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1、天主的超越性
在阿克納東著名的太陽歌內，神祇居於萬物之內；阿氏之惟一神教，未全然脫離泛神論和內在主義的謬誤。斯多噶派的思想也不例外。換言之，高度文化民族的宗教，連那些明明趨向惟一神主義的宗教，從未能脫離泛神論及內在主義的迷惑；反之，天主的的超越性，既可在一些原始民族的宗教中找到，又在以民的宗教中，隨處可全然純正地發現。
按照東方宗教的講法——中國上古的一神主義，「天」或「上帝」的概念，筆者以為是特殊而可驚奇的——神祇的勢力自限於一帶地區（見列下5），但以民恭敬的「列祖的天主」的統治，卻是無遠弗及，無地區，無國家，無大帝國能阻礙它。天主超越空間，連他存臨的聖殿，也不能容納下他：「上主，以色列的天主，天和天上的天，尚且容不下你，何況我所建造的這座殿宇」（列上8:23-27; 亞9:3-8; 詠139:7-12）。天主並非大自然界的一部份，而是它的造主和主宰，因為萬物是他，而且為了他而造成的。連被一些民族崇拜的太陽、月亮、星宿，也只不過是天主為了人的益處，而創造的東西。諸民族和一切大帝國，在他面前，似乎毫無價值：「看哪！萬民像桶中的一滴水，如天秤上的一粒沙；看，島嶼重如一粒灰塵。黎巴嫩不夠當柴燒，其中的野獸不足作燔祭。萬民在他面前好像烏有，在他看來只是空虛淨無」（依40:15-17）。
天主超越性的這端道理，除了極其彰明他的創造工作外，同時也駁倒神體流出說（Theoria Emanationis）。萬物不是由天主本體流出的，而是被他強有力的話，從無中造成的（創1-2:4; 依42:5; 45:18; 詠33:6-9; 148:5等）。
因著盟約，以色列成了上主的民族和特產，可是這層密切的關係，一點兒也不限制天主對其他民族自由的作為。先知們不斷宣傳以民的地位，完全出於天恩；天主原來能夠揀選其他民族，卻選了以民，並不是因為以民有特別的功勞，而只是出於天主自己的聖意，見亞
除了空間以外，天主也超越時間，換言之，他是時間的主宰，他絕不受在時間中所發生千變萬化事故的影響。在時間以前，即「群山尚未形成，大地寰球尚未生出，從永遠直到永遠，你就已經是天主」（詠90:2），千年在他面前有如昨日，萬物都要新陳代謝，但是天主卻永存不變，他的壽命無盡無限（詠102:12, 13, 25-28）。因此，天主說：「我是元始，我是終末」（依44:6; 48:12）。天主的生命是絕對完美的，既不能減少，也不能增添（約7:20; 35:6）；明乎此，就容易明瞭他是惟一無二的天主，他創造一切，超越一切，他什麼也不需要的這端道理。在這裡很值得注意的，是以民四周的宗教，在「巴耳」（Baal）男神之旁，總是安置著一個女神；可是在以色列的宗教中，絕非如此，甚至在希伯來文內，連女神這個名詞也沒有。這事實間接足證明一切生命，都是由他全備滿盈的生命而來的；為傳遞生命，決不需要兩位性別不同的神明。
與天主的超越性極密切相連的是他的威嚴，他的神聖，他的永生，他的不可達的光榮。
a、威嚴：沒有誰，沒有甚麼可與天主比擬（依40:18），在他以外，沒有別的神（依44:6），他完全是「屬其他範疇的另一位」，不像軟弱的人（戶23:19; 依45:9-11; 歐11:9）。因這種威嚴，亞巴郎在天主面前承認自己是「塵埃灰土」（創18:27），梅瑟脫鞋掩面（出3:5, 6），基德紅和瑪諾亞恐懼非常（民6:22; 13:20, 23），依撒意亞害怕喪失性命（依6:4; 出33:20）。
