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罪（Sin, Peccatum）
「罪」是全部聖經的一項主要概念。表示罪過和邪惡的名詞，經書上約有五十個。除了名詞或動詞以外，聖經還充滿著犯罪的記述，使我們對罪過的性質和效果洞悉無遺，也使我們在從事訓誨世人棄惡遷善的事宜上，獲得豐富的資料。以下我們略講（一）舊約中罪的概念和教理；（二）以民的罪；（三）罪的赦免；（四）新約中罪的赦免：甲、聖若望的罪惡觀；乙、聖保祿的罪惡觀。
一、舊約中罪的概念和教理
按照聖經，不論舊約，新約，罪過為：在思、言、行為上，違反天主旨意的某種舉動。準此，按聖經的教理，自然可推論出人一生的整個活動，應隨時隨地適應天主的旨意，一不服從，就是「罪」。由此，也可以推論：聖經所主張道德並不屬於「自律」，而是屬「他律」的；就是說，人的道德在於符合天主的旨意，而人的罪惡在於背棄天主的旨意。指示罪過的概念，希伯來文那許多名詞中使用得最多的——hatha就表明以上的意思，因為hatha——中文普通譯作罪過——有不適中，不及，或按一些比較新近的學者：開罪，得罪某人，即得罪天主等意思。在思高譯本聖經裡，其他指示罪過的主要名詞，有罪行、惡行、過犯、罪惡、邪惡、惡、愆尤、惡事、罪、錯誤，無心之過、虛無、虛偽、罪孽、不義、過犯、過失等。
罪的觀念，各宗教有所不同，因此，對罪過的感觸也有輕重深淺之別。大概可說，在惟一神論宗教內，罪的感觸很深，而在多神論宗教內，就沒有那麼深重。明白這點，我們對回教，尤其是舊約和新約內的宗教視罪過為浩劫，就不覺為奇了。
罪的性質和效力在舊約中描述得最透徹的，也許要算依59:1, 2所記載的了：「看哪！並非上主的手短小而不能施救，並非他的耳朵沉重而不能聽見，而是你們的罪孽使你們和你們的天主隔絕，是你們的罪惡使他掩面不肯俯聽你們」。按這句話的意思，罪惡是一種叫人與天主隔絕的行為，更具體的說，是一種違反天主旨意的行為，如流人血、撒謊、咒罵、妄訴、不照公正行審、欺壓人、思念邪事等都是（依59:3-8）。假如要仔細研究罪過的本性、原因和效力，按聖經的教訓，罪乃是拒絕天主命令的驕傲行為，這很清楚地，在原罪的敘事中（創3）及其他各種大罪的行為上可見一斑；換言之，人每次犯大罪，就是採取「自律」而捨棄「他律」，即天主法律，他要自治而拒絕造物主的治權。
元祖在樂園所犯的罪，是一個內在和外在的驕傲行為。厄娃一聽見蛇的話，便對天主的話感到疑惑，且頓起傲心。「你們將如同天主一樣知道善惡」（創3:5），就是說，你們自己會決定甚麼是善的，甚麼是惡的，可任意而行。魔鬼指示天主有如人的敵手，於是元祖就不相信天主的話：「那一天你吃了，必定要死」，而相信了魔鬼的話：「你們將如同天主一樣，知道善惡」。的確，以天主為自己的敵手，妄想擺脫天主的關係，其居心驕傲忤逆，昭然若揭。他們一犯了這重大罪惡，便與天主「隔絕」，人性遭受了浩大的變化：犯罪以前，「男女二人都赤身露體，並不害羞」（創2:25），犯罪以後，兩人害伯天主，「躲藏在樂園的樹林中」（3:8）。天主為懲罰他們，遂將他們逐出樂園，又給他們注定死亡（3:22-24; 參見智2:23-25; 羅5:12），禁止他們摘取生命樹的果子（3:22），指定工作為男人的一項終身勞役，生產子女為女人是一沉重痛苦（3:16-19）。對於人類，原罪的最可怕惡果，就是仇恨；因此，亞當控訴厄娃，以後加音殺死亞伯爾，殘忍的暴虐在人心中作王（創4）；此後，罪惡迅速滋生了種類繁多的其他罪過，因而迫著正義的天主以洪水懲罰人類（創6-8）。