匝加利亞﹝引言﹞

引言
匝加利亞和哈蓋都以先知的身份於同年出現（公元前五二○年）。但他的任職時期比哈蓋較長，約有兩年之久（匝1:1; 7:1）。這位先知大概出身於司祭家族（厄下12:16）。他自充軍回來以後，與哈蓋一同鼓勵回國的同胞從速修建聖殿。事實上新聖殿得以迅速竣工，實應歸功於這兩位先知的鼓勵（厄上6:14）。有關當時的歷史背景，參閱《哈蓋》引言。
《匝加利亞書》很清楚地分為前後兩編，即1-8章和9-14章。這兩編的歷史背景，內容以及文體，都各有區別。
前編先知勸勉百姓改惡遷善後（1:1-6），記載了八項含有象徵意義的神視（1:7-6:8）。這些神視是論及耶路撒冷復興，敵人被克服，上主重新居於自己百姓中，司祭職重新聖化，政治界與司祭們和平互助，百姓罪惡完全消除。隨後記錄了先知向大司祭所行的加冕禮儀（6:9-15）。最後，先知描述獲得正義後的百姓，要享的幸福（7-8）。
後編與前編似乎無甚關聯，文筆全是末世論的體裁。內容是：征服敵人之後，那位和平的君王（默西亞），要進入聖京，建立普世的王國（9:1-17）；昔日分散於四方的選民，都要歸國團聚（10:1-11:3）。善牧與惡牧的比喻（11:4-13:7-9）。將來，「在那一天」，異民又要前來攻打耶京，但必被上主消滅。那時耶路撒冷的民眾，纔要回心轉意，哀弔「他們所刺透的那一位」，消滅一切罪污，剷除一切迷信和作假先知的人（12:1-13:6）。經過異民最後的攻擊，及天主的拯救之後，耶路撒冷必將成為萬民朝拜天主的中心（14）。
因前後書兩編的區別如此之大，近代學者大都認為後編非出自匝加利亞的手筆，而是他以後的作品；但是兩編雖各有其特徵，卻有一個彼此相聯的中心思想：天主用那些卑微的遺民，來實踐拯救萬民的計劃。全書好似靠著這神學的觀點，來探討人類的歷史，在人類的歷史中：常有「撒殫」（反對者）的勢力，企圖破壞天主的計劃；但也常有天主派遣的使者，來完成他的計劃。最後完成這計劃的，是達味的「嫩芽」（依11:1；耶23:5; 33:15），即那位被自己的百姓「所刺透的」、正義的、謙遜的救主君王。有關這些預言的應驗，見瑪21:5; 26:31；若19:37；默1:7。