b、天主的「神聖」或「聖德」：可說是說明他超越性的另一名詞。聖德或神聖，是天主最特殊的性質，可說是他的本性；他是聖，惟有他是聖的（依40:25; 哈3:3; 約6:10; 撒上2:2）。既然「聖德」是天主的本性，所以天主起誓時，或指自己，或指自己的聖德（亞6:8; 4:2）。天主的光榮不外是他的神聖的表現，由於這番深意，天主乃說：「當我把你們由異民中領出來時，我要悅納你們，好像甘飴馨香；如此，藉著你們，我要在異民眼前顯為神聖」（則20:41, 42; 28:22; 38:16; 39:27）。讀依撒意亞的神視（依6），念「天主經」的「願你的名被尊為聖」（瑪6:8），可知天主的神聖與光榮，也是緊連在一起，而不能分的。凡是屬於天主的，自然是神聖的，或應該是神聖的。為此，天主的帳幕、殿宇、耶路撒冷城，以及他顯現的地方都是聖的；司祭、肋未人也是聖的；一些節日，尤其是安息日，都是聖的；給天主獻的供物是聖的，以色列選民也是聖的；由於此，基督的教會——「天主的新以色列」（迦6:16），天主誠實的百姓（羅11:17-23），亞巴郎真正的後裔（迦3:7, 29），是由聖者形成的（格前1:2; 6:1, 2; 格後1:1; 13:12; 羅16:2）。既然以民和基督徒特別屬於天主，他們也該是聖的（肋11:44; 14:1; 20:26），「成全的」，「所以你們應當是成全的，如同你們的天父是成全的一樣」（瑪5:48）。
c、天主永生：這種概念，按照猶太經師，已含蓄在「雅威」——「自有者」這聖名內，故此，現代的猶太人，把這聖名譯作「永在者」。至於聖經上記載天主永在性的地方，多得不可勝數；最明顯的是：「我是元始，我是終末，在我以外，沒有別的神（依44:6; 48:12等）。
d、天主是不可即，不可達的：除非他接近人，人只能認識他的存在，他的德能（智13:7; 羅1:21），可是終不能接近他。關於這端道理，聖保祿將舊約的教訓加以摘要詳明地解釋說：「在預定的時期，使人看見這顯現的，是那真福、惟一全能者，萬王之王，萬主之主，是那獨享不死不滅，住於不可接近的光中，沒有人看見過，也不能看見的天主。願尊崇和永遠的威權歸於他，阿們」（弟前6:15, 16）。
我們若注意天主的本性，可知他絕對地超越一切（Transcendentia Divinae Essentiae），但若注意他的作為，則知他真實地存在於一切內，扶持一切，保存一切（Immanentia Divinae Actionis）。聖保祿在雅典，就非常清楚地講過，天主的作為，無物無所不內在這端道理：「其實，他離我們每人並不遠，因為我們生活、行動、存在，都在他內，正如你們的某些詩人說的：原來我們也是他的子孫」（宗17:27-28）。天主的作為無所不內在，這在自然界的現象裡可以見到——這些現象直接歸屬於天主，按閃族語風，多不提近因——比如：「他降雪像羊毛，他撒霜像塵末；他拋下冰雹，有如餅屑：因他的嚴寒，水便凍結；……他一吹起他的和風，冰水即刻流動」（詠144:16-18; 參見約38-40等）。
除自然界的現象外，歷史的演變也逃不脫天主的統馭，歷史是天主推動的，天主是歷史的主宰，正如是自然界的主宰一樣；不僅選民，普世萬民都是天主領導的。天主使用聖人和壞人，選民和異民；他給每個人規定了生活的目的，也給每個民族分配了自己的使命。這端高妙的道理，特別見於先知書。天主的另一名號「君王」，好像是這端道理的口號。關於「天主是君王」的名稱，見戶23:21; 依6:5; 24:23; 33:22; 41:21; 46:6; 52:7; 耶10:7, 10; 拉1:14; 詠24:7; 47:9; 93:1; 96:10; 97:1等。
