淮羅(Philo) 淮羅,(Philo)乃猶太僑民,約於公元前二○年前後,生於亞歷山大里亞,是以又稱他為猶太人淮羅,或亞歷山大里亞淮羅(Philo Iudaeus vel Philo Alexandrinus),約在公元四○——五○年間死於該城。他的家庭相當富有,尤其他有一弟弟,名叫亞歷山大里亞猶里約(Iulius Alexandrinus),相傳為當時最富有的人,曾作過黑落德阿格黎帕王的司庫。他有一個兒子名叫亞歷山大里亞提庇留(Tiberius Alexandrinus),他曾背棄了猶太教,作過羅馬人駐猶太及埃及的總督(見若瑟夫古猶太史十八卷六章三節,十九卷五章一節及二十卷五章二節)。 淮羅既為亞歷山大里亞的猶太僑民,且家庭富裕,是以他自幼除飽受猶太文化教育外,又兼受希臘文化教育,而且對希臘文造詣極深,他的著述,也都是以希臘文寫成。他曾在一段不短的時期退居曠野,為度一沉思靜觀的生活。當他晚年時,約在公元四○年間,曾率領猶太使團出使羅馬,抗議羅馬皇帝加里古拉迫害猶太人,及在各地會堂設置皇帝態像。他的抗議當然無效,不過因加里古拉在位不久即為人所刺殺,因而在會堂裡設置皇帝態像事,不了了之。 淮羅的著述,相當豐富,要之可分以下數類: 1、對創1-4及出谷紀的解答。 2、以喻意解釋創內的某些史事,如論革魯賓與火劍、論加音與亞伯爾祭祀、論加音的後裔等。 3、梅瑟法律釋義在該書內有論亞巴郎、論若瑟、論十誡、論勇德愛德懺悔三德、論賞罰等。 4、其他著述:梅瑟言行、駁弗拉雇(Adversus Flaccum)論出使加約(即加里古拉皇帝),論猶太人及靜觀生活等。 由淮羅的著述,可知淮羅乃一極虔誠的猶太教徒,同時又是希臘哲學的愛好者,他甚至以柏拉圖(Plato)、赫拉頡利圖斯(Heraclitus)及斯多噶派等哲人為梅瑟的崇拜者。他著述的用意即以希臘哲學思想來詮釋梅瑟法律,是以淮羅堪稱為猶太人中的第一位神學家。 關於天主,淮羅完全相信,如聖經所述「是一位格的天主,是全宇宙的天主,不只是猶太人的天主」。至於世界為天主所造,看得見的世界一如梅瑟法律內所述,而天使以及「羅格斯」 Logos 屬精神世界,天使尤其「羅格斯」是使人認識天主,與天主發生關係的媒介,人只憑自己是無法認識天主的。而且淮羅強調「羅格斯」為天主創造宇宙用的工具,是天主的肖像,天主的長子,世界的模型,天主的啟示者。不過「羅格斯」絕非天主,否則整個神學系統便無法成立了。縱然以天主之名加於「羅格斯」,那也只是為解釋聖經的需要,而且只是借意或喻意。是以「羅格斯」不是一有位格者,而只是一近乎有位格者,一個單純的抽象名詞而已。 由上述有關「羅格斯」的意義,雖有數點近乎若望福音內的「羅格斯」,但畢竟有天壤之別,是以不能說聖若望寫福音所用「羅格斯」,是採用淮羅所說的「羅格斯」,或受了淮羅的影響,因聖若望所說的「羅格斯」乃天主第二位聖子,是一有位格者,而且就是天主。而這位「羅格斯」降生成了人,這為淮羅是絕不可想像的。如果強調初期教會受了淮羅的影響,那只是較後教會的護教學者,尤其亞歷山大里亞的學者在詮釋新約神學時,受了淮羅有關「羅格斯」詮釋的影響,又由於對新約的曲解和誤解,才發生了四世紀有關基督學和天主聖三道理的異端。至於所謂聖保祿的著述,或有受了淮羅的影響,不過只是指希伯來書。此書內或有些字句與淮羅所用字句同,但這很可能是導源於另一共同的出處,其他也毫無一有力的客觀證據。因而可結論說,全部新約毫無受淮羅著述的影響。 |