這還不夠，元祖的罪的悲劇性，非但呈現在它可怕的效果上，而且也影響到它的近因，蛇，即撒殫身上。雖然舊約的作者諱言撒殫的本性和行為，或許是為了避免選民陷於二元宗教；可是智慧篇的作者卻坦然揭示了這神秘的蛇是誰，他寫說：「其實天主造了人，原是不死不滅的，使他成為自己本性的肖像；但因魔鬼的嫉妒，死亡才進入了世界；只有與他結緣的人，纔經歷死亡」（智2:23-25）。身為人類大敵的撒殫，常常企圖摧毀天主救恩的計劃，故此千方百計誘惑世人犯罪遠離天主。可是出乎撒殫意料的是，元祖的罪過，這悲慘故事的結局不是失望，而是希望：女人的後裔將來有一日必會踏碎撒殫的頭顱（創3:15）。天主這項諾言是這麼斬釘截鐵的確實，以致智的作者寫道：「智慧保護了最初受造，世界上唯一的原祖，救他脫離了本身的罪過，…」（智10:1, 2）。元祖的罪過，按保祿宗徒的意見，有如暴君進入人間，征服了萬民，殺害了每個人，這罪過非僅是人類墮落的原因，而且也是他們世世代代子孫犯罪的原型；換言之，亞當和厄娃的罪也是我們的罪，因為——現在暫不討論人類的原罪——我們每次犯罪，本質上就是效法元祖：內起傲心，採選「自律」而捨棄天主的法律。聖雅各伯以仔細精審的分析，把元祖犯罪的程序、進行與結果借貼在世人身上，而解釋各人的罪過。聖宗徒的講法非但指基督信徒而言，而且也包括一切人，連異教人也在內，因為按聖保祿的教訓，那所謂自然律，就是被創造主銘刻在各人心上的法律（羅2:14-16）。可是，由於天主以特別愛情選拔了以色列為自己的民族，不能不把有關以民的罪加上一二句。尤其是關於先知們對以民的罪惡所施的教訓添補上去。先知們論罪的教訓，正是新約罪行論的最合適的準備。
二、以民的罪惡
罪過，為以色列人民非但是自然法律和天道的觸犯——其他民族，比如中國人也是如此解釋罪惡——而是一種違約或失信的罪行。以民的生活本憑西乃盟約，故此以民的歷史也是一項或守約或違約的行為的記錄。西乃盟約的基礎乃是天主十言（即十誡）和解釋十言的「約書」（出19-24）。既然如此，說以民犯十誡罪是一種違犯，不如說是一種不忠行為，一種失信或失節。先知們一方面勸勉人民忠信於盟約，另一方面，為了引導他們更熱心遵守盟約的條例，也研究盟約的精神，因而發現它是發自天主慈愛的賞賜，是天主給選民賞賜的特恩；由此，先知們宣告天主不僅是一位全知的立法者，也是以民的天父，以民的夫君；那麼違反天主的命令等於得罪慈父，開罪良人。歐、依——尤其是依後編——米和耶的預言集，都充滿了這些感人的教誨。由啟示得悉的天主不只是「自有者」，而且也是全能的「慈父」，至義、至公、至仁的君王。先知們無時不重申這些原理，故此他們提醒人善度一個正義、仁善的生活，教訓他們外表的禮節和犧牲的精神。如果人心不契合天主，是毫無價值的，是空虛的，因為不但絲毫不能中悅天主，反而招致天主的憎惡（依1:10-18）。
大致可說，先知們在告戒罪行時，都有這個主要的宗旨，無論是告戒首領們的罪行（撒上3:11-14; 13:13, 14; 撒下12:1-14等處），或人民的罪行時都有。在舊約記載的罪行目錄裡，也流露出這個宗旨，因此，這些目錄所記述的罪惡是與天主十誡有密切關係的，並且按一些學者的意見，似乎都溯源於先知們最古的宣講。舊約中首要罪行的目錄乃是申27:15-26; 依59:2-15; 箴3:11-14, 6:16-19; 則18:5-13; 33:25, 26; 詠15:3-5; 智14:12-27。值得注意的是，按先知們的道理，罪過非但損害罪人的心靈，卻也損害社會的秩序。歐瑟亞寫道：「因為此地沒有誠實，沒有仁愛，沒有人認識天主；只有詛咒，謊言，殺戮，偷竊，姦淫，強暴，和纍纍的血案」（歐4:1, 2; 參見依1:17; 5:8; 亞4:1; 5:6-15; 米2:1-5等處）。罪惡除損害社會外，且也損害家庭的純潔和平安（撒下11-13），也傷殘罪人自己，叫他們在精神上死去（依59:2-7）。
