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默示錄文體（Apocalyptic Genre, Genus Apocalypticum）
默示錄文體，是先知們所喜用的文體，用以講述上主的日子，默西亞的來臨，末世與天主的審判等類似題目。在先知的作品內，已有幾部分帶有默示錄文體的色彩，如則33-48; 依24-27; 32-35; 60; 岳；匝9-14，尤其是達7-12。默示錄文體的作者，通常皆導源於先知文學，將先知書中所特有的神視、比喻和象徵再加以發揮，加以補充，加以神秘化，使人民在遭遇困難的時候，得到安慰，信仰得以堅固。
屬於正經的默示錄文體的作品，如達7-12及若望默示錄，都是由天主所默感而在教難時寫作的。其他的默示錄文體著作，既然未蒙受天主的默感，作者為取信於讀者，遂偽托於古代聖賢的名下，如哈諾客、厄里亞、梅瑟等。如果讀者要問：為甚麼這些古時聖賢所著的書隱藏了那麼長久，而在幾個世紀以後才問世？作者必答：天主曾這樣命令了先知（依8:16-18; 達8:26, 27; 12:8-13），也同樣命令了他們。其實，先知們多提及往事，為叫人民擁護盟約，雖然有時他們也預言未來的事，然而常是為叫目前的選民改過遷善，忠實於盟約；默示錄文體的作者卻單注意未來，祇喜歡講預言，所偽托的古聖賢（如哈諾客）所講的預言，直到作者的時代為止（約公元前二世紀），其實都是在暗示過去的事，因此，不管默示錄文體怎樣深晦難明，總有解釋的辦法；可是，一到了預言作者本身以後所發生的歷史事件，他的言論差不多成了空談，雜亂無章，漫無篇次。有些學者鄙視默示錄文體的作品，認為這類作品都是些令人失望的產品。筆者認為這項批評欠公平，依筆者看來，默示錄文體作品多數是熱烈信仰的產物，因為，按人的觀察，當以民一無希望的時候，而默示錄文體的作者，卻仍在講述唯上主是選民的唯一希望，是他們的盤石，是人類歷史的領導者，所以，將是唯一的勝利者。
此外，默示錄文體作品，如其他偽經和谷木蘭的文件一樣，能以引領我們去透視猶太人的全部宗教生活，使我們發現：在遵法思潮下所產生的作品之外（如米市納，塔耳慕得，塔爾古木，米德辣市等），還有一種思潮，即默示錄文體的思潮，很影響了百姓的心靈，因而堅固了他們的信仰，增加了他們的希望。默示錄文體著作中，雖然有些婦孺之談，但是哈諾客書，梅瑟升天錄、厄斯德拉卷四、十二宗祖遺囑……，處處表現那番由舊約，尤其由舊約的先知們直接傳下來的純正宗教的熱誠。
猶14引用了偽經哈諾客書1:9，聖教會在禮儀上有時引用了厄卷四的詞句；並且還有些宗教的運動，無論是在教會內，或在以民中間，與默示錄體文學，無論是正經或是偽經，是分不開的。這種現象，證明研讀默示錄體文學，為研究聖經和猶太教與基督教，都是十分有益的。
見哈諾客書、梅瑟升天錄、喜年紀、厄斯德拉卷四、保祿默示錄、十二宗祖遺囑、偽經。