瑪拉基亞書 [瑪拉基亞](Book of Malachi, Liber Malachiae [Malachi, Malachias]) 十二小先知的最後一書,係瑪拉基亞先知所著。「瑪拉基亞」,其意是謂「上主的使者」。由這位先知的名字和他的著作,發生了一些雖不很重要,卻對該書的精義有相當關係的問題;且看如何解釋這些問題,對全書的意義,倒是很重要的。 中文的「瑪拉基亞」這名稱,是由希臘及拉丁文 Malachias 直譯而來的。瑪索辣本原作 Maleachi 。這名字大概出於3:1:「看!我要派遣我的使者,……」句。但究竟是否作者的本名,卻無法證明。雖然這樣,有些學者以為這名字完全合乎希伯來人命名的規則,就如有「帕耳提」,「阿希狄」等名字,同樣也有「瑪拉其」這名字。 從本書的內容看來,瑪拉基亞執行先知任務是在耶路撒冷聖城,是可肯定的,其年代是在厄斯德拉與乃赫米雅率領猶民回國之後的一國時期,即在公元前四○○年左右。而猶太當時屬於波斯大帝國這事,更可以肯定,因為1:8所記「省長」(Peha)一詞,原是指波斯帝國行政的職員,那時耶路撒冷聖殿的重建工程己告完成。百年前哈蓋和匝加利亞二位先知所激起的熱潮,此時早已退落,而期待默西亞的希望也告逐漸冷淡。這種信仰上的退化,直接影響了道德的生活,尤其以表現在婚姻的生活上為然。人民將法律的觀念置諸腦後,與外邦女子結婚,甚至有的竟與原配離婚,以後與外教女子通婚的。也許由於瑪拉基亞,猶如厄斯德拉一樣,攻擊這樣的婚姻不遺餘力,所以塔耳慕得以為拉是厄斯德拉的作品(見厄上9章)。何以人民的宗教生活會墮落到這地步?其最大而真正的原因,即為司祭的生活太過放蕩,當時沒有君王,司祭不但在宗教上,即在政治上也佔有很大的地位和勢力,因此,無形中染上了塵世的惡習。 認清了當時的時代背境,對先知宣講的道理和對象,便可明瞭其大半了。他以辯論的方式,先使聽眾了解自己罪過的兇惡,再以嚴厲的措詞斥責他們,並預報審判懲罰的日子即將到來,但同時也預報敬畏天主的人必然獲救。 雖然學者對拉的構造和劃分意見紛紜,但現代的一般學者都以為拉是集五篇神諭而編成的,這五篇神諭便是: (一)1:6-2:9:在這篇神諭裡,先知首先譴責司祭的瀆職罪,繼而預言天主要廢除他們的祭獻,而悅納萬民所獻的純潔祭品; (二)2:10-16:先知向那懷疑天主正義的人,預告那「盟約的使者」不久即來,他要施行公義正直的審判,淨化百姓; (三)2:17-3:5:如果選民誠心歸向天主,天主必垂顧他們; (四)3:6-12:凡敬畏天主的人,在審判時必得賞報; (五)3:13-24:審判之前,厄利亞先知要再度出現,勸化選民,以免全體民族遭受毀滅。這五篇神諭無非是表達及申述本書序言上所說:上主對以民的慈愛(1:1-5);一些學者並將這序言當作一篇獨立的神諭,於是本書共包含六篇神諭;事實上,這樣劃分卻也無可厚非。 瑪拉基亞的使命是準備百姓迎接「盟約的使者」,即默西亞的來臨;但在默西亞來臨之前,將有一位懷著厄里亞大先知精神和心火的使者先來。按主耶穌的話,這位使者就是洗者若翰(瑪11:11-14; 谷1:2; 9:12-13; 路1:17, 76; 7:27)。 先知關於新約時代,萬民要舉行的祭獻(1:11),即「彌撒」聖祭,以及婚姻的神聖所講的道理,為新約子民具有永恆不變的價值。遵守婚姻倫常的家庭,常是安定社會的穩固基礎,就如熱心奉獻聖體聖祭——彌撒祭獻,亦常是聖教會最堅固的基礎一樣;不但如此,而且聖體聖祭及聖事,還是聖教會——基督的妙身,吸取活力及神樂取之不盡的泉源。 見厄里亞、祭祀、婚姻、先知。 |