先知們還闡述高深的一端道理，即凡是罪過是開罪天主的聖德。也許達味在與巴特舍巴通姦時，只想到他得罪了烏黎雅，而未想到在得罪天主，可是天主藉著先知的口對君王說：「你輕視了我」（撒下12:10）。天主藉耶肋米亞說：「他們…向外方人神祇行奠祭來觸怒我。他們果真是觸怒我嗎？………豈不是觸犯自己，使自己滿面羞慚」（耶7:18-20）？原來罪人不能害天主，這端道理在約伯傳上早已記述了：「你若犯罪，為他有甚麼害處？你若作惡多端，又能加害他什麼」（約35:6）？罪人實際上只是在害別人和自己。只因為天父願意自己子女享幸福和生命，所以聖經以擬人法說他憤怒或傷心。的確，那有一個父親或母親對自己孩子的忘恩負義而不傷心呢？何況以色列的天主（依64:7）具有慈母心腸的天父（依49:15）呢？
按先知們的教誨，罪過不僅等於犯法——當然這個含義常常存在，因此，梅瑟的法律命令罪人奉獻贖罪祭和贖過祭（肋5）——且也等於拒絕天父的愛和忠誠夫君之愛（耶3:6-14）。
三、罪的赦免
以色列人民向來相信唯有天主能寬赦並消除人罪，並且相信罪的赦免乃是天主仁慈的措施（出32:11-14; 34:6, 7），是他純粹恩寵（依43:25; 達9:19; 巴2:14）。他們稱呼天主為「父」，為「牧童」，他們把天主的諾言向天主提起，好似叫他想起他的忠誠，都是因為天主是仁慈而忠誠的天父（出32:13; 申4:31, 37; 蘇18:3）。
寬赦罪過一事，非但時常包含寬赦罪惡，而且經常也包括寬赦罪罰。先知們很喜愛宣講罪之赦的道理。按他們的高妙教訓，當天主寬赦一個人的罪——心靈破碎的人（詠34:19）——就恢復此人所失落的那種與天主共同的生活（詠51:9-13）；然而天主寬赦選民的罪，這事在先知們看來，原是天主實行救恩計劃的一步驟（依4:4, 5; 43:25; 44:22, 23; 耶3:22, 23; 4:1, 2; 31:20-22; 歐14:3-5）。
藉著選民的罪被寬赦，默西亞的時代更趨臨近，天主的救恩計劃也快將實現。那時，天主藉著自己的默西亞所要施行的事，不只是寬赦罪過，而且還是一種「更新」，一種「改造」，一種「新創造」；厄則克耳極精深地說：「那時，我要在你們身上灑清水，潔淨你們，淨化你們脫離各種不潔和各種偶像，我還要賜給你們一顆新心，在你們五內放上一種新的精神，從你們肉身內取去鐵石的心，給你們換上一顆血肉的心。……」（則36:25, 26）。
仁慈的天主已寬赦了人罪，可是在人這方面，他應該做什麼？按先知們教訓，人應該悔改，做補贖，祈禱，全心歸向天主。既然罪的本性等於拒絕天父的愛情，為獲得罪的赦免，人就應該重新振起敬愛天主之情；獻上贖罪贖過祭，如果人不愛天主，那是空虛的。為此，認識自己軟弱的人無不誠心祈求說：「你既然喜愛那出自內心的誠實，求在我心深處，叫我認識智慧。…天主，求你給我再造一顆純潔的心，求你使我心重獲堅固的精神。…」（詠51:8, 12）。
最後，必須附帶一提的，是舊約除分別重罪和小罪外，還特別提出四種「呼天降罰的罪」，即（一）殺人之罪（創4:10）；（二）逆性的邪淫之罪（創18:20; 19:5, 13）；（三）壓迫無辜之罪（出2:23）；（四）苛待工人——扣留工資——之罪（出22:25, 26; 見雅5:4）。聖教會通常還列出第五種「呼天降罰之罪」，即按瑪12:31, 32，反對天主聖神，即惡意攻擊真理之罪。