連貼合在天主身上的那些擬人法的言詞（Anthropomorphismi），也指明天主的作為是無所不內在的，天主的權勢是至高無比的。聖經上把人的一些行為動作，運用於天主，最常見的是：居住、乘坐、醒來、出來、前行、巡遊、離開、踏遍、打擊、交戰、擊殺、得勝、睡著、追念、憶及等。天主住在天上，住在高處（依33:5; 詠2:4等），住在熙雍山（依8:18; 9:12等），住在聖所（詠22:4），住在以色列子民中（戶35:34等）；天主降下（創11:7），天主出來（匝14:3），天主醒來（詠7:7），天主巡行宇宙（亞4:13; 米1:3; 哈3:12等）；天主乘雲（依19:1），交戰打擊（依27:1; 耶12:12; 25:29; 哀2:4; 3:12; 則5:2; 14:20等）；天主睡覺（詠44:24等），天主記憶追念（詠20:4; 哀5:1等）。天主的口或口唇表示他的話，他的命令或神諭（依1:20; 34:16; 58:14; 62:2; 耶23:16）；天主的「舌頭」與「口唇」，意思相等（依30:27）；天主的聖容或慈顏，表示他的愛護（戶6:25; 詠80:4, 8, 20; 申31:18; 32:20; 編上16:11）；天主的手或右手，是指天主的能力和權勢（出15:12; 申4:34; 32:39; 約12:9; 出6:6; 耶21:5; 27:5; 32:17）；天主的心，亦如人心，是指七情的住所（創6:6; 耶31:20等）。
2、論天主有位格
為了解天主有位格的道理，有兩條路可走：哲學的和啟示的路。神學家用這兩條殊途同歸的路，講解這適合於天主本性及天主作為的道理。本段只就聖經的啟示解釋天主有格位人是按照天主肖像造成的（創1:26），這等於說人相似天主，人在身上具有，且應有在天主身上所有的幾點。人相似天主這端道理，包含許多深奧的教義，學者的解釋也有好幾種；但大都是說：人相似天主，是因為人，有如天主，是自由的，有明悟的，有意志的，就是說，是因為人有理智，有意志，有記憶。從這個肖像——人，推論到造了他的天主，人自然應明白天主是自由的，有智慧的，有意志的，即天主是有位格的。天主的「我」，天主指自己而起誓，天主的名稱，如父親、牧人、新郎、君王等，無不表示他是有位格的；由於是有位格的，故此，他有計劃，而且時常實行自己的計劃，這計劃包括一切時期和一切人士的計劃在內，這正是指明天主是全能全知的，即有理智，有意志，是有位格的天主，見依46:10。除了使用屬於擬人法的名詞，人無法表示有位格天主的奧理、天主的本性及其作為。事實上，當天主親自將自己啟示給人，當人，尤其天主的人——先知們——對大眾講論天主時，就利用屬於擬人法的名詞，以指明天主是有位格的：出4:4; 歐11:1; 依64:7; 拉2:10; 耶2:2; 31:9, 20; 撒下7:14; 智2:16; 米4:6; 索3:19等。
在世界上，「心」和「面容」是某位的特點，而聖經說的正是天主的「心」及「天主的慈顏」，見創6:6; 撒上13:14; 列上9:3; 耶3:15; 詠33:11; 出33:14; 約1:12; 詠8:6-9, 17; 31:31; 德17:6-8等。
結論：天主有位格的道理充滿全部聖經，如果不堅持這端道理，不但聖經成了一個使人絲毫無法懂得的謎，即世人的生活和宇宙的存在，也成了一個人無法解釋的謎。約38-41一段，在舊約全書中，也許可作這結論的論證和最清楚的解釋。
3、論天主滿盈的生活
當我們讀舊約時，非常清楚的看到，天主是有位格的，他不是「某某東西」，而是「某一位」；指示他的「我」字和他的「他」字，是指一個絕對的「位格」，一個具有絕對滿盈生活的位格。這個「位格」天主，連在他的天使身上，也找不到與自己相對的另一位格。那麼，天主絕對滿盈生活是否還包含與自己位格相對的其他的位格？我們由新約的啟示得到一個肯定的答覆，即我們得到天主三位一體的啟示。但在舊約中，這端道理，未見端倪，更未能得窺全豹，因為僅在準備階段。固然，在舊約裡，有時也實在記述天主的聖言，天主的智慧和天主的（聖）神，好像人格化了，也許可說，位格化了。但這番現象，僅是文章的詞藻嗎？似乎不能；是天主聖三的啟示嗎？尚嫌不足；只是給天主聖三的啟示在準備道路的一項極珍貴的教義而已。
