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經義（Meaning of Holy Scripture, Sensus S.Scripturae）
本文「經義」，顧名思義是願對聖經的經文或字句，應作如何解釋，予以陳述。如所周知，讀書難，讀古書更難。但聖經不祇是古書，而更是「天書」，因為聖經的作者，不祇是人，而且有天主為作者。甚至天主是主要的作者，而人祇是次要的工具性的作者。為此，稱聖經上的話，是天主的聖言，正因此，為明瞭及解釋聖經絕不能完全如解釋其他任何著作一般。因而，除了如為明瞭其他著作應遵循的通例外，尤應特別注意：聖經主要作者——天主——所願說的是什麼。是以聖經的經意，正確的說，可分為二種，一為字意，一為預像意。今分述如後：
一、字意：首先，聖經也猶如其他著述，每一句話常有一字意，即作者按某一字在字典裡所有的意思，並按照文法以及歷史背景，所願發表的意思，換言之，也即我們慣常所說：「照字面來講的意思」。如若6:55耶穌說：「我的肉是真實的食品，我的血是真實的飲料」，那末，按字意講，無疑耶穌是真叫人吃他的肉，飲他的血。
此外，字意又可分為本意與借意兩種：
（1）本意：即某一字本來所有的意思，如上所引若6:55的話，肉字，血字，食品，飲料等的本意。
（2）借意：借意，有時也可稱為喻意，是作者用某一字為說明與某字的本意相似，但不是某字的本意，換句話說，作者所用的字按字的本意是指的某一種事物，但作者的意思卻是用該字指另一事物，如若1:36若翰看見耶穌走過，便注視他說：「看，天主的羔羊」。這「羔羊」二字在本節即是借意，羔羊按字的本意，如眾所知，原是指一無靈動物，而耶穌卻是人而天主，是以若翰稱耶穌為羔羊，絕不是說，耶穌是一無靈動物，而是就羔羊溫良的本性，來比良善心謙的耶穌；又舊約時代以羔羊為祭獻天主的祭品，而耶穌日後，被釘於十字架上把自己當作祭品獻於天主聖父，為贖人罪，是以稱耶穌為羔羊，即以羔羊與耶穌所有的相似處，來比喻耶穌或代稱耶穌，為此羔羊只能以借意或喻意來解釋。
喻意，又包含比喻、寓言、象徵、謎語等數種意思。
a、比喻：是用一種故事體的敘述，這故事可能是編造的，但可能有事實的根據，為說明另一端真理，如路10:25-39所載，慈善撒瑪黎雅人的比喻，可能是耶穌所編的故事，但也可能是真有其事，不過耶穌設此比喻的用意，是要教導人，當泛愛眾人。至於耶穌所講有關「天國」的比喻，如「天國好像……」，也都屬這類喻意的範疇。
b、寓言：是一種純編造的故事，而實際是不可能有的事。全部聖經內，只有兩個這類的寓言，即民9:8-15和列下14:9：民是記述植物要選立一君王的故事，而列下是記述荊棘要求香柏把女兒嫁給它的兒子；前者的意思是說，好人，真正有才學的人不得志，而後者是喻人的不自量。
c、象徵：是以一種東西，或一種行動來表示某一觀念：以東西，如鑰匙，象徵權柄，瑪16:9記載，耶穌將天國的鑰匙交與伯多祿，是象徵耶穌將管理教會的權柄交與伯多祿（參閱依22:22）；以行動，如宗21:10, 11記載，一個名叫阿加波的先知，以保祿的腰帶，將自己的手綁起來說：聖神這樣說：「猶太人要在耶路撒冷這樣綑綁這條腰帶的主人，將他交在外邦人手中」，阿加波這一象徵行為很顯然說出保祿將在耶京所有的遭遇。此外，還有象徵神視，或象徵異像以及象徵數字。象徵神視如則35:1-14所載枯骨復活的神視，乃象徵以民日後的復興；又如匝1:7-6:8一連載有八個神視，其象徵可參閱思高譯本在匝書所寫的注釋。至於象徵數字，如七、十二是象徵完整與齊全，七之一半，即「三個又半」，十二之一半，「六」，則象徵欠缺與不完整。七與十二的倍數，十四、二十四，則更為齊全完整。十是大數，而千是指一個幾乎無限定的龐大數字（見默及該書內所有注解）。甚至以數字來作某人的暗號或密碼（Gematria），如默13:8所載「他的數字是六百六十六」。
末後，本意除上述分析外，又有顯意和暗意或暗含意二種。顯意，即照字面來說，顯而易明的意思，如若1:14「聖言成了血肉」，這意思顯而易見地是說，聖言成了有血有肉的人。可是一個人，該是有靈魂有肉身，那末聖言既成了人，也即是說聖言成了一個有靈魂有肉身的人，這樣「靈魂」、「肉身」便是「聖言成人」一句內的暗含意。
二、預像意：除上述字意外（包括上述對字意所作的分析），聖經內，也祇有聖經內，（其他書內是不可能有的，因為只有聖經有天主為作者），有所稱謂的預像意。預像意的意義是，舊約裡某些經句所陳述的人、物、事，除在各該處所有的字意外，尚有預指新約內的人、物、事之意，而這預像意只為聖經首要作者——天主——所選用，而聖經的次要作者——人，連知道也不知道，如舊約裡的人：亞當、達味、默基瑟德等；物：如瑪納、銅蛇；事件：如諾厄時代的洪水方舟，是新約裡耶穌、聖體聖事、被釘於十字架上的耶穌、耶穌所立的聖教會的預像。對每一預像意，須有三個條件：一、預像（Typus），二、預像所指的人、事、物（Antitypus），三、預像與預像所指的人、事、物之間的關係，或相似點，而這相似點也可以從反面來反映，如亞當是基督的預像，如聖保祿所說：「就如因一人的過犯，眾人都被定了罪，也因一人的正義行為，眾人也都獲得了正義和生命……」（羅5:12-21），是以亞當為基督的預像的相似點，即從反面來反映。至於瑪納為聖體的預像，其相似點是：就如瑪納在曠野裡養活了以民，使他們得進入福地；同樣聖體在這苦世養活人靈，使人得升天堂，不過瑪納與聖體之間，仍有一不相同處，瑪納只使人得到今世短暫的生命，而聖體更使人得到來世的永生（見若6:52, 53）。如上述三個條件中缺少一個，便不能說某節經文有預像意。
至於為確知某節某句經文有預像意，不是解經學者憑邏輯所可推論出的，而必須依據另一啟示，即因聖神默感下所寫的新約，或由教會根據傳統而加以認可或證實，因為聖教會有責，因而也有權來詮釋聖經，否則只憑私人意見，便難免有臆測或穿鑿之嫌，那就有違聖經原意了。
總之，上述兩種經意，（字意和預像意），也祇有上述兩種經意，為聖經的原意，也即為天主默啟的經意，至於經學家所稱附合或適合意（Sensus accomodatitius），既非聖經原意，故略而不談。