四、新約中罪的概念和赦免
依據對觀福音，在主耶穌的觀念中，無疑地是所有的人都沈溺在罪惡中，因此，他一開始宣講福音，就勸勉世人悔改：「時期已滿，天主的國臨近了，你們應悔改，信從福音」（瑪4:17; 谷1:15; 路3:8; 24:47）。
雖然按各人的良心，負罪有輕有重，可是眾人都有罪，都同樣應該悔改（路13:1-5）。在天主台前，人是墮落了，而坐在死亡陰影下（瑪4:16; 路15:4, 6, 8），是處於撒殫權下（路13:16; 22:31），等待（人子）來解救（瑪20:28; 26:28等處）。真正而深奧的教義是：世人這墮落的環境不但不阻止耶穌的活動，反而提高他的憐恤之心。根據全部新約，耶穌，天主子，降世的目的，是為赦免且消除人罪，賜與世人天主的平安和永生；為此，天父藉著聖子耶穌「眷顧了，救贖了自己的民族」（路1:68; 2:14; 谷2:15-17）。
慷慨服從天父旨意的耶穌，不住宣講天主為慈父，只要罪人信賴他，就必獲得罪和罪罰的赦免（谷2:5-10; 路7:36-50; 15:21-24）。耶穌所以用極嚴厲的口氣斥責偽善和傲氣，就是因為這些惡行阻止世人接近施仁慈的天父，阻撓世人改過遷善（路15:25-32; 18:10-14; 瑪20:1-15; 11:25-30; 谷3:22-30等）。
耶穌宣講天主這樣無限仁慈，並不絲毫意味人對罪惡的責任可從此消除，相反，他提醒罪人要以慷慨和高貴的心，歸向他們所得罪的天父：告戒他們不可輕蔑天主的召喚；這是瑪22:1-14有關婚宴比喻的主要教訓。
固然可說，耶穌一生揭發罪過，攻擊罪過，但他一生更愛惜軟弱的罪人。他揭發眾人——包括首領們的——各種罪過（谷7:21-23; 瑪23:1-36），但他對悔改的罪人卻宣告天父無限的仁慈。路15章記載的所謂「天主仁慈的比喻」，尤其是「蕩子的比喻」，使我們明白罪惡的本質和惡果以及悔改的精義：說本質：罪過是為了順從虛偽和放肆而捨棄自己的慈父，離開父家的舉動，特別是拒絕服從的舉動；說惡果：是使人陷溺於塵世的泥濁；說悔改：是及時返回父家。蕩子的哥哥雖然斥責弟弟的放肆生活，可是叫父親最傷心的，還是他的兒子離開了他，離開了他的家。這兒子使父親感到少了兒子的現存。要挽救這項憾事，除非兒子自動歸回，別無他法。可是耶穌的行為比起他這一端感人的教導，或許還更動人呢。這些行為就是：不論法利塞人——他們在這事上，宛如蕩子的哥哥——如何見怪，如何批評，耶穌仍然尋找，接納，且樂意寬赦罪人（路7:36-50; 19:5; 谷3:15-30; 若4:1-42; 8:1-11; 路23:39-43等處）。
耶穌一生攻擊罪惡和罪惡的元首——撒殫；他在曠野中禁食祈禱時，降服了魔鬼（瑪4:1-11），每當他醫治附魔的人時，驅逐惡魔，——驅逐等於制勝（谷1:23, 24）。按瑪8:16, 17，耶穌治愈附魔的人，就主要實行了上主僕人的使命。上主僕人的使命尚不止此，他還「因我們的悖逆被刺透，因我們的罪惡被打傷」（依53），他為大眾交出了自己的性命作贖價（谷10:45），傾流了自己的血，新約的血，滌除罪過（瑪26:28）。
除對觀福音外，我們再看看聖若望和聖保祿對罪惡的觀點：
（甲）聖若望的罪惡觀：照聖若望的意見，耶穌非但「赦免」（aphienai）各人的罪過— —雖然若望也使用過這個動詞（若20:23; 若一2:12）——而且他還「除免世罪」（airo）；換句話說，若望在各種罪行的另一面，注視產生各種罪過的一項奧秘的權勢，這權勢時常與天主、基督和基督的教會作對。這權勢是在攻擊全人類，企圖破壞天主與人類間的關係，因此，若望稱它為「世罪」。屬於這「世罪」的主要惡行便是：