關於人格化的「聖言」，見依9:7; 55:11, 12; 詠107:20; 147:15，尤其是119:89：「上主，你的「聖言」存留永遠，它堅固而不移，好似蒼天」。
關於人格化的天主「（聖）神」，在蓋2:5記載有：「我的「神」常存在你們中間，你們不要害怕」。參見厄下9:30; 依63:10; 智1:7等。
關於人格化的天主「智慧」，見智慧篇及約28; 箴8:22-36; 德24。
如果把舊約中論天主的教義與新約的啟示作一比較，誰也看得出舊約的啟示是缺而不全的。它好像在渴求一種另外而更豐富的啟示，使它美滿，使它完備；可是如果我們把舊約這端論天主的教義，與其他大宗教作一比較，即可看到它的偉大，它的惟一而獨有的權威。
參見智慧、精神、聖神、言、三位一體奧義、敬禮、聖潔、聖潔法律。
三、新約內的天主概念
主耶穌講論的天主，就是舊約上講論的天主，所不同的只是耶穌將天主的本性、德能、作為，給人類全部啟示了而已。
耶穌啟示的天主，是造天地萬物的至上之神（谷10:6; 13:19; 若17:5, 24），是列祖的天主（谷12:26; 參見瑪8:11; 路16:23等），是曾頒了十誡的天主（谷10:19），是人應該全心、全力去愛的天主（谷12:29; 參見申4:4-14）。
晚期的猶太人，想更進一步形容天主崇高的超越性，所以習慣說天主住在第三層或第七層天上，更喜用「天」、「上天」、「威嚴」等字，以代替天主的名字。耶穌有時也順從了這種習俗（瑪5:34-37; 參見希1:3）。可是耶穌通常重視的是宗教的真誠精神，即倫理的要求。他並沒有廢棄禮儀，只不過特別勸勉世人要以赤心去服事愛慕天主（瑪5:17-48等）。
耶穌啟示的天主，固然是無窮無限的仁慈天主，但同時也是至公至義的全能天主（瑪10:28; 23:15-39; 24:36-51; 路16:19, 31; 17:1, 2等）。天主既是全能的，所以是他在推動著人類的歷史，並引導人類達到自己的目的；是他在準備末世的事，因此，末世的事，也只有他知道（谷13; 瑪24:1-28; 路21:5-24）。
耶穌給信仰他的人，宣告並賞賜救恩，給拒絕信仰的人，預告末世時的永苦（瑪7:21; 11:22; 路10:12; 谷8:38）；但天主的至仁和至義是分不開的（瑪18:23-35; 路6:28），所以如果人遵行愛人的誡命，就時常蒙受天主的憐憫和寬容（瑪25:31-46）。
以上所述，可說是耶穌福音的基礎，可是耶穌啟示的特點，不全在乎此，而在乎宣稱天主是至善的，常寬赦人罪的，常賞賜人恩寵的大父和慈父。
在舊約經書和晚期的猶太教作品內，通常稱天主為人民之父或君王之父，但從未稱天主為個人之父；耶穌卻以家庭的關係，給人揭示天主真是眾人的大父，尤其是耶穌信徒的慈父（若1:12, 23）。天主是眾人，尤其是信徒的父親這端道理，依據的是聖三奧理，另外依據聖子降生的奧理。「我們得稱為天主的子女，而且我們也真是如此」（若一3:1）的這種恩典，可用若望對天主下的新奇的肯定語「天主是愛」（若一4:8, 16）來解釋：身為「愛」的天主，在自己可愛的聖子耶穌內（若一4:9; 羅5:6-11; 8:31-39等），把自己的愛情賜給我們，在他內使我們成為自己的義子，自己可愛的子女（若一3:1, 2; 羅1:7; 11:28; 弗1:6等）。耶穌給人啟示了天主三位一體的內在生活，即是給人啟示了天主三位一體的奧理：這算是從亞當起到耶穌再度來臨為止，天主啟示的絕頂，換言之，天主聖三的道理，使我們稍微明白聖子降生，耶穌救贖人類及聖教會等奧義。明乎此，我們便明白（1）天主在耶穌身上完全將自己啟示給世人（若14:9-11; 希1:1-4; 格後4:4, 6等）；（2）我們藉著基督「才得以進到父面前」（弗2:18等）。
見三位一體奧義、救贖、教會。