八八五~八七四）在這山頭上建築了自己的新京都。由於它的地位適中，交通便利，地勢險要，堪稱為理想的商業及軍事重地。是以能抵抗阿蘭王本哈達得的圍困（列下6:24-7:1-8），即在日後亞述大軍壓境，將撒瑪黎雅重重包圍時，它仍能抵抗三年之久，才被攻破，足證敖默黎選擇此地為京都實有軍事眼光。西元前七二一年撒瑪黎雅被亞述人攻陷後，約有三萬居民被擄往亞述，另將數個外方民族遷來定居於此（列下17:24）。這些外方民族與本地尚存的以民混居雜處，因而為生了後來歷史上所稱的「撒瑪黎雅人」。他們為日後自巴比倫充軍回來的猶太人，視為不純的雜種民族，而加以仇恨歧視，直至今日。
西元前三三一年撒瑪黎雅被大亞歷山大佔領後，他更將一批馬其頓人遷來此地居住，以達到大力推行希臘文化的目的，直至西元前一○七年，撒瑪黎雅被猶太人首領若望依爾卡諾所攻陷。基於過去數世紀以來的仇恨，猶太人將此城盡行破壞無餘，使之成為不可居住的荒地，達數十年之久，直至西元前六三年羅馬人將撒瑪黎雅劃歸敘利亞羅馬行省，重新修建此城，使之再成為有人煙之地。大黑落德更將之擴充美化，而成為當時的名城之一，改其名為色巴斯特，以記念羅馬皇帝奧古斯都，對他表示尊敬誠服，更在此地修建一座羅馬神祇的大殿，大概建于阿哈布王所建的巴耳大廟原址上。教會初期，執事斐理伯曾傳教于此，伯多祿及若望也曾來此地視察教務（宗8:5-17）。
考古學者，先後兩次挖掘及考察撒瑪黎雅古城，證實了聖經及其它古文件關於此城的記載是正確的。可惜，因為在這座古城上早已滿布農田及橄欖園，而致挖掘工作的進行困難重重，是以至今仍未能從事全面的挖掘。但僅憑該兩次考察的結果，亦已令人相當滿意。考古學者已確定它所占的原來面積，東西有一百七十五公尺，南北有五十公尺，祇夠容納國王宮殿及其隨員家屬及士兵們居住之用，而一般平民百姓則居於城外之附近各處。城之四面，圍有堅固的城牆。敖默黎為建築這座北國京都，曾利用了大批的腓尼基匠人，這由所發現的許多象牙雕刻的零件足以證明（見列上22:39; 亞3:15）。其後的國王如阿哈布及雅洛貝罕二世，更將此城充建及美化（列上20:43; 列下1:2），使它成為商業及稅務的中心。由許多在此出土的「陶片文件」，可清楚地看出這一點。
西元前七二一年亞述王撒爾貢二世，將此城攻陷之後，並沒有將它完全破壞，相反地，它在亞述、巴比倫、波斯甚至希臘帝國時代，仍相繼有人居住，並且是聖地北部的行政中心。中間祇有在猶太首領若望依爾卡諾佔領期間，約數十年之久，曾被荒廢，但不久即被羅馬人所重建。西元三二五年的尼切亞大公會議時，且有此處的一位主教代表參加。相傳洗者若翰的葬身之地就在此處。
二、人民：
廣義地說，撒瑪黎雅人當然是指撒瑪黎雅城的居民而言，但是嚴格地說來，卻是指那些於西元前七二一年之後，雜居于撒瑪黎雅混合民族而言。撒爾貢將大約為數三萬人的北國以民，充軍亞述之後，將一批批的巴比倫人、雇特人、阿瓦人，哈瑪特及色法瓦因等外族人民，遷來撒瑪黎雅以補充空缺（列下17:24-41）。這些民族彼此通婚雜居，所生的後代，被猶太人以輕視的口吻稱為「撒瑪黎雅人」，有時亦稱為「雇特人」，可能是由於在遷來的異民中，雇特人占大多數之故。撒瑪黎雅人自己卻自稱為「保守派」或「正宗」人士，因為他們強調，自己遵守天主的命令，在革黎斤山上，為上主修蓋了聖殿（申11:20; 12:5; 見若4:20）。
其實以民自進入許地之始，南北即已不睦，這在南北朝分裂時更清楚表現了出來；充軍之後，則成為勢不兩立的局勢。充軍回來的猶太人，對他們更加倍的歧視，拒絕他們參與重建耶京聖殿的工作，且稱之為「敵人」（厄上4:1, 2），這樣更激起了他們的反感，使他們大為憤怒（厄下3:33, 34; 4:1; 6:1, 2, 5），於是撒瑪黎雅的執政長官桑巴拉特企圖用詭計滲入猶太人的團體，遂將自己的女兒嫁給大司祭厄肋雅史布的一個孫子為妻，但結果事未得逞，且被乃赫米亞以驅逐的處分，懲罰了大司祭的這一後裔（厄下13:28）。桑巴拉特當然心有不甘，於是在革黎斤山頂上修建了上主的大殿，並召集了被驅逐的亞郎家族的司祭舉行祝聖典禮，及盡職殿中，以對抗耶京的敬禮，並且獲得了色婁苛王朝的保護及重視。終於西元前一○七年，這座大殿毀于猶太人首領若望依爾卡諾之手，這一行為激起了撒瑪黎雅人的不共戴天之仇。羅馬大將龐培卻對他們表示了友好的態度，大黑落德也向來未給他們任何干擾。
比拉多為聖地總督時，撒瑪黎雅人因非法集會于革黎斤山，而有抗拒羅馬之嫌，遂有一千六百人被羅馬士兵所殺。此事發生於西元六七年七月十五日。猶太人敵視撒瑪黎雅人的態度仍明顯地見於新約（若4:20; 瑪10:5），路加的態度則比較溫和（路10：30-37），耶穌自己對他們也向來表示友誼（若4:4-48）。斐理伯是第一位來此傳教的人，宗徒伯多祿及若望亦曾來此視察教務（宗8:5-17）。目前在革黎斤山下的納布魯斯村莊，仍有為數二百左右的撒瑪黎雅人的家庭，居住在他們的會堂四周，每年在革黎斤山頂慶祝他們的巴斯卦羔羊節（即「逾越節」），吸引大批遊客前來參觀。
三、宗教：
基本上他們信仰的宗教是信仰雅威的宗教，並且也前往耶京朝拜以民的天主（編下30:1; 34:9; 35:10; 列下23:15, 19; 耶41:4）。但是因為那些遷來居住的外邦人，亦將他們的神祇，比如穌苛特、貝諾特、乃爾加耳、阿史瑪、尼貝哈次、塔爾塔克等（列>下17:30, 31），帶來撒瑪黎雅，這些相當複雜的民族，混合雜居，通婚成親，其結果則造成了一種非祇人種上的混合，而亦出現了宗教上的混合狀態。他們所承認的惟一屬於「正經」的聖經祇有「梅瑟五書」，亦稱為「撒瑪黎雅梅瑟五書」。他們仍然在等待申18:15-10所預許的默西亞。這位默西亞將是和梅瑟相同的一位先知，是一位「復興者」，而不被視為「救贖者」，亦不是「達味之子」，他將使一切民族回頭，而信奉以民的宗教。他們仍然嚴格地遵守安息日及割損禮，舉行敬禮的聖地是革黎斤山。見亞述帝國。