（1）故意拒絕光明：「光明來到了世界，世人卻愛黑暗甚於光明，因為他們的行為是邪惡的」（若3:19; 參見3:20; 9:40）；
（2）世人的這種蒙昧是撒殫邪惡的結果。的確，罪過叫人成為撒殫的奴隸（若8:34），如同忠信的信徒是天主的子女，同樣頑固的罪人是魔鬼的子女：那犯罪的，是屬於魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪（若一3:8-10）；
（3）魔鬼的主要行為，以及其子孫喜愛模仿的行為，便是：殺人和撒謊（若8:44）。魔鬼係殺人者，因為他曾誘惑元祖，叫他們死亡（智2:24）。也曾鼓勵加音打死其弟亞伯爾（若一3:12-15），並於日後鼓勵猶太人殺死耶穌，這位給他們宣講真理的耶穌：「如今你們圖謀殺害我—這個給你們說出從天主那裡所聽到的真理的人」（若8:40）。殺戮和撒謊起於惱恨，且也產生惱恨。撒殫惱恨天主，基督和人類，因此，跟從撒殫，屬於撒殫的人，自然也惱恨光明（若3:20）、基督、基督的天父和其他的人（若15:20-25），終於因著這種出自撒殫的惱恨，殺死了默西亞（若8:37）。
（4）可是，這「世罪」不論是多麼可怕，多麼廣延，究竟耶穌全然制勝了它。這是因為耶穌是天主派遣來的（若3:35），因為「那由上而來的超越一切」（3:31），「因為天主把聖神無限量地賞賜了他」（3:34），因為他是無罪的（8:46; 若一3:5：「你們也知道那一位曾顯示出來，是為除免罪過，在他身上並沒有罪過」），因為他—耶穌—「與父原是一體」（10:30），因為他是「愛」，蓋「天主是愛」（若一4:8）。事實上，耶穌一生不斷施愛，當他死在十字架上，他的愛達到了一個不可思議的程度：「再沒有比這更大的愛情了」（15:13; 參見13:1「就愛他們愛到底」及19:30）。由於這神聖，不可抗拒的耶穌的愛，這個出於天主為愛而接受的死亡，完全戰勝了「世界的首領」（14:30, 31）。魔鬼非但「在耶穌身上一無所能」（14:30）。而且當耶穌釘在十字架上時，就被趕出去了，被打倒了（12:31）；制勝世界元首的耶穌，自然也同時制勝了世界：「在世界上你們要受苦難，然而你們放心，我已戰勝了世界」（16:33; 參見若一5:4; 默12:9）。
我們怎能知道耶穌戰勝了罪惡？這凱旋的證據何在？按照若望的教義，我們可以答說：（1）是由於耶穌的復活，因為復活是耶穌的凱旋（若10:17; 12:22-28）；（2）是憑著耶穌給相信他的人所賞賜的超性生命，這恩惠即在於：誰相信耶穌，便成為天主的子女（1:12）。因此，既然信徒在基督內，並同基督一起戰勝了撒殫和罪惡，如果他願意的話，他就可不再犯罪：「凡由天主生的，就不犯罪過，因為天主的種子（種子大概是指天主聖神，見羅8:14）存留在他內，他不能犯罪，因為他是由天主生的」（若一3:9）。
這奧理的根本理由可表示如下：耶穌所以除免世罪，是因為他把天父及自己的聖神賜給信友（若7:37-39; 19:30-37; 見匝12:10; 13:1）。信友固然還能重新犯罪，而且事實上，再三再四犯罪（若一2:1, 2），可是如果他悔改，他也能再三再四獲得罪的赦免（若20:22, 23），再蒙受天主聖神，再克勝魔鬼和罪惡，因此在默示錄中，基督徒屢次被稱為「勝利者」（默2:7-11等），不是沒有理由的。
（乙）聖保祿的罪惡觀：聖保祿論罪的道理在新約中是最廣泛，也是最深奧的，這是因為保祿把罪惡的理義相連於其他啟示的道理，如救贖、法律、死亡、原罪、貪慾或貪情等，尤其是因為保祿曾把罪惡和死亡加以位格化所致。保祿描寫它們猶如兩個暴君，不停的征服世人，且害死世人。在羅馬書中，我們就已發現他表示罪過用了不少的名詞，如罪、罪惡（amartema, amartia）、違犯（parabasis）、過犯（paraptoma）、不法（的事）（anomia）、悖逆（parakoe）、不義（adikia）、不敬（asebeia）等。此外，如在舊約中，同樣在聖保祿書信內，也可找出一些罪惡的目錄，聖保祿好像要藉這些目錄讓信徒更容易知道什麼惡事應該避免似的，比如羅1:30-33; 13:13; 格前5:10, 11; 6:9, 10; 格後12:20, 21; 迦5:10-21等。至於這些目錄的構成問題，學者意見頗為紛紜。筆者以為保祿並沒有師承斯多噶派哲學家的罪行目錄，而是保祿自己一方面回想到舊約時代的罪過，另方面注視同時代人們的惡業，因此，他就自己編了這些罪惡目錄。
保祿關於罪惡的主要道理，大概可略述如下：罪過，這個暴君，這股邪惡勢力，藉著亞當的違命，進入了世界而征服了所有的人。從此，所有世人（外邦人和猶太人）都淪為罪人：「因為所有的人都犯了罪，都失掉了天主的光榮」（羅3:23; 參見1-2）。至於死亡，它也是罪惡的懲罰，也是世人罪過的最明顯證據（羅6:21-23; 格前15:55, 56）。罪過一方面藉著人的情慾（羅1:24; 弗2:3; 迦5:16等處），另一方面也藉著「法律」在人間發展了它的勢力。法律——雖然其概念有六、七種之多，但此處我們只就梅瑟法律，舊約的濟世之道而立論——本來是好的，是聖的，只因為它既然宣布命令，卻不給予神力以實行命令，又不賜予聖寵以躲避罪行，所以事實上，法律就是犯罪的機會和媒介，也如情慾一樣，是罪過的工具和罪過的小嘍囉（羅3:19; 5:13; 7:8等處）。再說，法律有如死亡一樣，也證明罪過的勢力。保祿寫說：「那麼，為甚麼還有法律呢？它是為顯露過犯而添設的，等他所恩許的後裔來到」（迦3:19）。既然這樣，或許有人要問：為什麼至善的全能天主把世人的命運安排得這樣呢？或同依撒意亞問：「上主！你為什麼讓我們離開你的道路？使我們的心變硬，而不敬畏你」（依63:17）？請聽保祿的答覆：「但是聖經說過：一切人都被禁錮在罪惡權下，好使恩許藉著對基督耶穌的信仰，歸於相信的人」（迦3:22）。準此，我們可以說，全能全知的天主連人的罪過都加以利用，來救贖人了。救贖世人是聖子——耶穌基督——的工作（羅8:3; 3:21-26），因為耶穌由於愛天主兼愛世人，用十字架救贖了「我們」人類。保祿以極動人的話說：「因為他曾使那不認識罪的，替我們成了罪，好叫我們在他內成為天主的正義」（格後5:21）。這樣耶穌克勝了罪惡，給人類開啟了聖寵的活泉：「所以眾人，都因天主白白施給的恩寵，在耶穌基督內蒙救贖，成為義人」（羅3:24）。由信仰和聖洗成義的人，分享基督的聖死和復活，並且常生活在基督內，光榮天父（羅6:2-11）。
結論：在世上憑信仰而生活是十分緊要，而且十分緊張的，因為人雖然是成義了，但如果不肯承受天主聖神的引導，而存心接受肉身的引導，那是再次犯罪，再次成為「義怒之子」（弗2:3）。罪惡的勢力要等主耶穌再度來臨，才能完全消滅（羅8:11; 格前15:26）。直到耶穌的日子，成義的人，在其有生之日，應常籍著耶穌的寶血滌除自己的罪過（希13:12-16; 參見若一1:7-10; 3:3; 羅3:25）。
見原罪、法律、死亡、救贖、贖罪祭、贖過祭、補贖、罪赦、悔改。